Cada domingo, el pastor promedio predica a varios grupos culturales diferentes.
Estos grupos hablan diferentes idiomas, tienen diferentes valores, se visten de manera diferente,
piensan de manera diferente y a menudo tienen dificultades comunicarse entre s\u00ed. Estos
grupos culturales se conocen m\u00e1s com\u00fanmente como generaciones. <\/p>\n
Louis B. Hanks ha se\u00f1alado: “Las cinco generaciones nacidas durante el siglo XX
siglo se alinear\u00e1 con las nuevas fases de la vida, lo que resultar\u00e1 en cambios en la influencia, el liderazgo y el poder generacional. La vida de la iglesia en el siglo XXI
estar\u00e1 moldeada en gran medida por estos vientos predominantes.”1
Algunas congregaciones han ignorado los cambios y posteriormente han disminuido en tama\u00f1o
para adaptarse a uno o dos grupos demogr\u00e1ficos. grupos que tienen el control de la iglesia.
Otros se han centrado en un solo aspecto de las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, como el gusto
musical, y se vieron envueltos en guerras de adoraci\u00f3n que desgarraron el tejido
de la compa\u00f1erismo.<\/p>\n
Cuando
piensa en c\u00f3mo predicar a trav\u00e9s de culturas generacionales, el pastor promedio
toma una de tres direcciones. <\/p>\n
1.
El problema de la exclusi\u00f3n cultural<\/p>\n
La
frustraci\u00f3n de encontrarse con una cultura que considera extranjera puede llevar al pastor
a ignorar la cultura por completo. Puede afirmar correctamente que el mensaje del evangelio
es eterno, inmutable y, por lo tanto, no debe ser culturalmente sensible
para ser culturalmente relevante. Cae v\u00edctima de la premisa de que al no prestar
atenci\u00f3n a las personas a las que predica, de alguna manera es m\u00e1s puro en su presentaci\u00f3n
del evangelio. Ning\u00fan predicador ser\u00eda tan arrogante como para predicar en M\u00e9xico sin
un int\u00e9rprete. Sin embargo, el mismo predicador avanza en su propia iglesia sin
considerar si su mensaje est\u00e1 o no en un idioma que sus oyentes pueden
entender.<\/p>\n
2.
El problema de la exclusividad cultural<\/p>\n
Otros
pastores pueden ser tan sensibles a las distinciones culturales de un grupo en particular
que desean alcanzar que pueden crear un clima tan centrado en esa sola generaci\u00f3n
que la iglesia se vuelve casi exclusiva. Otros grupos de edad son bienvenidos siempre y cuando
adopten la cultura corporativa y el entorno de la iglesia, independientemente
de lo extra\u00f1o que pueda ser para ellos. Por ejemplo, un pastor que se enfocaba en la generaci\u00f3n x’ers
hizo la declaraci\u00f3n acerca de los niveles de decibelios de su m\u00fasica: “Si nuestra m\u00fasica
es demasiado alta para ti, eres demasiado viejo para nuestra iglesia.”<\/p>\n
3.
