Determinar el tema de un serm\u00f3n est\u00e1 a medio hacer cuando un predicador ha discernido lo que
el escritor b\u00edblico estaba diciendo. No comprendemos completamente el tema hasta que
tambi\u00e9n hayamos determinado su prop\u00f3sito. Es demasiado f\u00e1cil predicar sobre un tema doctrinal
o una intuici\u00f3n exeg\u00e9tica sin considerar la carga espiritual del
texto para personas reales en las luchas diarias de la vida. Al hacerlo, los predicadores
se liberan de tener que lidiar con el desorden y el dolor de la existencia humana.
La mayor tarea intelectual y espiritual es discernir la preocupaci\u00f3n humana
que hizo que el Esp\u00edritu Santo inspirar este aspecto de la Escritura para que Dios
sea debidamente glorificado por su pueblo. La consideraci\u00f3n del prop\u00f3sito de un pasaje
finalmente nos obliga a preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 se abordan estas preocupaciones? \u00bfQu\u00e9 caus\u00f3 este relato
, estos hechos o el registro de estas ideas? \u00bfCu\u00e1l fue la intenci\u00f3n de
el autor? \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito incluy\u00f3 el Esp\u00edritu Santo estas palabras en las Escrituras?
Tales preguntas nos obligan a hacer una ex\u00e9gesis de la causa de un pasaje as\u00ed como de su contenido
y a conectar ambos con la vida de las personas que Dios nos llama pastorear con
su verdad.<\/p>\n
Hasta que no hayamos determinado el prop\u00f3sito de un pasaje, no estamos listos para predicar sus
verdades, incluso si conocer muchos datos verdaderos sobre el texto. Sin embargo, a pesar de lo obvio que es
este consejo, con frecuencia se lo pasa por alto. Los predicadores a menudo piensan que est\u00e1n listos
para predicar cuando ven un tema doctrinal reflejado en un pasaje, aunque
a\u00fan no han determinado el prop\u00f3sito espec\u00edfico del texto. Por ejemplo, el simple hecho de reconocer
que un pasaje contiene caracter\u00edsticas que respaldan la doctrina de la justificaci\u00f3n
solo por la fe no prepara adecuadamente a un pastor para predicar. Un serm\u00f3n no es
s\u00f3lo una lecci\u00f3n de sistem\u00e1tica. \u00bfPor qu\u00e9 el escritor b\u00edblico trajo a colaci\u00f3n el tema
de la justificaci\u00f3n en este punto? \u00bfCu\u00e1les fueron las luchas, preocupaciones o debilidades
de las personas a quienes se dirigi\u00f3 originalmente el texto? \u00bfEstaban las personas reclamando
la salvaci\u00f3n en base a sus logros, estaban dudando de la suficiencia
de la gracia, o ten\u00edan miedo del rechazo de Dios debido a alg\u00fan pecado? Debemos
determinar el prop\u00f3sito (o la carga) de un pasaje antes de conocer realmente el tema
de un serm\u00f3n.5<\/p>\n
No tenemos que adivinar si hay un prop\u00f3sito para un texto en particular. La
Biblia nos asegura que cada pasaje tiene un prop\u00f3sito, y claramente nos dice la
naturaleza b\u00e1sica de este prop\u00f3sito. El ap\u00f3stol Pablo escribe: “Toda la Escritura es inspirada por Dios
y \u00fatil para ense\u00f1ar, reprender, corregir e instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea enteramente equipado para todo bien trabajo” (2 Ti.
