\u00bfDe qu\u00e9 hablan los soldados antes de la batalla? Un cineasta responde con el retrato de un soldado raso que en la v\u00edspera del d\u00eda D recuerda su tiempo en casa: “A veces, cuando mi madre entraba a despertarme por la ma\u00f1ana y me dec\u00eda que me amaba, Fing\u00eda que estaba dormido y no la o\u00eda. Luego, despu\u00e9s de una larga pausa, agrega: \u00abNo s\u00e9 por qu\u00e9 hice eso\u00bb. \u00bfQu\u00e9 sale de los labios de los soldados despu\u00e9s de la batalla? El relato de Shelby Foote sobre los registros de la Guerra Civil, \u00abMientras yac\u00edan heridos y moribundos en el campo de batalla, claman por agua y por sus madres\u00bb. El mensaje es simple: es posible que no apreciemos lo que es m\u00e1s querido para nosotros hasta que estemos desesperados. Esto es cierto de las madres y tambi\u00e9n es cierto de la predicaci\u00f3n expositiva.<\/p>\n
La \u00e9tica de la predicaci\u00f3n expositiva es clara, porque creemos que el poder de la transformaci\u00f3n espiritual reside en la Palabra de Dios, la meta del predicador es decir lo que Dios dice. La predicaci\u00f3n expositiva que compromete solemnemente al predicador a hacer del significado del pasaje el mensaje del serm\u00f3n es el m\u00e9todo de predicaci\u00f3n que m\u00e1s confiablemente logra este objetivo. Sin embargo, debemos confesar que podemos cansarnos de los hilos del delantal de tal m\u00e9todo y anhelar enfoques m\u00e1s imaginativos, comunicativos y aparentemente relevantes. Anhelamos volar a destinos m\u00e1s ex\u00f3ticos, pero es posible que en el fragor de una guerra cultural descubramos que no hay lugar como el hogar.<\/p>\n
Lo que intento afirmar es que la predicaci\u00f3n expositiva como los hogares de nuestra juventud, ocasionalmente pueden necesitar alguna remodelaci\u00f3n, pero todav\u00eda no hay un lugar como el hogar para la restauraci\u00f3n y nutrici\u00f3n del esp\u00edritu. Mam\u00e1 y el pastel de manzana no parecen tan malos cuando est\u00e1s en guerra, y tampoco la predicaci\u00f3n expositiva en la presente batalla cultural por el alma. Para discernir por qu\u00e9 todav\u00eda necesitamos algo de comida casera’ primero debemos discernir cu\u00e1les son algunas de las tendencias en el mundo de la alimentaci\u00f3n desde el p\u00falpito, comprender qu\u00e9 nos da gusto y determinar qu\u00e9 puede condimentar lo que nos es querido sin ofrecer algo que no sea diferente de lo que el resto del mundo. ofertas mundiales.<\/p>\n
I. Trayectorias presentes<\/p>\n
A. Disminuci\u00f3n del \u00e9nfasis narrativo<\/p>\n
Al mismo tiempo que nuestra cultura est\u00e1 profundizando su apreciaci\u00f3n de las formas narrativas de comunicaci\u00f3n, el mundo de la homil\u00e9tica – particularmente el mundo de la homil\u00e9tica evang\u00e9lica – est\u00e1 mostrando una creciente cautela hacia el uso dominante de la historia en la predicaci\u00f3n. La revoluci\u00f3n narrativa que produjo la “Nueva Homil\u00e9tica” y la predicaci\u00f3n principal envuelta durante las \u00faltimas tres d\u00e9cadas est\u00e1 siendo examinada con mayor perspicacia por la nueva generaci\u00f3n de predicadores y eruditos que creen en la Biblia. Esta creciente precauci\u00f3n no se debe a que ninguno de nosotros dude del poder de la historia para captar la atenci\u00f3n y tocar el coraz\u00f3n (aspectos de la comunicaci\u00f3n en los que la pr\u00e9dica expositiva – al menos en estereotipo – es notoriamente d\u00e9bil en la producci\u00f3n). M\u00e1s bien, nuestra creciente cautela es el resultado de la creciente conciencia del terreno filos\u00f3fico del que han surgido los modelos narrativos.<\/p>\n