La oportunidad de la expresi\u00f3n cultural<\/p>\n
Los predicadores
pueden ser eficaz en la comunicaci\u00f3n de un evangelio inmutable en un ambiente fluido
al aprovechar la oportunidad de la expresi\u00f3n cultural. \u00bfC\u00f3mo supera el pastor que predica
las complejidades de la cultura generacional para llevar la Biblia
a cada persona? \u00bfPor qu\u00e9 no emplear los principios de la predicaci\u00f3n expositiva
y la aplicaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n intercultural para llegar con \u00e9xito a trav\u00e9s de
las \u00e9pocas? <\/p>\n
La predicaci\u00f3n transgeneracional
no es un refrito recalentado de la predicaci\u00f3n centrada en las necesidades. S\u00f3lo sobre la
base firme de la exposici\u00f3n b\u00edblica tiene el predicador la autoridad para predicar
a cualquier generaci\u00f3n. Lejos de abogar por la predicaci\u00f3n de la situaci\u00f3n de la vida, la predicaci\u00f3n transgeneracional
comienza con una exposici\u00f3n s\u00f3lida del pasaje b\u00edblico y luego usa
habilidades transculturales en la aplicaci\u00f3n, ilustraci\u00f3n y entrega para alcanzar
las brechas generacionales. <\/p>\n
Los homilistas expositivos ven tal indagaci\u00f3n como una ayuda para comunicar fielmente
la verdad b\u00edblica. Haddon Robinson escribi\u00f3 que para entender a su gente
as\u00ed como el mensaje, los predicadores necesitan “ex\u00e9gesis tanto de las Escrituras como de
la congregaci\u00f3n.”2 En otras palabras, el predicador quien
se toma en serio la comunicaci\u00f3n de la verdadera palabra de Dios debe investigar la composici\u00f3n
de su audiencia tan minuciosamente como examina la Escritura que predica.<\/p>\n
Stephen Olford sugiri\u00f3 que el predicador pensara en una serie de preguntas sobre
su audiencia y la singularidad de la ocasi\u00f3n y las necesidades espec\u00edficas de la
gente. \u00bfQui\u00e9nes son? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1n presentes? \u00bfQu\u00e9 preocupaciones dominantes
tienen en este momento? \u00bfQu\u00e9 barreras potenciales existen para comprender y responder
al mensaje?”3 <\/p>\n
\u00bf
prestar atenci\u00f3n a la audiencia significa arriesgarse a comprometer el mensaje?<\/p>\n
Algunos predicadores sienten la tensi\u00f3n entre ser fieles a la Palabra e intencionalmente
comunicando esa palabra a diferentes oyentes. Conn observ\u00f3 que muchos evang\u00e9licos
confrontados por la idea de “presentar la Palabra inmutable en un mundo cambiante”
temen que “la contextualizaci\u00f3n inevitablemente signifique sincretismo, … una conclusi\u00f3n err\u00f3nea.”4<\/p>\n
No
solo la sensibilidad de la audiencia no compromete la integridad b\u00edblica, sino que
mejora la comunicaci\u00f3n precisa del mensaje deseado . Como se\u00f1al\u00f3 Olford,
el predicador no hace preguntas sobre la audiencia “para comprometer el mensaje,
sino para asegurarse de que la verdad se presente tan clara y apasionadamente
como posible para estas personas en esta ocasi\u00f3n.”5 <\/p>\n
\u00bfPuede
comprender la cultura de la audiencia realmente ayudar a la predicaci\u00f3n b\u00edblica?<\/p>\n
Si
el predicador ignora los filtros culturales a trav\u00e9s de los cuales los oyentes reciben
su mensaje, es probable que descubra que lo que escucharon no es lo que dijo.
Solo al comprender la cultura de su pueblo, el predicador puede codificar el significado de su mensaje de tal manera que lo decodifiquen correctamente. Merrill
Abbey se\u00f1al\u00f3 que el oyente “vive dentro de un sistema cultural
m\u00e1s amplio y est\u00e1 condicionado por \u00e9l.”6 Mi observaci\u00f3n es que tales sistemas culturales
se basan en gran medida en el problemas generacionales del propio grupo de edad.<\/p>\n
<\/p>\n
Comunicaci\u00f3n
a trav\u00e9s de las l\u00edneas generacionales: claves
a la predicaci\u00f3n transgeneracional<\/p>\n
David
J. Hesselgrave aboga por tres pasos para la comunicaci\u00f3n intercultural: (1) comprender
los universales humanos, (2) indagar en diferencias culturales y (3) comprensi\u00f3n
singularidad. \u00c9l escribe: “Es la similitud entre los hombres lo que hace posible la identificaci\u00f3n,
la comprensi\u00f3n y la empat\u00eda.”7 Las claves, entonces, para
la predicaci\u00f3n transgeneracional incluyen las siguientes:<\/p>\n
1.
