Un caso a favor de una metodolog\u00eda de predicaci\u00f3n expositiva impulsada por el Esp\u00edritu<\/p>\n
En un art\u00edculo reciente del servicio de noticias de Knight Ridder sobre el Esp\u00edritu Santo, Michael Clerkley , pastor de Lighthouse of Church of God in Christ, dijo lo siguiente sobre el papel del Esp\u00edritu Santo en la vida de un cristiano: “Somos Clark Kent, pero con el Esp\u00edritu Santo, nos convertimos en Superman.” Inmediatamente, las im\u00e1genes de Superman vienen a la mente: fuerza sobrehumana, capacidades que desaf\u00edan a la muerte, m\u00e1s r\u00e1pido que una bala, m\u00e1s poderoso que una locomotora, capaz de saltar edificios altos de un solo salto… es un p\u00e1jaro, es… 8217;\u00bfun avi\u00f3n, es un cristiano lleno del Esp\u00edritu? Hablar de convertirse en Superman a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu Santo puede encajar bien en una cultura obsesionada con “Cambios de imagen extremos” pero ciertamente no tiene fundamento en las Escrituras.<\/p>\n
De hecho, la autoevaluaci\u00f3n de Pablo de su propio papel en el ministerio contrasta fuertemente con cualquier mentalidad de Superman: \u00bfQu\u00e9 es, despu\u00e9s de todo, Apolos? \u00bfY qu\u00e9, despu\u00e9s de todo, es Paul? Solo sirvientes” (1 Corintios 3:5). El enfoque humilde de Pablo hacia la iglesia de Corinto es menos que supermaniano tambi\u00e9n: “Vine a vosotros con debilidad, con temor y con mucho temblor” (1 Co. 2:3). Superman no pudo manejar su debilidad inherente a la criptonita, pero Paul est\u00e1 dispuesto a jactarse, incluso deleitarse, de su: “Por tanto, de buena gana me gloriar\u00e9 m\u00e1s en mis debilidades, para que repose sobre m\u00ed el poder de Cristo. Por eso, por amor de Cristo, me deleito en las debilidades, en los insultos, en las penalidades y en las dificultades. Porque cuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte" (2 Corintios 12:9).<\/p>\n
Pablo apenas suena como un hombre de acero en 2 Corintios 12, pero ning\u00fan lector honesto del Nuevo Testamento cuestionar\u00eda el hecho de que Pablo… El ministerio de 8217 fue fortalecido por el Esp\u00edritu Santo. El mismo Pablo confiesa que su ministerio poco tuvo que ver con sus propias capacidades: “Mi mensaje y mi predicaci\u00f3n no fueron con palabras sabias y persuasivas, sino con una demostraci\u00f3n del poder del Esp\u00edritu, para que su fe no se apoye en la sabidur\u00eda de los hombres (ni siquiera en Superman’). ;s!), sino en el poder de Dios.” (1 Corintios 2:4).<\/p>\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo se ve el poder del Esp\u00edritu cuando est\u00e1 activo en la vida de un cristiano? M\u00e1s espec\u00edficamente en el contexto de la predicaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo se ve un predicador cuando recibe el poder del Esp\u00edritu Santo: Superman o Clark Kent? Estas preguntas nos llevan al tema del Esp\u00edritu Santo en la predicaci\u00f3n, a menudo reconocido pero rara vez explicado.<\/p>\n
\u00bfD\u00d3NDE EST\u00c1 EL ESP\u00cdRITU?<\/p>\n
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Arturo Azurdia, en su influyente libro, Spirit-Empowered Preaching, expone con franqueza el dilema evang\u00e9lico cuando se trata de la doctrina de la pneumatolog\u00eda:<\/p>\n
Para ser brutalmente honesto, a lo largo de los a\u00f1os mi preocupaci\u00f3n se ha dirigido m\u00e1s a evitar los excesos carism\u00e1ticos que a reconocer leg\u00edtimamente al Esp\u00edritu soberano tal como se presenta en las p\u00e1ginas de Su propias escrituras. En consecuencia, la mayor\u00eda de mis esfuerzos en pneumatolog\u00eda se han dedicado a establecer lo que el Esp\u00edritu no hace, casi hasta la completa exclusi\u00f3n de establecer la magnificencia de Su persona y la indispensabilidad de Su ministerio de manera positiva. (Azurdia, 1998, 32-33).<\/p>\n