El terreno filos\u00f3fico del que brota la teor\u00eda narrativa moderna supone que la verdad proposicional no es trascendente o transferible.1 El pensamiento enraizado en este suelo presupone que toda verdad es relativa, personal y existencialmente relacionada con las propias circunstancias. Por lo tanto, se argumenta que nadie puede comunicar realmente o completamente ideas trascendentes – todos estamos limitados por nuestra propia subjetividad. Este razonamiento lleva a la conclusi\u00f3n de que, si todo lo que somos capaces de contemplar es la verdad personal, la \u00fanica forma en que podemos compartir mutuamente cualquier perspectiva que sea verdadera para nosotros es a trav\u00e9s de una experiencia compartida con los dem\u00e1s. La conclusi\u00f3n es que una perspectiva de la verdad s\u00f3lo puede ser comunicada por una experiencia mutuamente compartida.<\/p>\n
Como resultado de estas presuposiciones, los te\u00f3ricos seculares del habla y los te\u00f3logos liberales, siguiendo su ejemplo, han recurrido a usar la narrativa como un medio para crear experiencias compartidas en eventos de comunicaci\u00f3n como la predicaci\u00f3n. Los pioneros narrativos en el campo de la homil\u00e9tica aceptaron el argumento de que ninguna proposici\u00f3n autorizada pod\u00eda ser culturalmente trascendente o universalmente significativa para personas de diversos contextos de vida. Estos pioneros de la predicaci\u00f3n de finales del siglo XX retrataron historias como caballeros sobre corceles blancos que rescatar\u00edan la predicaci\u00f3n, no solo de la falta de atenci\u00f3n de la congregaci\u00f3n, y no solo de la irrelevancia, sino de la incomprensibilidad real.<\/p>\n
Qu\u00e9 Biblia- Los predicadores creyentes est\u00e1n reconociendo ahora, a medida que reflexionan m\u00e1s sobre el movimiento de la predicaci\u00f3n narrativa, que si bien las historias ciertamente atraen la atenci\u00f3n y pueden usar poderosamente la experiencia compartida para comunicarse, las narrativas no son la \u00fanica forma en que los humanos pueden o deben comunicarse. La noci\u00f3n de que no podemos entender o compartir la verdad proposicional simplemente no es la perspectiva de los escritores de la Biblia, o la experiencia de veinte siglos de predicadores b\u00edblicos sigui\u00e9ndolos.<\/p>\n
La Escritura presenta su verdad tanto en proposiciones como en narraciones porque la Biblia proclama que los creyentes est\u00e1n hechos a la imagen de Dios y son habitados por su Esp\u00edritu – el mismo Esp\u00edritu que inspir\u00f3 su Palabra. Los hechos a imagen de Dios ya comparten un contexto por el cual tener una comprensi\u00f3n mutua de su mundo y su Palabra. Ciertamente reconocemos,<\/p>\n
\nEl hombre sin el Esp\u00edritu no acepta las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (1 Corintios 2:14).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Sin embargo, afirmamos, porque la Biblia lo hace, que aquellos en los que el Esp\u00edritu Santo mora tienen la mente renovada para que puedan entender las verdades espirituales de su Palabra y perciben su mundo en consecuencia (1 Cor. 2:9-13,16; 2 Cor. 2:13-18). El “genio de las Escrituras” es su uso de la narrativa para dar a las proposiciones contextos culturalmente trascendentes mientras usa sin\u00e9rgicamente las proposiciones para dar significado a las narrativas. Este significado no es meramente existencial sino eterno; y no es incomprensible, sino que se comunica a los corazones habitados por el mismo Esp\u00edritu que la inspir\u00f3.2<\/p>\n
Estas verdades espirituales no ignoran el poder de la historia, pero desaf\u00edan las presuposiciones eso har\u00eda su uso exclusivo o preeminente en la predicaci\u00f3n. Mucho de lo que los te\u00f3ricos modernos han escrito sobre las t\u00e9cnicas y los efectos de la narraci\u00f3n de historias puede usarse fruct\u00edferamente en las caracter\u00edsticas ilustrativas de los sermones expositivos tradicionales. Prescindir de historias en tales sermones es insensible a la cultura y no tiene un patr\u00f3n b\u00edblico, pero prescindir de la verdad proposicional es a\u00fan m\u00e1s peligroso para la fe b\u00edblica. La predicaci\u00f3n expositiva persistir\u00e1 porque la verdad proposicional persiste.<\/p>\n