Conozca a su audiencia: Sheila Massey le recuerda al predicador que “El
aspecto m\u00e1s crucial de la comunicaci\u00f3n es la actitud de uno hacia la gente a quien uno
se est\u00e1 comunicando, y esa actitud est\u00e1 ligada a las presuposiciones de uno
del contexto.”8 Al comprender a las personas en nuestras bancas
y preocuparse genuinamente por ellas, el predicador puede salvar una gran brecha de experiencia cultural
. <\/p>\n
2.
Identificarse en el amor. Robert Cunville nos recuerda que Pablo afirm\u00f3: “A todos
me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos.” (1 Corintios 9:20-22)
Se\u00f1ala que aunque la identificaci\u00f3n total es imposible, debe haber
una aceptaci\u00f3n y amor por las personas a las que hablamos.9 Lingerfleter
y Mayers argumenta que aunque la identificaci\u00f3n cultural total es imposible,
debe haber alg\u00fan intento. “Tal esfuerzo muestra respeto y generalmente produce
una respuesta positiva.”10 <\/p>\n
3.
Encontrar puntos en com\u00fan. Dadas las grandes diferencias entre las culturas generacionales
, cada ser humano tiene muchos aspectos de la naturaleza y la vida en com\u00fan con
todos los dem\u00e1s seres humanos. El predicador transgeneracional debe descubrir esos rasgos
y traer la aplicaci\u00f3n de la exposici\u00f3n b\u00edblica para influir en esos asuntos que todas las personas
tienen en com\u00fan. <\/p>\n
4.
Comprender el vocabulario Predicar a m\u00faltiples generaciones requiere
expandir el vocabulario y hablar con especial precisi\u00f3n. Lejos de intentar
emplear la jerga m\u00e1s actual, esta clave llama a comprender los diferentes significados
que tienen las palabras para diferentes personas “Muchas veces incluso la palabra ‘Dios’ es un s\u00edmbolo
de muchas concepciones diferentes de la deidad. Es importante especificar
significado preciso,” escribe Cunville. 11<\/p>\n
5.
Escuchar retroalimentaci\u00f3n: las se\u00f1ales culturales pueden ayudar a la retroalimentaci\u00f3n cultural de la congregaci\u00f3n.
Lingerfleter y Mayers aconsejaron: “Es bastante obvio que la comunicaci\u00f3n requiere
el uso efectivo de claves culturales. … Una se\u00f1al cultural es una se\u00f1al o se\u00f1al espec\u00edfica
que las personas usan para comunicar el significado de su comportamiento.”12 <\/p>\n
6.
Adaptar los m\u00e9todos de comunicaci\u00f3n – Cunville observ\u00f3 c\u00f3mo diferentes
culturas pueden responder negativamente si el m\u00e9todo de comunicaci\u00f3n es inapropiado.13
Leonard Sweet en Postmodern Pilgrims present\u00f3 un caso s\u00f3lido para la
transici\u00f3n de la sociedad de una sociedad basada en palabras a una m\u00f3dem de comunicaciones basado en im\u00e1genes.14
Los posmodernos especialmente necesitan poder ver el mensaje, no s\u00f3lo escucharlo
. McIntosh est\u00e1 de acuerdo. Escribi\u00f3: “Los Busters tienden a ser aprendices visuales, en lugar
de aprendices cognitivos. Cuando la informaci\u00f3n no se presenta de forma visual,
puede llevar m\u00e1s tiempo digerirla.”15 Los predicadores
pueden cerrar la brecha generacional usando im\u00e1genes verbales para pasar a im\u00e1genes
territorio. <\/p>\n
7.
