Opin\u00f3 Robert Short,<\/p>\n
\nLa situaci\u00f3n
hoy es:
Mucho conocimiento,
pero poca comprensi\u00f3n.
Muchos medios,
pero poco significado.
Mucho saber hacer,
pero poco saber por qu\u00e9.
Mucha vista,
pero poca perspicacia.<\/p>\n<\/blockquote>\nUna
determinada pegatina para el parachoques transmit\u00eda un sentimiento similar con estas palabras: “Solo eres
joven una vez, pero puedes ser inmaduro toda tu vida.”1
En una palabra, lo que m\u00e1s nos falta hoy es sabidur\u00eda.<\/p>\n\u00bfQu\u00e9 es la sabidur\u00eda? \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia la sabidur\u00eda de sus primos cercanos, el conocimiento, la comprensi\u00f3n
y el discernimiento? El conocimiento es el que proviene de la capacidad de ver, de o\u00edr,
y de determinar a trav\u00e9s de la experiencia. El conocimiento reside en el intelecto. <\/p>\nLa comprensi\u00f3n es la comprensi\u00f3n de la naturaleza de una cosa, un nivel m\u00e1s profundo de conocimiento.
Un antiguo feligr\u00e9s distingui\u00f3 la comprensi\u00f3n del conocimiento cuando confes\u00f3:
“ ;No entiendo todo lo que s\u00e9 sobre eso.” S\u00e9 que una computadora funciona con
un c\u00f3digo binario de 0’s y 1’s, por ejemplo, pero no entiendo c\u00f3mo funciona una computadora
.<\/p>\nEl discernimiento es la capacidad de distinguir una cosa de otra y, a menudo, involucra
las sensibilidades morales de uno, es decir, los sentimientos sobre el bien y el mal. La persona con discernimiento
no s\u00f3lo distingue una cosa de otra, sino que normalmente proceder\u00e1
a hacer un juicio moral sobre cu\u00e1l es mejor. <\/p>\nLa sabidur\u00eda va m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento, la comprensi\u00f3n y el discernimiento. Sabidur\u00eda es ejercer
buen juicio basado en estos para seguir un curso de acci\u00f3n adecuado. La
Biblia denomina sabidur\u00eda (hokma) diversas destrezas y habilidades, incluida
la habilidad para hilar (Ex. 35:25), sastrer\u00eda (Ex. 28:3), grabar y bordar
( Ex. 35:35), orfebrer\u00eda (Jer. 10:9), resoluci\u00f3n de acertijos (Prov. 1:6) y adivinaci\u00f3n
(G\u00e9n. 41:8), as\u00ed como la capacidad de trabajar como estratega militar o estadista
(Isa. 10:13; 29:14; Jer. 49:7), arquitecto (Ex. 35:30 – 36:1), o marinero (Ezequiel.
27 :8). M\u00e1s all\u00e1 de todos estos ejercicios de sabidur\u00eda, la mayor sabidur\u00eda
conocida por las Escrituras se encuentra en la habilidad de vivir bien. La verdadera sabidur\u00eda es percibir
la naturaleza de este mundo como creado por Dios y vivir de acuerdo con ella. En
otras palabras, la sabidur\u00eda se sintoniza con la frecuencia de Dios para la vida y vivir
en esa frecuencia.2<\/p>\nLa Biblia hebrea divide a nuestros cristianos Antiguo Testamento en tres secciones: Tor\u00e1,
Profetas y Escritos. Incluidos en los Escritos est\u00e1n los libros de sabidur\u00eda. Si bien
la sabidur\u00eda y los temas relacionados con la sabidur\u00eda aparecen en toda la Biblia, se concentran
especialmente en Job, Proverbios y Eclesiast\u00e9s. Aproximadamente una docena de los
salmos tambi\u00e9n se clasifican como escritos de sabidur\u00eda.3 En el
Nuevo Testamento, la ep\u00edstola de Santiago lleva las marcas de este g\u00e9nero.4<\/p>\nLa Biblia contiene dos
tipos de literatura sapiencial. La literatura sapiencial reflexiva o especulativa contempla
la naturaleza de este mundo creado por Dios y el lugar del hombre en \u00e9l. La teodicea, la
justificaci\u00f3n de los caminos de Dios en este mundo, es un tema com\u00fan. Job, Eclesiast\u00e9s,
y la mayor\u00eda de los Salmos de Sabidur\u00eda son de naturaleza reflexiva.<\/p>\nLa sabidur\u00eda pr\u00e1ctica o proverbial
constituye la mayor parte del segundo tipo de literatura sapiencial. .