Azurdia tiene raz\u00f3n. Recuerdo estar sentado en una de mis clases de seminario, viendo un video de la bendici\u00f3n de Toronto, y el profesor me instruy\u00f3 que no era una “obra aut\u00e9ntica del Esp\u00edritu.” \u00c9l estableci\u00f3 lo que el Esp\u00edritu no hizo, pero nos dej\u00f3 pregunt\u00e1ndonos c\u00f3mo ser\u00eda realmente un movimiento genuino del Esp\u00edritu. Creo que muchos predicadores evang\u00e9licos est\u00e1n en la misma situaci\u00f3n hoy: se les ha ense\u00f1ado una teolog\u00eda reaccionaria de lo que el Esp\u00edritu no hace, y como resultado luchan por articular, mucho menos experimentar, el poder del Esp\u00edritu en la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Por ejemplo, predicar libro de texto tras predicar libro de texto exige la participaci\u00f3n crucial del Esp\u00edritu Santo en la predicaci\u00f3n, pero ninguno ofrece una metodolog\u00eda integral de predicaci\u00f3n expositiva impulsada por el Esp\u00edritu que le dice al predicador c\u00f3mo involucrar completamente al Esp\u00edritu Santo en su ministerio de predicaci\u00f3n. Adem\u00e1s, el fruto de la erudici\u00f3n y las publicaciones evang\u00e9licas durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas demuestra que los evang\u00e9licos son mejores para decir lo que el Esp\u00edritu no hace en la predicaci\u00f3n en comparaci\u00f3n con lo que el Esp\u00edritu debe hacer si se va a llevar a cabo una predicaci\u00f3n poderosa. Incluso en nuestra propia predicaci\u00f3n, tendemos a evitar el tercer miembro de la trinidad, como lo confes\u00f3 una vez el gran expositor James Montgomery Boice:<\/p>\n
Por ejemplo, hab\u00eda estado en el ministerio durante aproximadamente siete a\u00f1os cuando mi predicaci\u00f3n matutina a trav\u00e9s de Filipenses, el Serm\u00f3n del Monte y Juan finalmente me llevaron a los discursos de Juan 14-16, en los que se describe la obra del Esp\u00edritu Santo. Es extra\u00f1o decir que nunca antes hab\u00eda predicado seriamente sobre el Esp\u00edritu Santo. (Boice, 1986, 96) (Cursiva agregada).<\/p>\n
Creo que los evang\u00e9licos deben superar su temor de ser etiquetados como carism\u00e1ticos, pentecostales, experienciales o incluso m\u00edsticos y comenzar a hablar sobre la din\u00e1mica del Esp\u00edritu Santo en predicaci\u00f3n. Los evang\u00e9licos en general no han logrado conectar la disciplina de la homil\u00e9tica con las doctrinas de la pneumatolog\u00eda y, como resultado, se encuentran “Sorprendidos por el Esp\u00edritu” \u00a1cuando el Esp\u00edritu s\u00ed se mueve! Mi oraci\u00f3n es que este art\u00edculo sirva como catalizador para que los evang\u00e9licos establezcan una teolog\u00eda positiva de la predicaci\u00f3n que aclare el papel integral del Esp\u00edritu Santo como la din\u00e1mica impulsora que gobierna toda la disciplina que llamamos homil\u00e9tica. Mi creencia es que la din\u00e1mica del Esp\u00edritu debe complementar la mec\u00e1nica de la exposici\u00f3n si alguna vez se va a llevar a cabo una predicaci\u00f3n expositiva habilitada por el Esp\u00edritu.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son algunas de las razones de la ausencia del Esp\u00edritu en nuestra predicaci\u00f3n? AJ Gordon, escribiendo hace m\u00e1s de cien a\u00f1os, dio su evaluaci\u00f3n:<\/p>\n
Nuestra generaci\u00f3n est\u00e1 perdiendo r\u00e1pidamente su control sobre lo sobrenatural; y como consecuencia el p\u00falpito est\u00e1 cayendo r\u00e1pidamente al nivel de la plataforma. Y esta decadencia se debe, m\u00e1s que nada, al desconocimiento del Esp\u00edritu Santo como supremo inspirador de la predicaci\u00f3n. Preferir\u00edamos ver a un gran orador en el p\u00falpito, olvidando que el menor expositor de la Palabra, cuando est\u00e1 lleno del Esp\u00edritu Santo, es mayor que \u00e9l. (Gordon, 1985, 102).<\/p>\n
Como evidencia, uno solo necesita mirar hacia atr\u00e1s a los libros de texto cl\u00e1sicos de una generaci\u00f3n anterior de homil\u00e9ticos para ver que Gordon est\u00e1 en lo correcto. Por ejemplo, creo que Broadus’ trabajo Sobre la preparaci\u00f3n y entrega de sermones para ser un texto cl\u00e1sico sobre la predicaci\u00f3n, sin embargo, al leer el texto, descubre que hay poca discusi\u00f3n sustantiva sobre el Esp\u00edritu Santo. Una generaci\u00f3n de predicadores se cri\u00f3 con los textos de predicaci\u00f3n de Andrew Blackwood en las d\u00e9cadas de 1940 y 1950, pero tambi\u00e9n hay poca menci\u00f3n del papel del Esp\u00edritu en la predicaci\u00f3n en sus libros. La ausencia del Esp\u00edritu en estos textos de predicaci\u00f3n cl\u00e1sicos y en otros revela que la mayor\u00eda de los libros de predicaci\u00f3n de las eras representadas estaban m\u00e1s preocupados por la presentaci\u00f3n, el estilo y la mec\u00e1nica de la predicaci\u00f3n que por la din\u00e1mica teol\u00f3gica invisible de la predicaci\u00f3n representada por el Esp\u00edritu. ministerio de la Palabra.<\/p>\n