B. Reavivar el \u00e9nfasis expositivo con la experimentaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n<\/p>\n
Reemplazar la marea narrativa es una nueva ola de defensores de los m\u00e9todos expositivos. Con un gui\u00f1o a Mark Twain, podemos informar con seguridad que la muerte de la predicaci\u00f3n expositiva fue muy exagerada. Como lo atestigua cualquier escaneo de libros de texto recientes de editoriales evang\u00e9licas, la predicaci\u00f3n expositiva est\u00e1 nuevamente de moda. Adams, Jerry Vines y otros. Sin embargo, incluso estos importantes textos de homil\u00e9tica pueden no ser la mejor indicaci\u00f3n del tipo de predicaci\u00f3n que prevalece entre los evang\u00e9licos de Am\u00e9rica del Norte. El mayor indicador de la fuerza de nuestro compromiso con la predicaci\u00f3n expositiva es la venta notablemente consistente de las huestes de herramientas y comentarios exeg\u00e9ticos. Nuestro compromiso de decir lo que dice el texto es fuerte y alentador.<\/p>\n
Al citar este \u00e9nfasis continuo en los m\u00e9todos expositivos, no pretendo implicar que nuestros m\u00e9todos sean, o deban ser, completamente iguales. en este nuevo milenio. El m\u00e9todo expositivo tal como lo practicamos (codificado por John Broadus hace 150 a\u00f1os) sigue siendo relativamente nuevo en la historia de la predicaci\u00f3n. No debemos pensar que no tenemos nada nuevo que aprender sobre este enfoque u otros enfoques para proclamar las verdades de la Palabra eterna de Dios. Los defensores contempor\u00e1neos de los m\u00e9todos expositivos est\u00e1n empleando provechosamente las ideas de la teolog\u00eda narrativa en la forma en que se usan las ilustraciones y en la forma en que los sermones se estructuran m\u00e1s de cerca para reflejar la forma narrativa de muchos textos. La Biblia es narrativa en tres cuartos (incluyendo relatos hist\u00f3ricos, par\u00e1bolas y referencias imaginativas) y los te\u00f3ricos narrativos claramente nos han dado nuevas herramientas para interpretar y relacionar este material b\u00edblico. Lo que hace que las adaptaciones de estas ideas narrativas sean expositivas (y b\u00edblicas) es el compromiso del predicador de comunicar de manera precisa y completa las verdades del texto con la presuposici\u00f3n de que estas verdades son normativas y trascendentes. Por lo tanto, un expositor puede sustituir con integridad b\u00edblica un “movimiento” homil\u00e9tico; para un punto principal tradicional, o seguir un orden inductivo a una conclusi\u00f3n proposicional, o crear un discurso personal para comunicar la perspectiva de un personaje b\u00edblico. Aun as\u00ed, el \u00e9nfasis est\u00e1 en lo que el autor b\u00edblico quiere decir, no en lo que el lector b\u00edblico determina que significa el texto.<\/p>\n
Los predicadores expositivos tambi\u00e9n est\u00e1n utilizando nuevos conocimientos de la teor\u00eda de la direcci\u00f3n p\u00fablica (poniendo mucho m\u00e1s \u00e9nfasis en la conversaci\u00f3n y la identificaci\u00f3n) y la tecnolog\u00eda (valorando la visualizaci\u00f3n y las impresiones multimedia). Puede parecer que estos expositores no se hacen eco de los sonidos oratorios de una generaci\u00f3n anterior de predicadores b\u00edblicos, pero la \u00e9tica es la misma: \u00a1di lo que dice el texto! El verdadero expositor siempre tendr\u00e1 la meta de abrir su Biblia ante una congregaci\u00f3n y (aunque el texto est\u00e9 en power point) decir: “Te explicar\u00e9 lo que significa este texto y c\u00f3mo se aplica a tu vida basado en la intenci\u00f3n del autor determinada por el idioma, la cultura, el g\u00e9nero y el contexto del texto.<\/p>\n