La sabidur\u00eda proverbial brinda instrucci\u00f3n para lidiar con los asuntos diarios de la vida.
Proverbios y Santiago encajan aqu\u00ed.<\/p>\nSabidur\u00eda
en Historia Contexto <\/p>\nGran parte de la literatura sabia de la Biblia
proviene del per\u00edodo del Reino Unido. \u00bfPor qu\u00e9? Salom\u00f3n, a quien
Dios le dio sabidur\u00eda especial, vivi\u00f3 durante este per\u00edodo; por lo tanto, hab\u00eda m\u00e1s sabidur\u00eda
disponible para registrar. Adem\u00e1s, la paz y la prosperidad en su reino (1
Reyes 4:20-34) le permitieron a Salom\u00f3n dedicarse a actividades intelectuales y filos\u00f3ficas
(p. ej., explorar la naturaleza, registrar sus descubrimientos y componer proverbios
[1 Reyes 4:32-33; Eclesiast\u00e9s 12:9]), a diferencia de su padre David, quien estaba constantemente comprometido
en la elaboraci\u00f3n de estrategias para la guerra y el canto de la intervenci\u00f3n de Dios.<\/p>\nLa b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda
gener\u00f3 inter\u00e9s internacional antes, durante y despu\u00e9s de la era del Reino Unido
. La Biblia se refiere a la sabidur\u00eda reunida por los edomitas (Jerem\u00edas 49:7), los egipcios
y los pueblos del oriente (1 Reyes 4:30). Dos per\u00edodos de la historia egipcia en especial
producen numerosos textos de sabidur\u00eda: el per\u00edodo del Reino Antiguo (3000 – 2500 a. C.) y el per\u00edodo del
Nuevo Reino (1555 – 945 a. C.). El texto de sabidur\u00eda egipcia m\u00e1s notable
fue “La Instrucci\u00f3n de Amen-em-opet,” un conjunto de advertencias de un padre a su hijo que es muy similar a Prov. 22:17 – 24:22. Documentos sumerios compuestos
en el tercer milenio antes de Cristo (antes y alrededor de la \u00e9poca de Job y Abraham)
y documentos babil\u00f3nicos compuestos entre 1500 – 1000 aC tambi\u00e9n tienen similitudes
con los libros b\u00edblicos de sabidur\u00eda.<\/p>\nLa literatura sapiencial continu\u00f3
siendo importante para los jud\u00edos despu\u00e9s de que el Reino de Israel se dividi\u00f3 y creci\u00f3
importancia percibida despu\u00e9s del exilio de Babilonia. C. Hassell Bullock escribe:<\/p>\nDespu\u00e9s del exilio y eventual
cese de la profec\u00eda, la sabidur\u00eda hebrea se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s importante como modo
de expresi\u00f3n religiosa. Mientras que el apremio prof\u00e9tico de la palabra del Se\u00f1or
sobre Israel y el consejo de los sabios hab\u00edan coexistido en tiempos preex\u00edlicos
. . . la era posterior al exilio fue testigo de la desaparici\u00f3n de la actividad prof\u00e9tica. Cuando
reconocemos que Israel hab\u00eda dependido de la palabra prof\u00e9tica durante varios siglos,
entonces el vac\u00edo dejado por su cese parece serio.5<\/p>\nLos ap\u00f3crifos, religiosos
libros del per\u00edodo intertestamentario que no fueron incluidos en el canon de
las Escrituras, contiene al menos dos libros sapienciales. Mateo registra la visita de los magos
del oriente a la casa del ni\u00f1o Jes\u00fas. El Jes\u00fas adulto habl\u00f3 como
un hombre sabio usando proverbios y par\u00e1bolas. Todo esto evidencia el significado constante
de la sabidur\u00eda en y alrededor del antiguo Israel hasta la era del Evangelio inclusive.<\/p>\nLa cultura de Israel