3:16-17). Los t\u00e9rminos griegos que Pablo usa para expresar nuestra necesidad de estar completamente
equipados transmiten la idea de llevar a cabo. Dios tiene la intenci\u00f3n de que su Palabra
“completar” nosotros para que podamos servir a sus buenos prop\u00f3sitos.6
Es por eso que los traductores de la versi\u00f3n King James interpretaron el vers\u00edculo 17 de
el pasaje como “para que el hombre de Dios sea perfecto.& #8221; Dios tiene la intenci\u00f3n de
que cada porci\u00f3n de su Palabra (es decir, “toda la Escritura”) nos haga m\u00e1s como \u00e9l para
que su gloria se refleje en nosotros.7<\/p>\n
Dado que Dios dise\u00f1\u00f3 la Biblia para completarnos a los efectos de su gloria, la
implicaci\u00f3n necesaria es que, en cierto sentido, estamos incompletos. Carecemos del equipo
necesario para toda buena obra. Nuestra falta de plenitud es una consecuencia de la condici\u00f3n ca\u00edda en la que vivimos. Los aspectos de esta ca\u00edda que se reflejan
en nuestra pecaminosidad y en el quebrantamiento de nuestro mundo impulsan la instrucci\u00f3n
y la construcci\u00f3n de las Escrituras.8 Pablo escribe, “Todo
que se escribi\u00f3 en el pasado, para nuestra ense\u00f1anza se escribi\u00f3, a fin de que por la paciencia
y la consolaci\u00f3n de las Escrituras, tengamos esperanza” (Rom. 15:4).<\/p>\n
El estado corrupto de nuestro mundo y de nuestro ser clama por la ayuda de Dios. \u00c9l responde
con las verdades de las Escrituras y nos da esperanza al enfocar su gracia en una faceta
de nuestra condici\u00f3n ca\u00edda en cada porci\u00f3n de su Palabra. Ning\u00fan texto fue escrito simplemente
para aquellos en el pasado; Dios quiere que cada pasaje nos d\u00e9 la “resistencia
y el aliento”que necesitamos hoy (cf. l Cor.10:13). La predicaci\u00f3n que es verdadera
para estos prop\u00f3sitos (1) se enfoca en la condici\u00f3n ca\u00edda que requiri\u00f3 la
escritura del pasaje y (2) usa las caracter\u00edsticas del texto para explicar c\u00f3mo el Santo
Spirit aborda esa preocupaci\u00f3n entonces y ahora. El Enfoque de la Condici\u00f3n Ca\u00edda (FCF)
es la condici\u00f3n humana mutua que los creyentes contempor\u00e1neos comparten con aquellos para
o por quienes fue escrito el texto que requiere la gracia del pasaje para manifestar
Dios’ Su gloria en su pueblo.<\/p>\n
Al asegurarnos que toda la Escritura tiene un enfoque de condici\u00f3n ca\u00edda (FCF), Dios indica
su cuidado permanente y subraya su estatus preeminente en la predicaci\u00f3n . La FCF
presente en cada texto demuestra la negativa de Dios a dejar a sus hijos fr\u00e1giles y pecadores
sin gu\u00eda ni defensa en un mundo antag\u00f3nico a su bienestar
espiritual. Sin embargo, el FCF no solo proporciona el contexto humano necesario para
la explicaci\u00f3n de un pasaje, sino que tambi\u00e9n indica que las soluciones b\u00edblicas deben ser divinas
y no meramente humanas. Dado que las criaturas ca\u00eddas no pueden corregir ni eliminar su propia ca\u00edda, la identificaci\u00f3n de la FCF obliga a un serm\u00f3n a honrar a Dios como la
\u00fanica fuente de esperanza en lugar de simplemente promover arreglos humanos o cambios de comportamiento.
En t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, aunque el FCF requiere que un serm\u00f3n trate honesta y directamente
con las preocupaciones humanas del texto, este enfoque simult\u00e1neamente evita que el serm\u00f3n
sea antropoc\u00e9ntrico. El reconocimiento de la ca\u00edda humana que sustenta
la explicaci\u00f3n del texto y el desarrollo de los sermones requiere autom\u00e1ticamente que
el predicador reconozca la bancarrota de los esfuerzos meramente humanos y que honre
las maravillas de la provisi\u00f3n divina .<\/p>\n
Debido a que un FCF es un problema o carga humana abordada por aspectos espec\u00edficos de
un texto b\u00edblico, la predicaci\u00f3n informada se esfuerza por revelar este prop\u00f3sito para
explicar correctamente cada pasaje. Obviamente, puede haber m\u00e1s de una forma
de declarar el prop\u00f3sito de un texto ya que el escritor b\u00edblico ten\u00eda varios mecanismos
para declarar o dar a entender su prop\u00f3sito. Tambi\u00e9n puede haber una variedad de prop\u00f3sitos
dentro de un texto espec\u00edfico. Aun as\u00ed, la unidad de un serm\u00f3n requiere que el predicador sea selectivo
y normalmente se concentre en el prop\u00f3sito principal de un pasaje de las Escrituras. El FCF