C. En busca de la certeza (neoconservadurismo)<\/p>\n
Debemos confesar que este nuevo \u00e9nfasis en los m\u00e9todos expositivos es el resultado de diversas fuerzas culturales, as\u00ed como de compromisos b\u00edblicos. Podemos estar cautelosamente agradecidos por algunas de estas influencias culturales sabiendo que las olas sociales pueden cambiar nuevamente. Una ola social que est\u00e1 cambiando en beneficio del Evangelio se relaciona con nuestra preocupaci\u00f3n de dos d\u00e9cadas por las espiritualidades alternativas. La b\u00fasqueda popular de la espiritualidad en formas religiosas ecl\u00e9cticas y poco ortodoxas se ha convertido, para algunos, en una b\u00fasqueda m\u00e1s enfocada de certeza.<\/p>\n
Los intelectualmente honestos saben que todas las formas de religi\u00f3n no pueden ser compatibles o intercambiables. . Esta honestidad est\u00e1 conduciendo a cierta reinvestigaci\u00f3n y revalidaci\u00f3n del cristianismo hist\u00f3rico. Adem\u00e1s, los r\u00e1pidos cambios en la cultura popular, la econom\u00eda nacional, los valores morales, las tradiciones eclesi\u00e1sticas, las alianzas pol\u00edticas, los niveles educativos y la estabilidad global (desde el 11 de septiembre) han creado un neoconservadurismo reflejo. Muchos en nuestras iglesias exigen predicaci\u00f3n expositiva simplemente porque les recuerda un mundo eclesi\u00e1stico m\u00e1s antiguo y m\u00e1s simple. Sin embargo, tales motivos, si no se abordan con cuidado, conducir\u00e1n en \u00faltima instancia a un mero tradicionalismo cultural en lugar de a la transformaci\u00f3n espiritual que busca la predicaci\u00f3n expositiva.<\/p>\n
No debemos minimizar las oportunidades para el Evangelio que est\u00e1n disponibles. por la b\u00fasqueda de anclas de nuestra sociedad en medio de las olas de la tormenta cultural. A\u00fan as\u00ed, para navegar la tormenta, debemos reconocer que la iglesia misma est\u00e1 siendo dividida por las olas’ efectos Al mismo tiempo que algunos de la iglesia evang\u00e9lica est\u00e1n abordando la tormenta bajando las barreras entre la iglesia y el mundo (con mayor informalidad y formas de adoraci\u00f3n m\u00e1s accesibles), otros en el mundo evang\u00e9lico se preguntan por qu\u00e9 molestarse en ser una iglesia si no lo es. 8217;t parecen iglesia. No solo los mayores, sino tambi\u00e9n los “Evang\u00e9licos m\u00e1s j\u00f3venes”4 est\u00e1n buscando consuelo y certeza en las formas antiguas de adoraci\u00f3n y comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
El impulso de bajar las barreras, como se ve en Willow Creek, Calvary Chapel, Vineyard y “Purpose Driven . . . ” movimientos, pronto puede alcanzar su \u00e1pice – y ya puede tener. Al mismo tiempo, el impulso de “hacer que la iglesia sea iglesia” est\u00e1 creando un nuevo inter\u00e9s en la liturgia formal y aumentando las filas de las iglesias tradicionales (incluidas muchas comuniones cat\u00f3lica romana, ortodoxa oriental, reformada y episcopal). Este impulso de ir “hacia atr\u00e1s en el futuro” tambi\u00e9n est\u00e1 creando nuevos compromisos con formas antiguas en denominaciones tradicionalmente informales (bautistas, metodistas y las principales denominaciones afroamericanas).<\/p>\n