en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento primitivo era una cultura marcadamente oral. Una cultura oral
no es necesariamente analfabeta, sino una en la que la historia, las tradiciones,
y la sabidur\u00eda se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n utilizando principalmente medios orales,
en lugar de escritos. Las culturas orales empaquetan su historia, tradiciones,
y sabidur\u00eda en varias formas, incluyendo historias, canciones, proverbios, adivinanzas, instrucciones,
y mon\u00f3logos y di\u00e1logos. La Biblia incluye ejemplos de todas estas formas
tanto dentro como fuera de su literatura sapiencial.<\/p>\nLas culturas orales de hoy contin\u00faan
transmitiendo su historia, tradiciones y sabidur\u00eda en estas mismas formas. Disfrut\u00e9
el privilegio de ayudar a un amigo a editar su Ph.D. disertaci\u00f3n sobre la cultura oral
de su pueblo, los Kikuyu de Kenia. Inform\u00f3 que las historias que relatan la historia de Kikuyu
se cuentan regularmente durante reuniones regionales y nacionales especiales.
El narrador a menudo incluye canciones en sus historias, canciones que espera que sus oyentes
canten con \u00e9l. Los proverbios forman una parte com\u00fan del di\u00e1logo diario entre los Kikuyu;
y los ni\u00f1os adoran especialmente las adivinanzas, una herramienta utilizada por los padres para educar a su
descendencia.<\/p>\nYo creo que los segmentos
de Estados Unidos, especialmente los del centro de la ciudad de Estados Unidos, pueden ser alcanzados de manera m\u00e1s eficaz mediante
historias, canciones, proverbios, acertijos, etc. que mediante los tradicionales 3-puntos-y-un-poema
serm\u00f3n. Gran parte de la cultura estadounidense es oral. Una encuesta de 2002 realizada por el National Endowment
of the Arts encontr\u00f3 que solo el 56 % de los adultos estadounidenses leyeron un libro de cualquier tipo en
2001.<\/p>\nSeg\u00fan & #8220;Las ciudades
m\u00e1s alfabetizadas de Estados Unidos 2004,” de 79 ciudades con poblaciones de m\u00e1s de 200.000 habitantes,
mi ciudad de Memphis ocupa el puesto 67 en alfabetizaci\u00f3n.<\/p>\nHe visto historias,
canciones, proverbios, adivinanzas, instrucciones y di\u00e1logos que ya tienen o
probablemente atraer\u00edan a segmentos de esta cultura. Los j\u00f3venes del centro de la ciudad encarcelados
en la instalaci\u00f3n donde sirvo como capell\u00e1n voluntario se sientan al borde de sus asientos
para escuchar historias b\u00edblicas bien contadas. Les encantan los acertijos. Ser capaz de plantear un acertijo y luego dar la respuesta les da un sentimiento de superioridad intelectual. <\/p>\nA trav\u00e9s de mi tutor\u00eda en
J\u00f3venes para Cristo, encontr\u00e9 a otros j\u00f3venes que hab\u00edan memorizado exitosamente docenas
de canciones de rap pero nunca aprendieron las tablas de multiplicar. El ritmo de las
canciones les result\u00f3 tan memorable como mel\u00f3dico. <\/p>\nTodos los j\u00f3venes en mis
experiencias han respondido con entusiasmo a frases conocidas de pel\u00edculas
y televisi\u00f3n, los proverbios de los Estados Unidos del siglo XXI. Aprecian las instrucciones espec\u00edficas