determina el tema real de un mensaje porque es el prop\u00f3sito real detr\u00e1s
de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de un pasaje.9 En \u00faltima instancia, un serm\u00f3n
se trata de c\u00f3mo un texto dice que debemos responder b\u00edblicamente al FCF tal como se experimenta
en nuestras vidas – identificando los medios misericordiosos que Dios nos provee
para lidiar con el quebrantamiento humano que nos priva de la experiencia completa y
expresi\u00f3n de su gloria.<\/p>\n
Varias subdivisiones y las dimensiones del FCF pueden desarrollarse a medida que se desarrolla un serm\u00f3n
, pero el tema principal debe permanecer claro. Esta agenda tiene sentido cuando
recordamos que el contenido de un texto es de Dios respuesta y provisi\u00f3n para un
aspecto de nuestra ca\u00edda. La FCF establece el tono, determina el enfoque y
organiza la informaci\u00f3n en un serm\u00f3n para revelar esta provisi\u00f3n divina y dirigir
nuestra respuesta a ella. Por lo tanto, el FCF generalmente se establece directamente o se implica fuertemente
en la parte introductoria de un serm\u00f3n.<\/p>\n
Determinar
el FCF<\/p>\n
La comprensi\u00f3n adecuada de un pasaje y la formaci\u00f3n de un serm\u00f3n requieren un
FCF claro Si no determinamos el FCF de un texto, no sabemos realmente de qu\u00e9 se trata el
pasaje, incluso si conocemos muchos hechos verdaderos al respecto.10
El FCF revela el prop\u00f3sito del Esp\u00edritu para el pasaje, y no debemos
presumir de predicar a menos que hayamos identificado su voluntad por su Palabra. Debemos preguntarnos,
\u00bfQu\u00e9 es un FCF que requiri\u00f3 la redacci\u00f3n de este texto? antes de que podamos
exponer con precisi\u00f3n su significado. Este FCF nos permitir\u00e1 interpretar el pasaje correctamente,
comunicar su contenido y dar a la congregaci\u00f3n la propia raz\u00f3n del Esp\u00edritu Santo
para escuchar.<\/p>\n
Cuanto m\u00e1s espec\u00edfica sea la declaraci\u00f3n de FCF al principio del serm\u00f3n, m\u00e1s poderoso
y conmovedor ser\u00e1 el mensaje. Un FCF de “no ser fiel a Dios” no es
tan fascinante como “\u00bfC\u00f3mo puedo mantener mi integridad cuando mi jefe no la tiene?”
no aguijonear\u00e1 la
conciencia ni encender\u00e1 la determinaci\u00f3n con tanta eficacia como un serm\u00f3n sobre “por qu\u00e9 luchamos
para orar cuando las tensiones familiares hacen que la oraci\u00f3n sea m\u00e1s necesaria” Las declaraciones gen\u00e9ricas
de un FCF dan al predicador poca orientaci\u00f3n para la organizaci\u00f3n del serm\u00f3n
y poca raz\u00f3n para escuchar a la congregaci\u00f3n. La especificidad tiende a generar
inter\u00e9s y poder al demostrar que las Escrituras hablan de las preocupaciones reales
de las vidas individuales.<\/p>\n
Pecados espec\u00edficos como la falta de perd\u00f3n, la mentira y el racismo son frecuentemente el FCF
de un pasaje, pero un pecado no siempre tiene que ser el FCF de un serm\u00f3n. El duelo,
la enfermedad, el anhelo por la venida del Se\u00f1or, la necesidad de saber compartir el evangelio,
y el deseo de ser mejores padres no son pecados, sino necesidades que nuestros
impone la condici\u00f3n ca\u00edda y que la Escritura aborda. As\u00ed como la codicia, la rebeli\u00f3n,
la lujuria, la irresponsabilidad, la mala mayordom\u00eda y el orgullo son temas apropiados de un
serm\u00f3n, tambi\u00e9n lo son las dificultades de criar hijos piadosos, determinando
la voluntad de Dios voluntad y entendimiento de los dones. Un FCF no necesita ser algo
por lo cual somos culpables o culpables. Simplemente tiene que ser un aspecto o
problema de la condici\u00f3n humana que requiere la instrucci\u00f3n, amonestaci\u00f3n y\/o
consuelo de las Escrituras. Por lo tanto, un FCF siempre se expresa en t\u00e9rminos negativos. Es
algo malo (aunque no necesariamente un mal moral) que necesita correcci\u00f3n
o aliento de las Escrituras.<\/p>\n
La personalidad del predicador, las circunstancias del congregaci\u00f3n, y
el \u00e9nfasis de un serm\u00f3n en particular puede causar que la declaraci\u00f3n de FCF var\u00ede
mucho. Un pasaje cuyo enfoque central es aprender a confiar en la providencia de Dios
puede abordar igualmente la necesidad de apoyarse en Dios en tiempos dif\u00edciles, la responsabilidad
de ense\u00f1ar a otros acerca de la permanencia de Dios preocupaci\u00f3n, o el pecado de dudar de la provisi\u00f3n de Dios.