Ambos impulsos – llegar a la cultura y no dejarse arrastrar por ella – tiene justificaci\u00f3n b\u00edblica. Lo que determinar\u00e1 la idoneidad de las elecciones hechas en cada movimiento ser\u00e1 si el liderazgo ser\u00e1 capaz de resistir las elecciones basadas simplemente en las corrientes culturales o reacciones culturales y, en cambio, tomar\u00e1 decisiones basadas en la autoridad b\u00edblica. La predicaci\u00f3n expositiva, que instruye a la congregaci\u00f3n seg\u00fan la autoridad de la Palabra de Dios, es necesaria en cada escenario para trazar un curso b\u00edblico. Muchos expositores fuertes sirven fielmente en medio de estas contracorrientes y estos predicadores tienen obligaciones crecientes de guiar por la Palabra.<\/p>\n
D. Buscando la fe en la comunidad<\/p>\n
Una de las formas en que vemos que la predicaci\u00f3n expositiva es dirigida por fuerzas culturales y al mismo tiempo las desaf\u00eda se relaciona con el contenido social del mensaje que proviene de nuestros p\u00falpitos. Hist\u00f3ricamente, los sermones expositivos han sido predominantes en iglesias que desconfiaban de mezclar demasiado cualquier agenda social con las prioridades del evangelio. La iglesia evang\u00e9lica lleg\u00f3 tarde al movimiento por los derechos civiles, una voz secundaria al catolicismo romano en los esfuerzos por la santidad de la vida, y en gran medida identificada con un republicanismo de laissez faire en la pol\u00edtica estadounidense.<\/p>\n
Algo est\u00e1 pasando en el \u00e1rea de la predicaci\u00f3n expositiva que no se ajusta a ninguno de estos estereotipos anteriores. Los predicadores est\u00e1n viendo en el texto una cierta correcci\u00f3n a la marca norteamericana de evangelicalismo que ha hecho que una “relaci\u00f3n personal con Jes\u00fas” no tanto una uni\u00f3n vital con el Dios viviente, sino simplemente otro plan de autoenriquecimiento para aquellos en una cultura de \u201cyo primero\u201d. Incluso en esta generaci\u00f3n de estudiantes de seminario, la noci\u00f3n de que el ministerio se trata de sacrificio, misi\u00f3n y liderazgo por el bien del cuerpo de Cristo es un concepto dif\u00edcil para aquellos que se nutren de la idea de que la fe tiene que ver con “Jes\u00fas y yo.& #8221; Contrarrestando el individualismo autoindulgente del evangelicalismo moderno hay varios \u00e9nfasis nuevos y corrientes culturales:<\/p>\n
\n
- Ministerio de palabra y obra en la iglesia local para el alcance evangel\u00edstico, la renovaci\u00f3n de la comunidad y la credibilidad y retenci\u00f3n de la congregaci\u00f3n (especialmente entre los j\u00f3venes);<\/li>\n
- la Nueva Perspectiva sobre Pablo que – en mi opini\u00f3n – corrige en exceso el individualismo evang\u00e9lico al parecer hacer de las obligaciones personales hacia una comunidad de fe el mensaje principal del Nuevo Testamento;<\/li>\n
- nuevo \u00e9nfasis en las guerras de adoraci\u00f3n sobre la importancia de los sacramentos como identificaci\u00f3n de pacto con la comunidad cristiana;<\/li>\n
- nuevo \u00e9nfasis en las guerras de adoraci\u00f3n sobre la importancia de los sacramentos como identificaci\u00f3n de pacto con la comunidad cristiana;<\/li>\n
li> <\/p>\n
- movimientos contraculturales para detener la erosi\u00f3n cultural y la corrupci\u00f3n moral a trav\u00e9s de la cohesi\u00f3n familiar mantenida en comunidades pol\u00edticas, escolares y eclesi\u00e1sticas muy unidas;<\/li>\n
- avances en tecnolog\u00eda, viajes, vivienda, lugares de trabajo y deportes. cada vez m\u00e1s claro que las antipat\u00edas basadas en raza, etnicidad y naci\u00f3n son claramente contrarias al \u00e9nfasis del Nuevo Testamento en la unidad de la comunidad cristiana en Cristo;<\/li>\n
- mayor influencia del cristianismo asi\u00e1tico y africano en Am\u00e9rica del Norte El evangelicalismo ayuda anteojeras con respecto a nuestra fe individualizada como consecuencia de su \u00e9nfasis cultural en la primac\u00eda del bien de la comunidad.<\/li>\n<\/ul>\n