Para ser justos con Broadus, Blackwood y otros, el papel del Esp\u00edritu en la predicaci\u00f3n probablemente estaba impl\u00edcito o asumido; sin embargo, ah\u00ed radica el problema para los evang\u00e9licos. Los evang\u00e9licos que ense\u00f1an la predicaci\u00f3n en colegios y seminarios hoy en d\u00eda no pueden asumir ingenuamente que los estudiantes de predicaci\u00f3n saben lo que significa ser empoderados por el Esp\u00edritu de Dios; no podemos asumir que los alumnos saben lo que significa ser guiados por el Esp\u00edritu cuando seleccionan un texto o una ilustraci\u00f3n apropiada. \u00bfCu\u00e1ndo fue la \u00faltima vez que ense\u00f1amos a nuestras iglesias acerca de la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu (\u00a1no la inspiraci\u00f3n!) en el estudio de la palabra de Dios? \u00bfC\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo “abre nuestros ojos” para que podamos ver las cosas maravillosas en Su palabra? (Salmo 119:18). \u00bfC\u00f3mo se mueve el Esp\u00edritu en la vida de oraci\u00f3n del predicador para empoderar y dirigir su predicaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo sabemos cuando el Esp\u00edritu Santo nos lleva a decir algo que no hab\u00edamos planeado decir – \u00a1o nos impide decir lo que hab\u00edamos planeado decir! Nunca entenderemos estos componentes invisibles pero cr\u00edticos de la predicaci\u00f3n hasta que nos abramos y superemos lo que James Forbes identifica como nuestra “timidez ante el Esp\u00edritu Santo”<\/p>\n
Recientemente , con la publicaci\u00f3n de Jerry Vines y Jim Shaddix’s Power in the Pulpit (1999), as\u00ed como el libro de Stephen Olford Unnointed Expository Preaching (1998), tienen libros sobre predicaci\u00f3n que incluyen m\u00e1s que una referencia pasajera a la obra del Esp\u00edritu Santo en la predicaci\u00f3n. Quiz\u00e1s esto sea comprensible, dado el hecho de que los evang\u00e9licos se han comprometido fielmente en una batalla defendiendo la confiabilidad y exactitud de la Biblia. Por lo tanto, gran parte de nuestros escritos sobre el tema de la predicaci\u00f3n, especialmente la predicaci\u00f3n expositiva, se ha centrado en el texto – c\u00f3mo estudiarlo en los idiomas originales, c\u00f3mo diagramarlo, bosquejarlo y aplicarlo. Sin duda, estas son disciplinas necesarias y esenciales para la tarea de la predicaci\u00f3n expositiva, y la predicaci\u00f3n expositiva no puede darse sin ellas. Pero al enfatizar tanto el texto, \u00bfhemos descuidado involuntariamente al Esp\u00edritu? Al martillar constante ya veces exclusivamente las necesidades del texto, \u00bfhemos separado sin darnos cuenta la poderosa relaci\u00f3n simbi\u00f3tica entre la Palabra y el Esp\u00edritu? \u00bfLa forma en que abordamos, definimos e incluso ense\u00f1amos la predicaci\u00f3n expositiva produce eruditos exeg\u00e9ticos pero no predicadores llenos del Esp\u00edritu? \u00bfNo podemos tener ambos? <\/p>\n
Un problema exclusivo de la predicaci\u00f3n expositiva es que la mayor\u00eda de nuestros libros de texto se enfocan en la Biblia texto para ser considerado “expositivo.” Como resultado, la mayor\u00eda de los libros de texto de homil\u00e9tica simplemente ense\u00f1an la mec\u00e1nica de la predicaci\u00f3n y prestan muy poca atenci\u00f3n a la din\u00e1mica de la predicaci\u00f3n. Esto puede llevar al estudiante de la predicaci\u00f3n a creer que si el texto simplemente se maneja “correctamente,” tiene lugar la predicaci\u00f3n expositiva. Ramesh Richard explica este fen\u00f3meno se\u00f1alando el \u00e9nfasis de su propio libro, Preparaci\u00f3n de sermones expositivos: un m\u00e9todo de siete pasos para la predicaci\u00f3n b\u00edblica:<\/p>\n
Por intenci\u00f3n, el proceso de preparaci\u00f3n de sermones de Escultura B\u00edblica es enfocado en la mec\u00e1nica de la predicaci\u00f3n expositiva. Sin embargo, el serm\u00f3n mejor preparado y mejor predicado se convertir\u00eda en un mero ruido si la din\u00e1mica del proceso de predicaci\u00f3n no estuviera en su lugar. El v\u00ednculo fundamental entre la mec\u00e1nica y la din\u00e1mica del proceso de predicaci\u00f3n es la vida espiritual del predicador. Debemos buscar una relaci\u00f3n cada vez m\u00e1s vital con el Se\u00f1or Jesucristo por el Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de la fe en la Palabra de Dios. (Richard, 2001, 96).<\/p>\n