Hay m\u00e1s de una forma adecuada de redactar el FCF de un pasaje para la declaraci\u00f3n en
un serm\u00f3n. Es por eso que los predicadores pueden predicar sermones notablemente diferentes sobre el mismo pasaje que son todos fieles al texto. Un predicador debe ser capaz de demostrar
que el texto aborda el FCF tal como est\u00e1 formulado para este serm\u00f3n en particular,
no que la redacci\u00f3n del FCF en este serm\u00f3n sea la \u00fanica forma de reflexionar sobre
este texto. La verdad del texto no var\u00eda, pero el significado de esa
verdad puede variar mucho y expresarse de muchas maneras diferentes que sean apropiadas
para situaciones dif\u00edciles.<\/p>\n
Dado que el FCF puede variar mucho de un texto a otro y de un serm\u00f3n a otro predicado
sobre el mismo texto, un predicador debe asegurarse de que el prop\u00f3sito de un serm\u00f3n permanezca
evidente en el pasaje. Un FCF permanecer\u00e1 fiel a un texto e identificar\u00e1 poderosos
prop\u00f3sitos en un serm\u00f3n si un predicador usa estas tres preguntas sucesivas para
desarrollar el FCF:<\/p>\n
\n1. \u00bfQu\u00e9 dice
el texto?<\/p>\n2. \u00bfQu\u00e9 preocupaci\u00f3n(es)
abord\u00f3 el texto (en su contexto)?<\/p>\n3. \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan los oyentes
espiritualmente con aquellos para (o acerca de) para quienes fue escrito
o aquel por quien fue escrito?<\/p>\n<\/blockquote>\nAl identificar a los oyentes’ condici\u00f3n mutua con el escritor b\u00edblico, el tema
y\/o la audiencia, determinamos por qu\u00e9 el texto fue escrito, no solo para los tiempos b\u00edblicos
sino tambi\u00e9n para nuestro tiempo. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que el Esp\u00edritu Santo
no introduce un FCF simplemente para informarnos de un problema. Pablo le dijo a Timoteo
que Dios inspira toda la Escritura para equiparnos para su obra (ver 2 Timoteo 3:16-17).
Dios espera que actuemos sobre los problemas que su Esp\u00edritu revela.<\/p>\nAplicaci\u00f3n<\/p>\n
Concepto
clave: sin el “\u00bfy qu\u00e9?” predicamos a un “\u00bfa qui\u00e9n le importa?”<\/p>\nNing\u00fan pasaje relata un comentario neutral sobre nuestra ca\u00edda. Ning\u00fan texto comunica
hechos \u00fanicamente a t\u00edtulo informativo. La Biblia misma nos dice que su mensaje tiene la intenci\u00f3n
de instruir, reprender y corregir (ver 2 Timoteo 3:16; 4:2). Dios espera que las verdades b\u00edblicas
transformen a su pueblo. La predicaci\u00f3n fiel hace lo mismo. El predicador
que identifica el FCF de un pasaje para una congregaci\u00f3n autom\u00e1ticamente mueve a la gente
a considerar las soluciones e instrucciones de la Biblia para la vida contempor\u00e1nea. Por lo tanto,
la predicaci\u00f3n b\u00edblica que saca a relucir un FCF tambi\u00e9n reconoce la necesidad
de aplicaci\u00f3n.<\/p>\nMemorable en mi propio entrenamiento homil\u00e9tico fue el coronel de la Fuerza A\u00e9rea convertido profesor de seminario
que desafiaba a los estudiantes, sin importar d\u00f3nde predicaran en los a\u00f1os futuros,
a imaginarlo sentado en la parte trasera del santuario. Con un ce\u00f1o benigno, el profesor
gru\u00f1\u00f3: “En tu mente, m\u00edrame cada vez que hayas dicho tu
palabra final. Mis brazos est\u00e1n cruzados, mi rostro frunce el ce\u00f1o y esta pregunta
cuelga de mis labios: ‘\u00bfY qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 quieres que haga o crea? Si no puedes