sobre c\u00f3mo manejar los problemas de la vida m\u00e1s que las advertencias generales. <\/p>\nEl di\u00e1logo entre el p\u00falpito
y la banca ha sido durante mucho tiempo un elemento importante en la predicaci\u00f3n afroamericana. Sentarse
en silencio durante un serm\u00f3n de 45 minutos no les sienta bien a los ni\u00f1os que conozco; pero
si pueden “responder” y expresan sus sentimientos sobre lo que est\u00e1n escuchando,
con gusto se sentar\u00e1n hasta una hora.<\/p>\nNadie discutir\u00eda eso
El mundo de hoy necesita sabidur\u00eda. En la literatura sapiencial de su Biblia, el predicador
encuentra tanto el contenido para abordar esta necesidad como formas para entregarla de manera eficaz
.5<\/p>\nSabidur\u00eda
en el Serm\u00f3n Contempor\u00e1neo <\/p>\nDurante mucho tiempo he estado comprometido
con una hermen\u00e9utica hist\u00f3rico-gramatical-teol\u00f3gica que se esfuerza por aplicar
las ense\u00f1anzas de las Escrituras a la actualidad’ ;s mundo s\u00f3lo despu\u00e9s de determinar su intenci\u00f3n original
. Cada vez m\u00e1s, estoy creciendo en mi compromiso con una cuarta dimensi\u00f3n de
esta hermen\u00e9utica, la ret\u00f3rica, que busca entender c\u00f3mo la Escritura
“habla” a su primera audiencia y luego intenta replicar este proceso a trav\u00e9s de
la t\u00e9cnica homil\u00e9tica. Lo que sigue es una colecci\u00f3n de sugerencias, advertencias
e ideas sobre c\u00f3mo predicar la literatura sapiencial de la Biblia para comunicar
con precisi\u00f3n tanto su contenido gramatical como su intenci\u00f3n ret\u00f3rica.<\/p>\nPredicaci\u00f3n
de Job<\/p>\n1. Tenga cuidado de tomar su
texto de los dichos de los amigos poco inspirados de Job. No hablaron por Dios.<\/p>\n2. Predica la historia de
un “omnisciente” Punto de vista. La Biblia cuenta la historia de esta manera. El escritor
nos lleva tras bambalinas para mostrarnos cosas que los personajes no sab\u00edan. Usted
puede predicar desde este punto de vista en tercera persona simplemente contando
la historia (enfatizando los puntos culminantes) o en primera persona como un \u00e1ngel
o un santo difunto que estaba all\u00ed cuando “ ;los hijos de Dios” se presentaron
y vieron el desarrollo del drama.<\/p>\nAl predicar desde este
punto de vista, evite la tentaci\u00f3n de menospreciar el dolor de Job. El hecho de que
sepas que todo saldr\u00e1 bien al final no hace que lo que soport\u00f3
sea menos doloroso mientras lo soport\u00f3.<\/p>\n3. Predicar la historia desde
un punto de vista limitado. Ni Job, ni su esposa ni sus amigos sab\u00edan por qu\u00e9 estaba sufriendo.
Ponte en su lugar y cuenta la historia y lo que aprendiste de ella
como uno de los actores. <\/p>\nCreo que la gente responde
mejor al punto de vista limitado porque ah\u00ed es donde operamos. Ninguno de nosotros
sabe completamente por qu\u00e9. Dios nunca se explic\u00f3 a s\u00ed mismo a Job. Podemos simpatizar
con Job y su esposa. Saber que no estamos solos en nuestra experiencia la hace m\u00e1s
llevadera.<\/p>\n4. Predica los di\u00e1logos
como di\u00e1logo. Presente los pensamientos de uno de los amigos de Job usando sus propias palabras.
Luego, presente la respuesta de Job o la respuesta de Dios como se encuentra en otras partes de las Escrituras.