La palabra clave en cada una de estas Las caracterizaciones son “comunidad.” No puedo evaluar cada \u00e9nfasis en este foro, sino m\u00e1s bien se\u00f1alar que, como conjunto, estas influencias est\u00e1n causando que los evang\u00e9licos vean en las Escrituras un \u00e9nfasis en la comunidad que desaf\u00eda y enriquece nuestros mensajes tradicionales sobre el compromiso individual con Cristo. Hace una generaci\u00f3n, Francis Schaeffer advirti\u00f3 que la iglesia evang\u00e9lica estaba contribuyendo a la definici\u00f3n err\u00f3nea estadounidense de plenitud: simplemente encontrando \u00abpaz personal y riqueza\u00bb. La predicaci\u00f3n expositiva que trata el texto en su contexto comunitario est\u00e1 ayudando a la iglesia evang\u00e9lica a pensar b\u00edblicamente sobre tales asuntos y recomprometiendo a una generaci\u00f3n con la necesidad b\u00edblica de ser sal y luz en la sociedad adem\u00e1s de estar personalmente seguro.<\/p>\n
E. Exploraci\u00f3n de cuestiones de aplicaci\u00f3n<\/p>\n
C\u00f3mo aplicaremos las Escrituras a nuestra situaci\u00f3n actual para ser sal y luz sigue siendo un tema candente en las escuelas dominicales para adultos, pero un gran vac\u00edo en la literatura de homil\u00e9tica. Una vez que la aplicaci\u00f3n fue f\u00e1cil. Todos conoc\u00edan el uniforme que se supon\u00eda que deb\u00edan usar los evang\u00e9licos: no fumar ni beber ni masticar; no veas malas pel\u00edculas; y no maldigas cuando el predicador est\u00e9 cerca. Pr\u00e1cticamente cualquier texto b\u00edblico podr\u00eda ser ex\u00e9gesis para agregar hilos a este uniforme de identificaci\u00f3n Evang\u00e9lico\/Fundamentalista. Por supuesto, por razones tanto buenas como malas, ese uniforme ahora se considera pasado de moda. Encuesta tras encuesta nos dice que los patrones de vida de los evang\u00e9licos en asuntos tan variados como el matrimonio, el entretenimiento, el consumo de alcohol y drogas, el aborto y las donaciones caritativas var\u00edan poco de la cultura secular. El individualismo que est\u00e1bamos promoviendo inadvertidamente al enfatizar la fe como un camino hacia la realizaci\u00f3n personal se ha convertido en un mero paganismo entre nuestra gente.<\/p>\n
Sabemos c\u00f3mo predicar la salvaci\u00f3n por la fe, pero a\u00fan no hemos determinado c\u00f3mo reemplazar los falsos legalismos con la verdadera piedad. J\u00f3venes y viejos est\u00e1n m\u00e1s instruidos en la cultura popular que en el pensamiento b\u00edblico – eso es evidente no solo en nuestros feligreses’ estilos de vida, sino en su sorprendente falta de conocimiento b\u00edblico. Sin embargo, antes de culpar a otros por no aplicar bien las Escrituras, debemos confesar que incluso entre los l\u00edderes conservadores de la iglesia hay poco consenso con respecto a temas que forman la cultura como la econom\u00eda, el gobierno, la educaci\u00f3n, la pobreza y la guerra. El lavado en fr\u00edo de las realidades de esta cultura est\u00e1 haciendo sorprendentemente evidente que era mucho m\u00e1s f\u00e1cil hablar sobre el uniforme que pelear la guerra espiritual del alma en la sociedad actual.<\/p>\n
Estamos comenzando a pensar de nuevo acerca de c\u00f3mo la exposici\u00f3n y la aplicaci\u00f3n se relacionan con estas batallas culturales por el alma. Hay un goteo saludable de art\u00edculos y libros recientes sobre c\u00f3mo hacer una aplicaci\u00f3n exeg\u00e9ticamente s\u00f3lida.5 A\u00fan as\u00ed, queda mucho trabajo por hacer para que la predicaci\u00f3n expositiva pase de la mera creaci\u00f3n de listas semanales de tareas pendientes basadas en nuestras propias tradiciones e identifique realmente c\u00f3mo La verdad b\u00edblica se aplica a las luchas de la vida. Veo una nueva esperanza para la predicaci\u00f3n en este movimiento incipiente hacia la aplicaci\u00f3n de las Escrituras a la vida contempor\u00e1nea. El movimiento es indicativo de un cambio mayor en la discusi\u00f3n homil\u00e9tica general. Durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os, nuestra principal preocupaci\u00f3n ha sido c\u00f3mo nos comunicamos. Ahora hablamos cada vez m\u00e1s de lo que comunicamos – esta ha sido siempre la pregunta preeminente de cada \u00e9poca en que floreci\u00f3 la predicaci\u00f3n fiel.<\/p>\n