La fuerza de una metodolog\u00eda de predicaci\u00f3n expositiva impulsada por el Esp\u00edritu se debe al hecho de que est\u00e1 intencionalmente centrada en la din\u00e1mica teol\u00f3gica y espiritual de la predicaci\u00f3n. Aunque la mec\u00e1nica s\u00f3lida es fundamental para abrir un texto de las Escrituras y debe ense\u00f1arse, aprenderse y practicarse, \u00a1el mensaje predicado encuentra su verdadera fuente de poder cuando el Esp\u00edritu y la Palabra se combinan en un poderoso testimonio cristol\u00f3gico! En otras palabras, la din\u00e1mica espiritual que tiene lugar bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la vida del predicador es la fuente y la sustancia de la predicaci\u00f3n que se convierte en una ‘demostraci\u00f3n del poder del Esp\u00edritu’. (1 Co. 2:4). Una lectura cuidadosa de 1 Corintios 2 revela que la condici\u00f3n interior de Pablo (debilidad, temor y temblor) precede al poder del Esp\u00edritu en la predicaci\u00f3n. La condici\u00f3n espiritual interna de Pablo fue el terreno del cual creci\u00f3 su predicaci\u00f3n fortalecida por el Esp\u00edritu. En otras palabras, la din\u00e1mica del Esp\u00edritu agrega calor y pasi\u00f3n a la mec\u00e1nica del serm\u00f3n.<\/p>\n
HACIA UN ESP\u00cdRITU- DEFINICI\u00d3N IMPULSADA<\/p>\n
Aunque las definiciones en s\u00ed mismas no son garant\u00eda de \u00e9xito, s\u00ed sientan las bases y la direcci\u00f3n para el curso de acci\u00f3n para seguirse. Creo que la mejor definici\u00f3n de predicaci\u00f3n expositiva incorporar\u00e1 en su terminolog\u00eda el ministerio y la din\u00e1mica del Esp\u00edritu Santo como fuerza impulsora expl\u00edcita detr\u00e1s de la metodolog\u00eda.<\/p>\n
En una metodolog\u00eda de predicaci\u00f3n expositiva, el texto inspirado es s\u00f3lo uno de los muchos aspectos aportados por el Esp\u00edritu a la disciplina de la predicaci\u00f3n. Una metodolog\u00eda de predicaci\u00f3n expositiva impulsada por el Esp\u00edritu encuentra definici\u00f3n en la poderosa din\u00e1mica de la Palabra y el Esp\u00edritu integrados juntos. Hay algunas buenas definiciones de predicaci\u00f3n expositiva que captan parcialmente la din\u00e1mica teol\u00f3gica de la Palabra y el Esp\u00edritu y tambi\u00e9n incorporan alg\u00fan aspecto del Esp\u00edritu Santo en sus respectivas expresiones. Entre las definiciones modernas, una de las primeras referencias al Esp\u00edritu Santo proviene del trabajo de Don Miller en su libro de 1957 The Way to Biblical Preaching. \u00c9l escribe:<\/p>\n
La predicaci\u00f3n expositiva es un acto en el que la verdad viva de alguna porci\u00f3n de la Sagrada Escritura, entendida a la luz de un s\u00f3lido estudio exeg\u00e9tico e hist\u00f3rico y hecha una realidad viva para el predicador por el Esp\u00edritu Santo, cobra vida para el oyente cuando es confrontado por Dios en Cristo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo en el juicio y la redenci\u00f3n (Miller, 1957, 26).<\/p>\n
La definici\u00f3n de Miller enfatiza la importancia del Esp\u00edritu en relaci\u00f3n con la vida devocional personal del predicador, as\u00ed como el papel del Esp\u00edritu en la aplicaci\u00f3n del mensaje a la corazones de los que oyen la palabra de Dios. <\/p>\n
Otra definici\u00f3n cl\u00e1sica de predicaci\u00f3n expositiva es Haddon Robinson’ s:<\/p>\n
La predicaci\u00f3n expositiva es la comunicaci\u00f3n de un concepto b\u00edblico, derivado y transmitido a trav\u00e9s de un contexto hist\u00f3rico, gramatical, y estudio literario de un pasaje en su contexto, que el Esp\u00edritu Santo aplica primero a la personalidad y experiencia del predicador, luego a trav\u00e9s de \u00e9l a sus oyentes. (Robinson, 1980, 20)<\/p>\n
La definici\u00f3n de Robinson enfatiza el claro movimiento del Esp\u00edritu a trav\u00e9s del texto inspirado , en el coraz\u00f3n y la mente del predicador, y luego penetrar en la audiencia con el poder de convicci\u00f3n del Esp\u00edritu. Wayne McDill habla de la “habilitaci\u00f3n” del Esp\u00edritu Santo en su definici\u00f3n (McDill, 1999, 20), y Danny Akin incorpora la ‘sumisi\u00f3n al Esp\u00edritu’ del predicador; en su definici\u00f3n de predicaci\u00f3n expositiva (Akin, 2000, 13).<\/p>\n