Un enfoque de punto y contrapunto al serm\u00f3n: Lo que dice el hombre. Lo que Dios
dice.<\/p>\n5. Cuestionar la expresi\u00f3n
“la paciencia de Job.” Reconoce que Job persever\u00f3 hasta que termin\u00f3 la prueba,
pero se impacient\u00f3 durante el proceso. Con impaciencia quer\u00eda saber por qu\u00e9,
pero nunca se le dijo por qu\u00e9. Esper\u00f3 con impaciencia la vindicaci\u00f3n, pero la vindicaci\u00f3n
no lleg\u00f3 de inmediato. El dese\u00f3 con impaciencia un Mediador, pero no lleg\u00f3 hasta 2000 a\u00f1os despu\u00e9s en un administrador en Bel\u00e9n. Al igual que Job, es posible que nunca
sepamos por qu\u00e9. La reivindicaci\u00f3n puede no llegar tan pronto como nos gustar\u00eda; pero todo eso est\u00e1
bien, porque sabemos que tenemos un Mediador que representa nuestros intereses ante el
Padre.<\/p>\n6. Sin importar c\u00f3mo prediques
la historia, hacer m\u00e1s que analizarla. Aprov\u00e9chalo existencialmente. Identificarse con
los personajes. Cree un espacio para que su congregaci\u00f3n sienta su confusi\u00f3n,
dolor e ira. <\/p>\nPredicaci\u00f3n
de los Salmos<\/p>\nVol\u00famenes enteros y talleres
se han dedicado a considerar c\u00f3mo interpretar y predicar los Salmos. He encontrado
las ideas de Haddon Robinson particularmente \u00fatiles. En lugar de repetir sus
ideas, perm\u00edtanme se\u00f1alar de pasada que los salmos de sabidur\u00eda est\u00e1n compuestos desde diferentes
perspectivas.7<\/p>\n1. Desde la perspectiva de la primera
persona, el salmista se dirige a Dios directamente. En tercera persona
puede exhortar a otros a dirigirse a \u00c9l con sus propias alabanzas y peticiones. Tal arreglo
sugiere que el predicador podr\u00eda dejar que su congregaci\u00f3n “oiga por casualidad” \u00e9l
manteniendo una conversaci\u00f3n unilateral con Dios de acuerdo con el contenido del salmo
o exhortar a su congregaci\u00f3n directamente a orar sobre asuntos espec\u00edficos mencionados
en el texto.<\/p>\n2. La perspectiva de la 2da
persona se emplea cuando el salmista le habla directamente al lector
y le ofrece instrucci\u00f3n. Las instrucciones directas son precisamente lo que las iglesias buscadoras
de hoy han encontrado que hablan de manera efectiva a nuestra cultura.<\/p>\n3. El salmista puede usar
la perspectiva de la primera persona nuevamente para hacer afirmaciones y ofrecen ideas
para que el lector las considere y preste atenci\u00f3n. La naturaleza de esta instrucci\u00f3n es menos
directiva y autorizada que cuando se usa la perspectiva de la segunda persona
. Siguiendo el ejemplo del salmista, el predicador podr\u00eda asumir un aire contemplativo
mientras investiga las percepciones de su texto a la luz del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n4 Desde una perspectiva m\u00e1s distante de la tercera
persona, el autor hace afirmaciones sobre un aspecto de la vida, pero
no parece dirigirse a nadie en particular. Simplemente busca elogiar
una idea o explorar sus dimensiones. El predicador podr\u00eda hacer lo mismo, incluso construir
sobre lo que escribe el salmista e ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que otros pasajes de las Escrituras
dicen sobre la idea.<\/p>\nPredicaci\u00f3n
de Proverbios<\/p>\n1. Predique los proverbios
t\u00f3picamente. Recopile, organice y exponga todos los proverbios relacionados con un tema determinado.
Tal enfoque le da a la congregaci\u00f3n el “panorama general” de la posici\u00f3n de las Escrituras
sobre el tema. Desafortunadamente, el predicador puede pasar por alto vers\u00edculos importantes porque
en la superficie parecen no estar relacionados. Esta posibilidad y el hecho de que los
escritores inspirados no registraron sus ideas de una manera tan ordenada hacen que el
enfoque tem\u00e1tico parezca dudoso a los ojos de ciertos escritores.8<\/p>\n2. Predique los proverbios
en grupos.9 Localice estos proverbios relacionados buscando
temas comunes, t\u00e9rminos repetidos e im\u00e1genes relacionadas en vers\u00edculos sucesivos.