F. El florecimiento de la exposici\u00f3n redentora<\/p>\n
La preocupaci\u00f3n por el contenido no solo revigoriza la predicaci\u00f3n expositiva, sino que tambi\u00e9n nos impulsa a reconsiderar qu\u00e9 gobierna el contenido de nuestros mensajes. Siempre el texto gobierna en la predicaci\u00f3n expositiva. Este no es un enfoque nuevo. Lo que es nuevo o, al menos, se enfatiza con mayor vigor es la Palabra en el texto. Con esto no me refiero a las palabras del texto, sino al Logos divino tal como se da a conocer en cada pasaje de la Escritura correctamente interpretado. Jes\u00fas es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Autor y Consumador de nuestra fe. \u00c9l es el mensaje culminante de las Escrituras, pero la palabra sobre esta Palabra eterna tambi\u00e9n est\u00e1 entretejida en todo el texto b\u00edblico. Ya sea por predicci\u00f3n, preparaci\u00f3n, reflexi\u00f3n o resultado, el mensaje redentor de la provisi\u00f3n de Dios irradia a trav\u00e9s de la Biblia, y ninguna parte de \u00e9l puede exponerse adecuadamente sin revelar su relaci\u00f3n con su naturaleza y obra redentora.6<\/p>\n
Revelar esta relaci\u00f3n no requiere una menci\u00f3n imaginativa o aleg\u00f3rica de algo espec\u00edfico en la vida de Cristo, sino que insiste en una explicaci\u00f3n exeg\u00e9tica y contextual de c\u00f3mo el texto promueve la comprensi\u00f3n del pueblo del pacto de su persona y obra. El t\u00e9rmino “Cristoc\u00e9ntrico” es una sin\u00e9cdoque para la matriz de formas en que Dios revela su naturaleza y obra redentoras, incluida la revelaci\u00f3n de falsas esperanzas (callejones sin salida) y sugerencias (puentes) que hacen que su pueblo anhele, reconozca y adore a su Redentor. Esta revelaci\u00f3n puede provenir de 1) el papel del texto (sus eventos y personas) en la historia de la redenci\u00f3n, 2) la instrucci\u00f3n redentora expresada doctrinalmente en el pasaje, y\/o 3) la forma en que Dios interact\u00faa relacionalmente con su pueblo y lo provee. .<\/p>\n
Cuando el Se\u00f1or resucitado camina con sus disc\u00edpulos ignorantes en el camino a Ema\u00fas, Lucas nos dice que “comenzando con Mois\u00e9s y todos los profetas, \u00e9l [es decir, Jes\u00fas] expuesto fue dicho en todas las escrituras acerca de s\u00ed mismo” (Lucas 24:27). Esta es una declaraci\u00f3n notable para aquellos de nosotros que estamos comprometidos con un m\u00e9todo expositivo. Cuando Jes\u00fas expone la Biblia, dice que se trata de \u00e9l (cf. Juan 5:39, 46). Los ap\u00f3stoles dicen lo mismo (Juan 1:45; Hechos 10:43; Rom. 3:21). Por lo tanto, si interpretamos alguna porci\u00f3n sin relacionarla con \u00e9l, no decimos exactamente de lo que \u00c9l y sus ap\u00f3stoles dicen que se trata. Pablo sigui\u00f3 esta \u00e9tica escribiendo a los Corintios, “Me propuse no saber nada mientras estaba con ustedes excepto a Jesucristo y \u00e9ste crucificado” (1 Corintios 2:2). Por supuesto, Pablo habl\u00f3 de m\u00e1s temas adem\u00e1s de la expiaci\u00f3n, pero los coloc\u00f3 a todos en el contexto de su relaci\u00f3n con el Redentor. La sabidur\u00eda, las relaciones y la adoraci\u00f3n se orientan del mensaje de Cristo que se ha hecho para nosotros sabidur\u00eda de Dios, nuestra justicia, santidad y redenci\u00f3n (1 Cor. 1:30). En \u00e9l todas las cosas subsisten (Col. 1:17). La predicaci\u00f3n expositiva que dir\u00eda lo que Dios dice, expone a Cristo de todas las escrituras porque \u00e9l dice y ellos dicen que \u00e9l est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n