Otra definici\u00f3n cargada del Esp\u00edritu es proporcionada por Stephen Olford , quien escribe:<\/p>\n
La predicaci\u00f3n expositiva es la explicaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n del texto de la Palabra de Dios con el poder del Esp\u00edritu. con la debida consideraci\u00f3n al significado hist\u00f3rico, contextual, gramatical y doctrinal del pasaje dado, con el objeto espec\u00edfico de invocar una respuesta transformadora de Cristo. (Olford, 1998, 69)<\/p>\n
La fuerza de la definici\u00f3n de Olford es el hecho de que incluye una referencia al empoderamiento del Esp\u00edritu, un tema que muchos libros de texto homil\u00e9ticos evitan debido a la controversia teol\u00f3gica que rodea a la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Vines y Shaddix (1999) y Olford (1998) en realidad contienen secciones sobre la unci\u00f3n y el empoderamiento del Esp\u00edritu Santo en la predicaci\u00f3n. <\/p>\n
Habiendo examinado una variedad de definiciones de predicaci\u00f3n expositiva entre los evang\u00e9licos, presento la siguiente definici\u00f3n original para su consideraci\u00f3n:<\/p>\n
La predicaci\u00f3n expositiva es la comunicaci\u00f3n de la verdad b\u00edblica, habilitada por el Esp\u00edritu, derivada de la gu\u00eda iluminadora del Esp\u00edritu Santo por medio de una exposici\u00f3n contextual vers\u00edculo por vers\u00edculo del texto inspirado por el Esp\u00edritu, con miras a aplicar el texto por medio de la convicci\u00f3n poder del Esp\u00edritu Santo, primero al coraz\u00f3n del predicador y luego al coraz\u00f3n de los que escuchan, culminando en un testimonio cristol\u00f3gico y resultando en una vida obediente y llena del Esp\u00edritu.<\/p>\n
Creo que la fuerza de esta definici\u00f3n es su amplitud con respecto al papel del Esp\u00edritu en la predicaci\u00f3n. Primero, el papel del Esp\u00edritu en la predicaci\u00f3n expositiva se hace expl\u00edcito (en lugar de impl\u00edcito o asumido) y destaca los ministerios multifac\u00e9ticos del Esp\u00edritu Santo revelados en las Escrituras. Segundo, el ministerio del Esp\u00edritu en la predicaci\u00f3n se identifica intencionalmente de las siguientes seis maneras: (1) la inspiraci\u00f3n del texto, (2) la iluminaci\u00f3n del predicador, (3) la convicci\u00f3n de la veracidad del mensaje, (4) la unci\u00f3n o el empoderamiento del predicador, (5) el testimonio cristol\u00f3gico del Esp\u00edritu, y (6) una vida llena del Esp\u00edritu. Tercero, la definici\u00f3n incorpora las categor\u00edas teol\u00f3gicas de Palabra y Esp\u00edritu al combinar el elemento din\u00e1mico en la predicaci\u00f3n (Esp\u00edritu) con el texto inspirado (Palabra). Cuarto, la definici\u00f3n es b\u00edblicamente s\u00f3lida y est\u00e1 basada en una teolog\u00eda b\u00edblica del Esp\u00edritu Santo (Juan 16:13; 1 Corintios 2: 4-13; G\u00e1latas 5:16, 22; 2 Timoteo 3:16). Quinto, la definici\u00f3n mantiene el \u00e9nfasis cristol\u00f3gico del testimonio del Esp\u00edritu acerca de Cristo. Sexto, el punto final de la definici\u00f3n es la obediencia pr\u00e1ctica en una vida llena del Esp\u00edritu (centrada en la audiencia) en lugar de simplemente comunicar la verdad (centrada en el predicador). <\/p>\n
EL ESP\u00cdRITU SANTO Y LA ILUMINACI\u00d3N<\/p>\n
Los evang\u00e9licos han dedicado vol\u00famenes enteros a defender la inspiraci\u00f3n de las Escrituras. Sin embargo, \u00bfcu\u00e1ntas veces encontramos expuesta la doctrina igualmente importante de la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo? Una revisi\u00f3n de la literatura revela que realmente ni siquiera sabemos d\u00f3nde poner una discusi\u00f3n sobre la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo – \u00bfpertenece a un libro de sistem\u00e1tica, pneumatolog\u00eda, predicaci\u00f3n, hermen\u00e9utica, evangelizaci\u00f3n o metodolog\u00eda de la ense\u00f1anza? Esta confusi\u00f3n nos recuerda que cualquier enfoque de la participaci\u00f3n del Esp\u00edritu en la predicaci\u00f3n debe ser interdisciplinario porque el Esp\u00edritu Santo se superpone en muchas \u00e1reas de estudio. El Esp\u00edritu Santo re\u00fane teolog\u00eda sistem\u00e1tica y b\u00edblica, estudios b\u00edblicos, hermen\u00e9utica y evangelismo y une esas \u00e1reas en la homil\u00e9tica. <\/p>\n
La iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en el estudio del predicador es esencial para una predicaci\u00f3n poderosa y expositiva en el p\u00falpito. Ya que nuestras mentes pecaminosas y depravadas se van renovando en la verdad de d\u00eda en d\u00eda (Romanos 12:2), necesitamos la ayuda y la luz que nos da el Esp\u00edritu Santo para ver y sentir el calor, la pasi\u00f3n y el poder del texto y la urgencia con lo cual debemos aplicarlo! Escuche a Calvino sobre la belleza de la vivificaci\u00f3n del Esp\u00edritu en la vida de un creyente:<\/p>\n
Por lo tanto, como nunca podemos venir a Cristo, a menos que seamos atra\u00eddos por el Esp\u00edritu de Dios, as\u00ed que cuando somos atra\u00eddos, somos elevados tanto en mente como en coraz\u00f3n por encima del alcance de nuestro propio entendimiento. Porque iluminada por \u00e9l, el alma recibe como ojos nuevos para la contemplaci\u00f3n de los misterios celestiales, por cuyo esplendor nunca antes fue deslumbrada. Y as\u00ed el intelecto humano, irradiado por la luz del Esp\u00edritu Santo, comienza entonces a saborear aquellas cosas que pertenecen al reino de Dios, por las cuales antes no hab\u00eda tenido el menor gusto. (Calvino, Instituciones, vol. I libro 3, 34).<\/p>\n
B\u00edblicamente, Jes\u00fas predice la presencia del Esp\u00edritu ministerio iluminador en Juan 16:13-14: “Pero cuando venga el Esp\u00edritu de verdad, \u00e9l os guiar\u00e1 a toda la verdad. No hablar\u00e1 por su cuenta; s\u00f3lo hablar\u00e1 lo que oiga, y os har\u00e1 saber lo que est\u00e1 por venir. \u00c9l me glorificar\u00e1 tomando de lo m\u00edo y os lo har\u00e1 saber.” Pablo habla de la necesidad de “discernimiento espiritual” para entender las “cosas que proceden del Esp\u00edritu de Dios” en 1 Corintios 2:14. Quiz\u00e1s la mejor ilustraci\u00f3n de la iluminaci\u00f3n es cuando Jes\u00fas abre los ojos y el coraz\u00f3n de los disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas en Lucas 24. \u00a1Observe que la apertura de las Escrituras coincidi\u00f3 con la apertura de sus corazones! \u00a1Su iluminaci\u00f3n resulta en corazones encendidos y ardiendo dentro de ellos! Predicadores que esperan que sus oyentes’ corazones para arder deben “abrir las Escrituras” de sus propios corazones ardientes, encendidos por la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu (Lucas 24:32). Pi\u00e9nsalo de esta manera: Lo que el Esp\u00edritu ilumina en el estudio, lo potenciar\u00e1 en el p\u00falpito. \u00a1La predicaci\u00f3n apasionada y empoderada por el Esp\u00edritu es la obra iluminadora del Esp\u00edritu en el estudio que se desborda en el p\u00falpito!<\/p>\n
LA PALABRA Y EL ESP\u00cdRITU JUNTOS: EL CATALIZADOR DE LA PREDICACI\u00d3N EXPOSITIVA IMPULSADA POR EL ESP\u00cdRITU<\/p>\n
El predicador que sigue la metodolog\u00eda impulsada por el Esp\u00edritu debe abrazar la teolog\u00eda b\u00edblica de la Palabra y el Esp\u00edritu como el fundamento de la esfuerzo de predicaci\u00f3n. Una teolog\u00eda b\u00edblica correcta de la pneumatolog\u00eda y la bibliolog\u00eda debe impulsar y sustentar cualquier metodolog\u00eda de homil\u00e9tica. Sin embargo La confusi\u00f3n y controversia con respecto a la Palabra y el Esp\u00edritu ha resultado en el siguiente enfrentamiento:<\/p>\n
La falta contempor\u00e1nea de comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n \u00edntima entre la Palabra y el Esp\u00edritu de Dios es particularmente evidente en la sociedad moderna. controversia entre ‘evang\u00e9licos’ y ‘carism\u00e1ticos’. Cada lado de este debate profundamente sentido parece tener un \u00e9nfasis en una realidad teol\u00f3gica importante que cree que el otro est\u00e1 descuidando. El \u00e9nfasis evang\u00e9lico (por definici\u00f3n) est\u00e1 en la Palabra de Dios, en la forma de las Escrituras. El \u00e9nfasis carism\u00e1tico est\u00e1 en el Esp\u00edritu de Dios. La caricatura carism\u00e1tica del evang\u00e9lico es que ha intelectualizado la fe en proposiciones comprensivas. La estimaci\u00f3n evang\u00e9lica correspondiente del carism\u00e1tico es que \u00e9l o ella est\u00e1 viviendo en un mundo de fantas\u00eda, dando demasiada importancia a las experiencias relativamente sin importancia. (Woodhouse, 1995, 46).<\/p>\n