(Duane Garrett’ s <\/p>\nProverbs, Eclesiast\u00e9s,
y Cantar de los Cantares, en New American Commentary [Nashville: Broadman\/Holman,
1993] identifica de manera \u00fatil estos grupos. especialmente prominente en
Proverbios 1-9.) <\/p>\nA continuaci\u00f3n, especifique los principios
ense\u00f1ados en el grupo. Desarrolle el serm\u00f3n en torno a estos principios y use los
proverbios para validarlos. Positivamente, principizar los proverbios le da al oyente
explicaciones definitivas y aplicaciones expl\u00edcitas. A los miembros de la audiencia se les dice con precisi\u00f3n qu\u00e9 pensar y hacer. Negativamente, cuando reduce un proverbio a
un principio, pierde el impacto de sus im\u00e1genes y la satisfacci\u00f3n del autodescubrimiento.
El movimiento se asemeja a una persona que describe una puesta de sol a otra persona que puede ver
por s\u00ed misma.<\/p>\n3. Predique los proverbios
individualmente. Thomas Long sugiri\u00f3 que el predicador primero mire hacia atr\u00e1s
en la Biblia y en la experiencia personal para ver c\u00f3mo se ha probado
la verdad de un proverbio selecto. Luego, debe proyectar hacia adelante para mostrar c\u00f3mo se aplicar\u00eda el proverbio en
varios escenarios. <\/p>\nRonald Clements tambi\u00e9n abog\u00f3 por
concentrarse en un proverbio a la vez pero con una estrategia diferente. Primero,
el predicador debe explicar el proverbio, incorporando otros proverbios que arrojen
luz sobre el que se est\u00e1 considerando. A continuaci\u00f3n, debe identificar el problema de la vida
del que habla el proverbio. Finalmente, debe dar la soluci\u00f3n al problema
tal como se desarrolla en el proverbio y como se encuentra finalmente en el Evangelio de
Jesucristo.<\/p>\nLong’ y Clements’ Las estrategias
ofrecen fortalezas y debilidades compensatorias. La homil\u00e9tica de Long explora adecuadamente
y graba con fuerza la imagen del proverbio en la mente de la audiencia, pero
deja que el oyente discierna por s\u00ed mismo c\u00f3mo aplicar el proverbio. El enfoque de Clements ofrece una explicaci\u00f3n m\u00e1s clara y directa del proverbio pero pierde
parte del impacto de la imagen en la explicaci\u00f3n.10<\/p>\nCreo que todas las estrategias anteriores
se pueden emplear para comunicar los proverbios de manera eficaz. Un predicador
podr\u00eda usar primero una en este mensaje y otra en aqu\u00e9l, o podr\u00eda combinar
dos o m\u00e1s estrategias en cualquier serm\u00f3n dado. Independientemente de la ruta que recorra,
enfrentar\u00e1 la tensi\u00f3n constante de tratar de preservar el impacto de la imagen del proverbio
y la invitaci\u00f3n abierta a la autointerpretaci\u00f3n por un lado y
ofreciendo una aplicaci\u00f3n expl\u00edcita en el otro.<\/p>\nPredicaci\u00f3n
de Eclesiast\u00e9s<\/p>\n1. Al predicar de
una de las muchas evaluaciones de la vida de Salom\u00f3n que llenan este libro, tenga en cuenta tanto
los aspectos positivos como negativos de la evaluaci\u00f3n en su mensaje. Presentar
un solo lado conducir\u00e1 al pesimismo abyecto o al optimismo ciego. Por ejemplo,
encuentra una evaluaci\u00f3n negativa del trabajo en 2:18-23, seguida de una evaluaci\u00f3n positiva