contestar, no has predicado.”<\/p>\nLa gente tiene derecho a preguntar, “\u00bfPor qu\u00e9 me dijiste eso? \u00bfQu\u00e9 se supone que
debo hacer con esa informaci\u00f3n? Est\u00e1 bien, entiendo que lo que dices es cierto –
\u00bfy qu\u00e9?” La predicaci\u00f3n m\u00e1s saludable no asume que los oyentes autom\u00e1ticamente
ver\u00e1n c\u00f3mo aplicar las verdades de Dios a sus vidas; proporciona la aplicaci\u00f3n que la gente
necesita.11 Si incluso el predicador no puede decir (o
no se ha molestado en determinar) c\u00f3mo las verdades del serm\u00f3n se relacionan con la vida, entonces
la gente no s\u00f3lo es poco probable que establezcan la conexi\u00f3n, pero tambi\u00e9n se preguntar\u00e1n por qu\u00e9
se molestaron en escuchar.<\/p>\nLa
necesidad de la aplicaci\u00f3n<\/p>\nLa instrucci\u00f3n y el patr\u00f3n de la Biblia indican la importancia de la aplicaci\u00f3n en
la predicaci\u00f3n. Cuando Pablo le dijo a Tito: “Debes ense\u00f1ar lo que est\u00e1 de acuerdo con la
sana doctrina” (Tito 2:1), los estudiantes de la Biblia de esa \u00e9poca probablemente se hicieron eco del coro
de entusiastas “Am\u00e9ns” la voz de los seminaristas de hoy ante tal declaraci\u00f3n. Pero Pablo
no quiso decir que Tito simplemente deb\u00eda ense\u00f1ar proposiciones teol\u00f3gicas.12
En la siguiente oraci\u00f3n, el ap\u00f3stol comienza a desarrollar lo que los predicadores deben ense\u00f1ar
que “est\u00e1 de acuerdo con sana doctrina:<\/p>\n\nEnse\u00f1ad a los ancianos
a ser sobrios, dignos de respeto, sobrios y sanos en la fe,
en el amor y en la paciencia .<\/p>\n<\/blockquote>\nAsimismo, ens\u00e9\u00f1ales a las ancianas a ser reverentes en su forma de vivir, a no
ser calumniadoras ni adictas a mucho vino, sino a ense\u00f1ar lo que es bueno. Entonces
pueden instruir a las j\u00f3venes para que amen a sus maridos y a sus hijos, sean sobrias
y puras, est\u00e9n ocupadas en el hogar, sean amables y est\u00e9n sujetas a sus maridos,
para que nadie difame la palabra de Dios.<\/p>\n\nDel mismo modo, anime
a los j\u00f3venes a tener dominio propio. (Tito 2:2-6)<\/p>\n<\/blockquote>\nPablo espera que la “doctrina” para dar a la gente de su congregaci\u00f3n una gu\u00eda espec\u00edfica
para su vida diaria. Tal instrucci\u00f3n no caracteriza meramente
este pasaje; refleja el patr\u00f3n de las ep\u00edstolas de Pablo (cf. Rom.1-15;
Ef.1-6). El ap\u00f3stol generalmente comienza cada carta con un saludo, pasa a
la instrucci\u00f3n doctrinal y luego aplica la doctrina a una variedad de circunstancias.
Pablo se niega a dejar la verdad b\u00edblica en la estratosfera de la abstracci\u00f3n teol\u00f3gica.
Arraiga su mensaje en las preocupaciones de las personas a las que se dirige.13
La predicaci\u00f3n que es fiel al modelo de las Escrituras deber\u00eda hacer lo mismo.<\/p>\nLa predicaci\u00f3n b\u00edblica se mueve de la ex\u00e9gesis comentario y exposici\u00f3n doctrinal
a la instrucci\u00f3n de vida. Tal predicaci\u00f3n exhorta tanto como explica porque reconoce
que la propia meta de las Escrituras no es meramente compartir informaci\u00f3n acerca de Dios sino
conformar a su pueblo a la semejanza de Jesucristo. Predicar sin aplicaci\u00f3n
puede servir a la mente, pero predicar con aplicaci\u00f3n da como resultado el servicio a Cristo.