Woodhouse afirma que la soluci\u00f3n al enfrentamiento no es equilibrar los dos extremos, sino comprender la relaci\u00f3n entre las dos realidades teol\u00f3gicas. Woodhouse describe la relaci\u00f3n entre la Palabra y el Esp\u00edritu como una de interdependencia complementaria:<\/p>\n
Una doctrina b\u00edblica de la Palabra de Dios necesariamente debe integrarse con la doctrina del Esp\u00edritu de Dios y, a la inversa, , una comprensi\u00f3n b\u00edblica del Esp\u00edritu de Dios es inseparable del concepto de la Palabra de Dios. La Palabra es el instrumento del Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu es el aliento por el cual Dios habla (Woodhouse, 1995, 46).<\/p>\n
David Wells contin\u00faa la discusi\u00f3n de la interdependencia del Palabra y Esp\u00edritu en mayor detalle:<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, entonces, la Palabra b\u00edblica y la obra del Esp\u00edritu est\u00e1n correlacionadas. No es posible, en t\u00e9rminos b\u00edblicos, creer en la obra del Esp\u00edritu Santo sin creer en la inspiraci\u00f3n de la Biblia, porque la revelaci\u00f3n b\u00edblica es el testimonio escrito del Esp\u00edritu Santo. Tampoco es posible entender la verdad completa de la Escritura y recibir lo que Dios quiere que recibamos a menos que el Esp\u00edritu Santo que inspir\u00f3 la Palabra tambi\u00e9n nos gu\u00ede en nuestra comprensi\u00f3n de ella. Esta relaci\u00f3n entre lo objetivo y lo subjetivo necesita ser cuidadosamente preservada. La Palabra y el Esp\u00edritu deben mantenerse juntos y experimentarse juntos; si no lo son, nuestra retenci\u00f3n del cristianismo b\u00edblico estar\u00e1 en peligro. (Wells, 1987, 30)<\/p>\n
Los predicadores evang\u00e9licos no pueden divorciar su comprensi\u00f3n de la Palabra de su comprensi\u00f3n del Esp\u00edritu. En la predicaci\u00f3n expositiva impulsada por el Esp\u00edritu, el predicador prospera en la relaci\u00f3n codependiente y simbi\u00f3tica de la Palabra y el Esp\u00edritu como la fuente genuina de toda predicaci\u00f3n poderosa. \u00a1El predicador que sigue la metodolog\u00eda impulsada por el Esp\u00edritu no desea simplemente equilibrar la Palabra con el Esp\u00edritu o el Esp\u00edritu con la Palabra, sino m\u00e1s bien ser lleno del Esp\u00edritu y estar inmerso en la Palabra simult\u00e1neamente y abundantemente! El Esp\u00edritu nos gu\u00eda por el camino de Su Palabra inspirada, y la Palabra escrita nos gu\u00eda a la Palabra Viva, Cristo Jes\u00fas. debe liberarnos de la falsa noci\u00f3n de que si permitimos que el Esp\u00edritu Santo entre en nuestra predicaci\u00f3n, \u00a1entonces el texto b\u00edblico sale volando por la ventana y todo se vuelve subjetivo! \u00bfPor qu\u00e9 asumimos err\u00f3neamente que la entrada del Esp\u00edritu en el medio de la predicaci\u00f3n significa autom\u00e1ticamente la “p\u00e9rdida de control?” \u00bfDe qui\u00e9n es el control que estamos hablando? \u00bfLa nuestra o la del Esp\u00edritu? \u00a1Lo que tendemos a olvidar es que el testimonio, el empoderamiento y el movimiento del Esp\u00edritu est\u00e1n ligados a la Palabra que \u00c9l inspir\u00f3! Es por eso que abogo por la predicaci\u00f3n expositiva empoderada por el Esp\u00edritu – el desarrollo de las palabras del Esp\u00edritu necesita el testimonio del Esp\u00edritu (testimonio), y donde el Esp\u00edritu da testimonio, \u00a1hay poder! > <\/p>\n
PALABRA Y ESP\u00cdRITU TESTIFICAN JUNTOS: PREDICACI\u00d3N CRISTOL\u00d3GICA<\/p>\n
La implicaci\u00f3n del ministerio del Esp\u00edritu b\u00edblicamente definido as\u00ed como la relaci\u00f3n teol\u00f3gica entre la Palabra y el Esp\u00edritu exige una predicaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica. Azurdia cuestiona: “\u00bfC\u00f3mo pretende el Esp\u00edritu que se d\u00e9 a conocer esta palabra escrita de Cristo? Respuesta: a trav\u00e9s de predicadores que, con el mensaje de Cristo en sus labios, recibir\u00e1n el poder divino de este mismo Esp\u00edritu Santo.” (Azurdia, 1998, 62). Por lo tanto, la obligaci\u00f3n n\u00famero uno del predicador es demostrar c\u00f3mo su texto b\u00edblico da testimonio de Jesucristo. A medida que la Palabra, el Esp\u00edritu y el predicador dan testimonio de Cristo al un\u00edsono, se produce una predicaci\u00f3n poderosa. La metodolog\u00eda de la predicaci\u00f3n expositiva impulsada por el Esp\u00edritu postula que el Esp\u00edritu, la Palabra y el predicador deben testificar de Jesucristo al un\u00edsono durante la preparaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n del serm\u00f3n si el predicador alguna vez va a predicar con poder. Azurdia se\u00f1ala que cuando el predicador se vincula con el prop\u00f3sito del Esp\u00edritu de revelar a Jesucristo, el resultado ser\u00e1 poder en el p\u00falpito:<\/p>\n