en 2:24-26. Predique solo lo negativo y promover\u00e1 la pereza. Predique solo
lo positivo y promover\u00e1 la adicci\u00f3n al trabajo.<\/p>\n2. Predique Eclesiast\u00e9s
como una forma de mostrarle a su pueblo que la fe no tiene por qu\u00e9 cegarnos a la vida&# 8217; las injusticias,
ni las injusticias de la vida necesitan destruir nuestra fe. Podemos reconocer lo malo
en la vida sin dejar de agradecer a Dios por lo bueno y disfrutarlo.<\/p>\n3. Asigne un t\u00edtulo
filos\u00f3fico (p. ej., materialismo, hedonismo, fatalismo) a aquellas avenidas de la vida “bajo
el sol” por el que Salom\u00f3n anduvo buscando sentido. Compare lo que dijo
sobre los resultados de esas filosof\u00edas con lo que tanto sus defensores como sus oponentes
han declarado en otros lugares. Traiga citas e ilustraciones contempor\u00e1neas de la televisi\u00f3n
y pel\u00edculas en las que su gente haya encontrado estas filosof\u00edas sin darse cuenta.<\/p>\n4. Use la denuncia de Salom\u00f3n
de ciertas filosof\u00edas vanas (es decir, “sabidur\u00eda mundana”) como trampol\u00edn para
discutir otras filosof\u00edas que no mencion\u00f3 pero que est\u00e1n en desacuerdo con las
Escrituras (p. ej., pluralismo, modernismo, posmodernismo) .<\/p>\nPredicaci\u00f3n
de Santiago<\/p>\nSantiago habla de muchos de
los mismos temas que se encuentran en los textos de sabidur\u00eda del Antiguo Testamento, pero lo hace a la luz
de Jes\u00fas’ muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Su carta presenta un esbozo de
fe con su ropa de trabajo puesta. Sin ese atuendo, la fe se encuentra desnuda ante
un mundo boquiabierto. Para James’ ojos una fe desnuda es pornogr\u00e1fico. Si bien las mismas
herramientas exeg\u00e9ticas y homil\u00e9ticas que se usan en las ep\u00edstolas de Pablo se pueden usar en
esta ep\u00edstola, el predicador debe tener especial cuidado debido a las
cartas \u00c9nfasis en las obras y el uso de im\u00e1genes del Antiguo Testamento.<\/p>\n1. Santiago alude a personas y eventos del Antiguo Testamento
que supuso que su audiencia reconocer\u00eda. En el mundo actual
b\u00edblicamente analfabeto, no podemos hacer tales suposiciones. Cuando encuentre
una de estas alusiones en su texto de predicaci\u00f3n, expl\u00edquela completamente (pero
tenga cuidado de entrar en tantos detalles que haga que sus oyentes pierdan la noci\u00f3n
de James’ l\u00ednea de pensamiento).<\/p>\n2. Cuando Santiago desarrolla
una idea o imagen encontrada en el Serm\u00f3n del Monte (comp. 1:22 con Mat. 7:24- 27)
u otro dicho de Jes\u00fas, podr\u00eda tomarse un tiempo para volver atr\u00e1s y mirar lo que Jes\u00fas
dijo realmente.<\/p>\n3. Santiago se dirige a su
exhortaciones a las personas que ya han profesado la fe en Cristo. Necesitas
recordarles a tus oyentes que esta carta est\u00e1 destinada a aquellos cuyos pecados
han sido perdonados y que poseen el Esp\u00edritu de Dios en su interior. Los perdidos no ser\u00e1n salvos
por obedecer el contenido de la carta, ni tampoco poseen el poder del Esp\u00edritu
necesario para hacerlo.<\/p>\n4. Evite predicar esta ep\u00edstola de manera legalista. Los legalistas creen que agradan a Dios al guardar las reglas.