Mantener la integridad del mensaje. Finalmente,
el predicador efectivo mantendr\u00e1 la integridad de su mensaje mientras adapta
el m\u00e9todo de transmisi\u00f3n. Como escribi\u00f3 elocuentemente James S. Stewart:<\/p>\n
\n“Seguramente en esta
hora inmensamente cr\u00edtica, cuando millones de corazones humanos est\u00e1n asediados por feroces
perplejidades; cuando tantos hitos establecidos del esp\u00edritu se hayan ido, las viejas
seguridades naufragadas, los h\u00e1bitos y costumbres familiares, los planes y las ideas preconcebidas desterradas
para no volver jam\u00e1s; cuando el alma est\u00e1 destinada a encontrarse, en medio del choque de las antiguas
creencias, con el desaf\u00edo despiadado y el asalto de la duda y la desilusi\u00f3n… cuando la historia misma se est\u00e1 partiendo en dos, y ning\u00fan hombre puede predecir el forma
de lo que vendr\u00e1 – la iglesia necesita hombres que, conociendo el mundo que los rodea
y conociendo al Cristo que est\u00e1 sobre ellos y dentro de ellos, pongan la trompeta del
Evangelio en sus labios, y proclamen Su soberan\u00eda y toda suficiencia.&# 8221; 16<\/p>\n<\/blockquote>\n__________________<\/p>\n
Jere
L. Phillips es profesor asociado de teolog\u00eda pr\u00e1ctica en Mid-America Baptist
Theological Seminary en Memphis, TN.<\/p>\n__________________<\/p>\n
Notas
1 Louis B. Hanks, “American Generations: The Churches in the 21st Century,”
(Nashville: The Baptist Sunday Consejo Escolar, 1996), p\u00e1g. 9.
2
Haddon Robinson, Predicaci\u00f3n b\u00edblica (Grand Rapids: Baker Academic Books,
2001), p\u00e1g. 28.
3 Stephen y David Olford, Predicaci\u00f3n expositiva ungida (Nashville:
Broadman y Holman, 1998), pags. 188.
4 Harvie M. Conn, Eternal Word and Changing Worlds (Grand Rapids:
Zondervan, Acadamie Books, 1984), p.184.
5 Olford, p\u00e1g. 188.
6 Merrill Abbey, Communication in Pulpit and Parish (Filadelfia:
Westminster Press, 1973), p\u00e1g. 36.
7 David J. Hesselgrave, Counseling Cross-culturally: Una introducci\u00f3n
a la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica para cristianos (Grand Rapids: Baker Books, 1984),
p. 148.
8 Sheila Massey, Delhi Bible Fellowship, “Comunicaci\u00f3n intercultural
(III),” The Work of an Evangelist (Minneapolis: World Wide Publications,
1984), p\u00e1g. 469.
9 Robert Cunville, “Comunicaci\u00f3n transcultural (IV),” The Work of
an Evangelist (Minneapolis: World Wide Publications, 1984), p\u00e1g. 474.
10 Sherwood Lingerfleter y Marvin Mayers, Ministering Cross-Culturally.
(Grand Rapids: Baker, 1986), p\u00e1g. 18.
11 Cunville, p\u00e1g. 474.
12 Lingerfleter y Mayers, p\u00e1g. 18.
13 Cunville, p\u00e1g. 474.
14 Leonard Sweet, Peregrinos posmodernos (Nashville: Broadman Holmon,
2000).
15 McIntosh, p. 158
16
James S. Stewart, Heraldos de Dios. (Grand Rapids: Baker Books, 1972),
p\u00e1gs. 12 y 13.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir esto en:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Cada domingo, el pastor promedio predica a varios grupos culturales diferentes. Estos grupos hablan diferentes idiomas, tienen diferentes valores, se visten de manera diferente, piensan de manera diferente y a menudo tienen dificultades comunicarse entre s\u00ed. Estos grupos culturales se conocen m\u00e1s com\u00fanmente como generaciones. Louis B. Hanks ha se\u00f1alado: “Las cinco generaciones nacidas durante … Continuar leyendo \u00abPredicaci\u00f3n transgeneracional\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16880","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16880","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16880"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16880\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16880"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16880"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16880"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}