Me he convencido de que los predicadores pueden anticipan correctamente el poder del Esp\u00edritu Santo s\u00f3lo cuando est\u00e1n resueltamente casados con el prop\u00f3sito del Esp\u00edritu Santo. \u00bfCu\u00e1l es su prop\u00f3sito? Glorificar a Jesucristo a trav\u00e9s de las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, las cuales apuntan a \u00c9l. (Azurdia, 1998, 61).<\/p>\n
En Lucas 24, el mismo Jes\u00fas demostr\u00f3 que \u00e9l estaba en el coraz\u00f3n del Antiguo Testamento y en el cumplimiento de la promesa y de la voluntad redentora de Dios. plano. Adem\u00e1s, Jes\u00fas dice en Juan 5: 39-40, “Ustedes estudian diligentemente las Escrituras porque piensan que por ellas poseen la vida eterna. Estas son las Escrituras que dan testimonio de m\u00ed, pero ustedes reh\u00fasan venir a m\u00ed para tener vida.” La combinaci\u00f3n del testimonio b\u00edblico (“Escrituras que dan testimonio de m\u00ed”) con el testimonio del Esp\u00edritu (“\u00c9l dar\u00e1 testimonio de m\u00ed” (Juan 15:26) a trav\u00e9s del predicador’ La proclamaci\u00f3n de 8217 da como resultado una predicaci\u00f3n poderosa que exalta a Cristo y cambia vidas. Cualquiera que sea el texto b\u00edblico, el predicador que sigue el m\u00e9todo de predicaci\u00f3n expositiva impulsado por el Esp\u00edritu est\u00e1 obligado a presentar el testimonio cristol\u00f3gico del texto inspirado por el Esp\u00edritu. <\/p>\n
\u00a1Dios no necesita un superhombre para pronunciar s\u00faper sermones! Dios necesita a “Clark Kents& que sea llamado por el Esp\u00edritu, lleno del Esp\u00edritu y dependiente del Esp\u00edritu. #8221; \u00a1abrir la Palabra de Dios inspirada por el Esp\u00edritu y predicar! Para que nuestra predicaci\u00f3n sea una demostraci\u00f3n del poder del Esp\u00edritu, necesitamos buscar el empoderamiento del Esp\u00edritu junto con las Escrituras. #8217;\u00a1la intenci\u00f3n del autor! \u00a1Necesitamos buscar la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu y la informaci\u00f3n del comentarista! Necesitamos d seguir la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en nuestros corazones y en nuestros textos! Debemos rendirnos al poder del Esp\u00edritu, as\u00ed como rendirnos a la intenci\u00f3n del autor. \u00a1Debemos rendirnos al Esp\u00edritu viviente mientras predicamos la Palabra viva! \u00a1Que los predicadores de Dios en todas partes le traigan m\u00e1s gloria que nunca mediante la predicaci\u00f3n de mensajes fortalecidos por el Esp\u00edritu que exalten a Cristo!<\/p>\n
_______________<\/p>\n
Greg W. Heisler es Profesor Asistente de Predicaci\u00f3n, Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sureste en Wake Forest, NC.<\/p>\n
_______________<\/p>\n
Referencias
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Azurdia, Arturo G. Predicaci\u00f3n con el poder del Esp\u00edritu: Involucrar al Esp\u00edritu en su ministerio. Ross-shire, Gran Breta\u00f1a: Mentor, 1998.
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Woodhouse, John. “El Predicador y la Palabra Viva.” En Cuando se escucha la voz de Dios: Ensayos en honor a Dick Lucas. Grand Rapids: Zondervan, 1992.<\/p>\n
Un caso a favor de una metodolog\u00eda de predicaci\u00f3n expositiva impulsada por el Esp\u00edritu En un art\u00edculo reciente del servicio de noticias de Knight Ridder sobre el Esp\u00edritu Santo, Michael Clerkley , pastor de Lighthouse of Church of God in Christ, dijo lo siguiente sobre el papel del Esp\u00edritu Santo en la vida de un … Continuar leyendo \u00ab\u00bfClark Kent o Superman?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16867","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16867","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16867"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16867\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16867"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16867"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16867"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}