Los cristianos ya agradan a Dios gracias a Jes\u00fas. (Somos “aceptados
en
el Amado” – Ef. 1:6.) El amor y la gratitud deben regular nuestras acciones en lugar de
el vano intento de agradar al Se\u00f1or en nuestra propia. El amor y la gratitud deben
producir el tipo de resultados que exige James. Si estos resultados no se encuentran en
nuestras vidas, es posible que hayamos permitido que los dedos helados de la apat\u00eda, el olvido y la
ingratitud se envuelvan alrededor de nuestros corazones. Recuerde peri\u00f3dicamente a sus oyentes esta
verdad cuando predique esta carta.<\/p>\nEl mundo nos deja marchitos. La Palabra nos hace sabios. Nosotros, los predicadores, tenemos la gran
responsabilidad de proclamar esa Palabra que instruye para vivir con \u00e9xito
en este mundo y en el venidero. Sabio es el predicador que, como nuestro
predecesor en Eclesiast\u00e9s, imparte conocimiento; pondera, escudri\u00f1a y ordena
muchos proverbios; y busca para encontrar las palabras correctas para entender
el punto (Ec. 12:9-10).<\/p>\n___________________<\/p>\n
Greg
Hollifield es profesor asistente de Biblia y Teolog\u00eda en Crichton College
en Memphis, TN.<\/p>\n___________________<\/p>\n
NOTAS FINALES
1.
Edward K. Rowell, ed., Quotes & Arrancadores de ideas para la predicaci\u00f3n y amp; Teaching
(Grand Rapids: Baker, 1996), 88, 185.
2. Adaptado de Charles Colson y Nancy Pearcey, How Now Shall
We Live? Workbook (Nashville:
LifeWay, 1999), 170.
3. Los salmos com\u00fanmente designados como Salmos de sabidur\u00eda incluyen 1, 19, 36, 37,
49, 73, 112, 119, 127, 128 y 133.
4. Los literalistas ven el Cantar de los Cantares como un tratamiento po\u00e9tico de las
cuestiones pr\u00e1cticas de la sexualidad humana y el amor. Los alegoristas ven el Cantar de los Cantares
como algo m\u00e1s reflexivo, perteneciente a la relaci\u00f3n de Dios\/Cristo y Su pueblo.
El Cantar de los Cantares no es t\u00e9cnicamente “literatura sapiencial” pero a menudo se designa
como tal debido a su autor\u00eda, forma (una canci\u00f3n) y m\u00e9todo de instrucci\u00f3n.
Prefiero tratar la Canci\u00f3n bajo el t\u00edtulo Libros po\u00e9ticos y, por lo tanto,
no dir\u00e9 nada m\u00e1s sobre esto aqu\u00ed.
5. C. Hassell Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic
Books (Chicago: Moody, 1988), 49.
6. V\u00e9ase, Thomas G. Long , Preaching and the Literary Forms of the
Bible (Philadelphia: Fortress, 1989) para obtener informaci\u00f3n adicional sobre c\u00f3mo
el predicador puede capitalizar las estructuras literarias de la Biblia.
7. Para estas ideas sobre los salmos’ perspectivas, estoy especialmente en deuda
con Donald K. Berry, An Introduction to Wisdom and Poetry of the Old Testament
(Nashville: Broadman & Holman, 1995), 107.
8. Dave Bland, “Una nueva propuesta para la predicaci\u00f3n de Proverbios,” Predicaci\u00f3n
(mayo-junio de 1997); Walter C. Kaiser Jr., Predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza del Antiguo Testamento
(Grand Rapids: Baker, 2003); y Long, Preaching and the
Literary Forms of the Bible denunciaron el enfoque t\u00f3pico.
9. Tanto Bland como Kaiser defienden esta estrategia homil\u00e9tica.
10. V\u00e9ase, Long, 53-65; Ronald Clements, “Preaching from the Wisdom Literature,”
en Biblical Preaching, ed. James W. Cox (Filadelfia: Westminster,
1983), 84-101.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir esto en:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Opin\u00f3 Robert Short, La situaci\u00f3n hoy es: Mucho conocimiento, pero poca comprensi\u00f3n. Muchos medios, pero poco significado. Mucho saber hacer, pero poco saber por qu\u00e9. Mucha vista, pero poca perspicacia. Una determinada pegatina para el parachoques transmit\u00eda un sentimiento similar con estas palabras: “Solo eres joven una vez, pero puedes ser inmaduro toda tu vida.”1 … Continuar leyendo \u00abPredicando sabidur\u00eda\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16885","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16885","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16885"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16885\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16885"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16885"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16885"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}