La aplicaci\u00f3n hace de Jes\u00fas la fuente y el objetivo de la exhortaci\u00f3n de un serm\u00f3n
as\u00ed como el el enfoque de su explicaci\u00f3n.<\/p>\nLa articulaci\u00f3n clara de un FCF impulsa la aplicaci\u00f3n de un mensaje y asegura el
cristocentrismo de un serm\u00f3n. El FCF dirige las caracter\u00edsticas de un serm\u00f3n hacia
un prop\u00f3sito espec\u00edfico y, por lo tanto, ayuda al predicador a ver c\u00f3mo aplicar la informaci\u00f3n
en el texto. Al mismo tiempo, el hecho de que un mensaje se centre en un aspecto
de nuestra ca\u00edda excluye soluciones simplistas y centradas en el ser humano. Si pudi\u00e9ramos
solucionar el problema con nuestros propios esfuerzos y nuestras propias fuerzas, entonces
no estar\u00edamos verdaderamente ca\u00eddos. La aplicaci\u00f3n que aborda un FCF claramente arraigado en la situaci\u00f3n textual
necesariamente dirige a las personas a la presencia y el poder del Salvador
mientras buscan servirlo.<\/p>\nPrimeros las declaraciones de un FCF en un serm\u00f3n pueden abrir la puerta a la aplicaci\u00f3n en un n\u00famero de
maneras. Un predicador puede abrir una herida espiritual o emocional para
brindar sanidad b\u00edblica, identificar un dolor para ofrecer el consuelo de Dios,
demostrar un peligro para garantizar un mandato b\u00edblico, o condenar un
pecado para ofrecer limpieza a un pecador. En cada caso, la declaraci\u00f3n de
el FCF crea el anhelo del oyente por la Palabra y sus soluciones al identificar
las necesidades b\u00edblicas que aborda el pasaje.14
La salida a la superficie de estas Las prioridades b\u00edblicas obligan a un predicador a decirles a otros
c\u00f3mo y por qu\u00e9 hacer algo al respecto. Esta compulsi\u00f3n se convierte en el imperativo espiritual
que lleva al predicador a discernir las respuestas e instrucciones del texto.
Cuando estas cristalizan, las aplicaciones que son fieles al prop\u00f3sito del texto, se enfocan,
y el contexto se desarrollan naturalmente.<\/p>\nLas
consecuencias de la no aplicaci\u00f3n<\/p>\nPor muy bien seleccionada que est\u00e9 la carne de un serm\u00f3n, el mensaje permanece sin cocinar
-la aplicaci\u00f3n de texto. Esta carne rara no es en absoluto
rara en la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica, como atestigua Walter Liefeld:<\/p>\nEn
a\u00f1os anteriores (espero que ya no) a menudo hac\u00eda ex\u00e9gesis en el p\u00falpito, en gran
medida porque era consciente del hambre profunda y extendida por la ense\u00f1anza
de la Palabra de Dios. Finalmente me di cuenta de que uno puede ense\u00f1ar, pero fallar en alimentar o inspirar. Creo (y nuevamente espero) que mis sermones de hoy no sean menos informativos
sino mucho m\u00e1s \u00fatiles.<\/p>\nLa predicaci\u00f3n expositiva no es simplemente un comentario continuo. Con esto me refiero a una cadena de pensamientos vagamente
conectados, ocasionalmente ligados al pasaje, que carece
de estructura homil\u00e9tica o de aplicaci\u00f3n apropiada…<\/p>\nLa predicaci\u00f3n expositiva es no es un estudio subtitulado de un pasaje. Con esto quiero decir
lo t\u00edpico: “1. Contenci\u00f3n de Saulo, 2. Conversi\u00f3n de Saulo, 3. Comisi\u00f3n de Saulo,
(Hechos 9:1-19). En mis propios c\u00edrculos creo que he escuchado m\u00e1s sermones de este tipo
que cualquier otro. Suenan muy b\u00edblicos porque se basan en un pasaje
de las Escrituras. Pero su falla b\u00e1sica es que tienden a ser m\u00e1s descriptivos
que pastorales. Carecen de un objetivo claro o de una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Es posible que la congregaci\u00f3n
se quede sin una comprensi\u00f3n real de lo que realmente trata el pasaje,
y sin haber recibido ninguna ense\u00f1anza clara acerca de Dios o de ellos mismos.15<\/p>\nUna lecci\u00f3n de gram\u00e1tica no es un serm\u00f3n. Un serm\u00f3n no es un comentario textual, un discurso
sistem\u00e1tico o una lecci\u00f3n de historia. Las meras conferencias son pre-sermones porque
brindan informaci\u00f3n sobre un texto sin una aplicaci\u00f3n relevante del
texto que ayuda a los oyentes a comprender sus obligaciones hacia Cristo y su ministerio
hacia ellos.16<\/p>\n\u00bfUn mensaje sigue siendo un pre-serm\u00f3n hasta que un predicador organiza sus ideas y las caracter\u00edsticas del texto
para aplicarlas a un FCI \u00fanico e importante? Podr\u00edamos representar el concepto de esta
manera:<\/p>\n\ninformaci\u00f3n textual
(material previo al serm\u00f3n) -> abordar un FCF textualmente enraizado + aplicaci\u00f3n textual
relevante = serm\u00f3n<\/p>\n<\/blockquote>\nUn mensaje que simplemente establece “Dios es bueno” no es un serm\u00f3n. Sin embargo, cuando
el mismo discurso trata de la duda que podemos tener sobre si Dios es bueno cuando
enfrentamos pruebas y demuestra a partir del texto c\u00f3mo manejar nuestra duda con las
verdades de Dios’ s bondad, entonces el predicador ha serm\u00f3n. Un mensaje previo al serm\u00f3n
simplemente describe el texto. Tal “discurso puede ser preciso, basado en la Biblia
y erudito, pero la congregaci\u00f3n sabe que no llega a ser un serm\u00f3n incluso si el
predicador no lo sabe.<\/p>\nUn antiguo alumno me llam\u00f3 recientemente para pedir ayuda porque su congregaci\u00f3n
parec\u00eda estar cada vez menos receptiva a su predicaci\u00f3n. “El domingo pasado
durante el serm\u00f3n,” dijo: “simplemente me miraron como si fueran bultos en
un tronco. No recib\u00ed comentarios de ning\u00fan tipo. \u00bfQu\u00e9 estoy haciendo mal?”<\/p>\nLe ped\u00ed que me describiera su serm\u00f3n. Respondi\u00f3 d\u00e1ndome los puntos
principales de su bosquejo:<\/p>\n\nNo\u00e9 era sabio.<\/p>\n
No\u00e9 no ten\u00eda miedo.<\/p>\n
No\u00e9 era fiel.<\/p>\n<\/blockquote>\n
“Yo
entiendo,” Yo dije. “Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 les dijiste eso?”<\/p>\nHubo una larga pausa al otro lado de la l\u00ednea telef\u00f3nica. Luego gimi\u00f3.
“Oh, s\u00ed. \u00a1Lo olvid\u00e9!”<\/p>\nLa informaci\u00f3n sin aplicaci\u00f3n genera frustraci\u00f3n. Este viejo adagio suena cierto
tanto para los predicadores como para los feligreses. Los predicadores que no pueden responder “\u00bfy qu\u00e9?”
predicar\u00e1n a un “\u00bfa qui\u00e9n le importa?” M\u00e1s adelante en este libro veremos que una forma de
ayudar a evitar que las verdades de la Biblia parezcan desconectadas de la vida actual es
establecer los puntos principales y secundarios como principios universales en lugar de simplemente como
descripciones o recitaciones de los hechos en un texto (como “No\u00e9 era sabio”).
La raz\u00f3n es que solo cuando podemos demostrar que los hechos de las Escrituras
fueron registrados con un prop\u00f3sito y tienen una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica para la vida del pueblo de Dios hoy en d\u00eda nuestros sermones merecen ser escuchados. Esto no se debe simplemente a que
las personas no tienen motivos para escuchar lo que aparentemente no tiene relevancia en sus vidas
– aunque esto es ciertamente cierto. Tambi\u00e9n debemos reconocer que los sermones que
no explican los prop\u00f3sitos y aplicaciones para los cuales fueron escritos no
cumplen la voluntad declarada de Dios para su Palabra.<\/p>\nNo somos simplemente ministros de informaci\u00f3n; somos ministros de la transformaci\u00f3n de Cristo.
\u00c9l pretende restaurar a su pueblo con su Palabra y no es muy servido por
predicadores que no disciernen la transformaci\u00f3n que requiere la Escritura ni comunican
la significa que ofrece.<\/p>\n______________________<\/p>\n
Bryan
Chapell es presidente y profesor de predicaci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico Covenant,
St. Louis, MO.<\/p>\n______________________<\/p>\n
Notas
5. Adams,
Predicando con prop\u00f3sito, 27.
6. V\u00e9ase el
t\u00e9rmino griego artios (completo) en el v. 17.
7. Algunos exegetas
entienden que el “hombre de Dios” en 2 Timoteo 3:16 para referirse al ministro cristiano,
en cuyo caso la “obra” para lo cual la Palabra equipa se refiere al ministerio en vez de a la santificaci\u00f3n de los creyentes. Esta interpretaci\u00f3n no socava
la conclusi\u00f3n de que Dios tiene la intenci\u00f3n de “toda la Escritura” para “completar” creyentes, ya que
los deberes de un ministro de “ense\u00f1ar, reprender, corregir y entrenar en justicia”de
“toda la Escritura”transmitir\u00e1 a Dios’ La perspectiva de ;s sobre los oyentes’ necesidad inherente de
el alcance de la verdad b\u00edblica.
8. Haddon
Robinson se refiere a esto como el “factor de depravaci\u00f3n” en “La Herej\u00eda de la Aplicaci\u00f3n,”
Leadership Journal 18, no. 4 (oto\u00f1o de 1997):24.
9. Sidney
Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching
Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 128-29 .
10. Ib\u00edd.,
173.
11. V\u00e9ase el cap.
8 para una discusi\u00f3n completa de la aplicaci\u00f3n en la predicaci\u00f3n.
12. Michael
Fabarez ofrece esta perspectiva adicional: “Se puede demostrar que el uso com\u00fan
de la palabra ‘doctrina’ hoy es m\u00e1s estrecho que en el uso b\u00edblico. Las
palabras lequach, sbemuab y mucar en el Antiguo Testamento,
y didaskalia y didache en el Nuevo Testamento (todas las cuales
se traducen como ‘doctrina’ en varios idiomas traducciones) representan tanto proposiciones
abstractas como directivas pr\u00e1cticas” (La predicaci\u00f3n que cambia vidas
[Nashville: Thomas Nelson, 2002], 215-26).
13. John
R. W Stott, Entre dos mundos: El arte de predicar en el siglo XX Century
(Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 140.
14. Una “necesidad b\u00edblica
” puede o no ser una “necesidad sentida.”En los \u00faltimos a\u00f1os, se ha criticado mucho
a la predicaci\u00f3n que se enfoca en las necesidades sentidas para hacer que el evangelio
sea atractivo (ver Terry Muck, “The Danger of Preaching to Needs.”casete [Jackson,
Miss.: Reformed Theological Seminary, 1986], en respuesta a obras como Charles
H. Kraft&# 8217;s Comunicando el evangelio a la manera de Dios [Pasadena: William Carey
Library, 1979]). Tal cr\u00edtica asume correctamente que una dieta constante de predicaci\u00f3n
enfocada en las necesidades sentidas puede hacer que la fe y la adoraci\u00f3n sean puramente asuntos de inter\u00e9s propio.
Al mismo tiempo, el evangelio a menudo ayuda a las personas a ver sus necesidades b\u00edblicas
a trav\u00e9s de necesidades sentidas (Juan 4:4-26; Hechos 17:22-23). Los predicadores no deben tener miedo
de ayudar a otros a ver sus necesidades b\u00edblicas para que tales personas disciernan
sus obligaciones b\u00edblicas.
15. Walter
L. Liefeld, New Testament Exposition: Del texto al serm\u00f3n (Grand Rapids:
Zondervan, 1984), 20-21.
16. Adams,
Preaching with Purpose, 51; y reiterada con a\u00fan m\u00e1s fuerza por
el mismo autor en Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids:
Zondervan, 1990), 33-39. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jonathan Edwards, Afecciones religiosas,
en The Works of Jonathan Edwards, ed. Perry Miller, vol. 2, ed. John
E. Smith (New Haven: Yale University Press, 1959), 115-16.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir esto en:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Determinar el tema de un serm\u00f3n est\u00e1 a medio hacer cuando un predicador ha discernido lo que el escritor b\u00edblico estaba diciendo. No comprendemos completamente el tema hasta que tambi\u00e9n hayamos determinado su prop\u00f3sito. Es demasiado f\u00e1cil predicar sobre un tema doctrinal o una intuici\u00f3n exeg\u00e9tica sin considerar la carga espiritual del texto para personas … Continuar leyendo \u00abEl enfoque de la condici\u00f3n ca\u00edda y el prop\u00f3sito del serm\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16886","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16886","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16886"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16886\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16886"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16886"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16886"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}