La tendencia hacia mensajes m\u00e1s centrados en Cristo en la predicaci\u00f3n expositiva ciertamente parece estar sobre nosotros. Cuando se public\u00f3 Predicaci\u00f3n centrada en Cristo hace diez a\u00f1os, estaba botando mi canoa de predicaci\u00f3n redentora en un peque\u00f1o arroyo alimentado por algunas cabeceras – los gustos de Geerhardus Vos, Edmund Clowney y John Sanderson. Pero durante la \u00faltima d\u00e9cada, y especialmente en los \u00faltimos cinco a\u00f1os, el goteo de materiales que abogan por la necesidad de una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica redentora de las Escrituras se ha convertido en un torrente. excepci\u00f3n ahora contienen una secci\u00f3n de requisitos sobre la interpretaci\u00f3n redentora. Y como tuve el privilegio de escribir recientemente una segunda edici\u00f3n de Predicaci\u00f3n centrada en Cristo que se publicar\u00e1 el pr\u00f3ximo a\u00f1o, el aliento de los colegas de homil\u00e9tica no ha sido atenuar este \u00e9nfasis sino explicarlo m\u00e1s. Esta tendencia de predicaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica parece tener suficiente \u00edmpetu para mantenerse por un tiempo.<\/p>\n<\/p>\n
II. Esperanzas futuras<\/p>\n
La esperanza que tengo de una predicaci\u00f3n expositiva y centrada en Cristo puede, quiz\u00e1s, discernirse mejor al considerar las consecuencias de su ausencia. No pretendo ser exhaustivo en esta lista, sino m\u00e1s bien insinuar presiones significativas que creo que nos empujar\u00e1n a seguir predicando de manera expositiva en el futuro. La predicaci\u00f3n expositiva centrada en Cristo ser\u00e1 importante para nuestro futuro porque sin ella le negaremos al pueblo de Dios la luz, la voz, el pan, el cuerpo y el coraz\u00f3n de Cristo.<\/p>\n
UNA. El Prop\u00f3sito de la Escritura (La Luz de Cristo)<\/p>\n
En el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, Mois\u00e9s y El\u00edas aparecieron con Jes\u00fas. Las figuras del Antiguo Testamento aparecen para indicar que Jes\u00fas es la culminaci\u00f3n de su mensaje y todo lo que representan. Como Jes\u00fas les dice a sus disc\u00edpulos en otro lugar, “Os lo dije cuando a\u00fan estaba con vosotros: Es necesario que se cumpla todo lo que est\u00e1 escrito de m\u00ed en la Ley de Mois\u00e9s, los Profetas y los Salmos. Entonces les abri\u00f3 la mente para que pudieran entender las Escrituras” (Lucas 24:44-5). El objetivo del expositor es dianoigo y diermenuo (abrir y desplegar) el significado de las escrituras. Dado que su prop\u00f3sito culminante y comprensivo es revelar la gloria de la persona y la obra de Cristo, la exposici\u00f3n no puede evitarlo sin abandonar el objetivo de las Escrituras.<\/p>\n
El prop\u00f3sito previsto de toda la Escritura se revela adem\u00e1s por el simple recordatorio de que toda la Escritura es inspirada por Dios y dada por la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:20-21). La misi\u00f3n del Esp\u00edritu que Jes\u00fas nos dice es dar testimonio de \u00e9l (Juan 14:26; 15:26). Por lo tanto, si vamos a decir lo que dicen las Escrituras – escrituras inspiradas por ese mismo Esp\u00edritu cuya misi\u00f3n es dar testimonio de Jes\u00fas – entonces debemos predicar a Cristo en todas las Escrituras. El Esp\u00edritu tiene la intenci\u00f3n de que veamos c\u00f3mo est\u00e1 testificando de Cristo en todas las Escrituras. No entendemos completamente ni interpretamos correctamente la Biblia si no vemos a Cristo como el Ad\u00e1n obediente, el Israel fiel, el Juez justo, el Rey verdadero, el Profeta que cumple, el Cuerpo de la iglesia y nuestra \u00faltima esperanza. Con infinita sabidur\u00eda, el Esp\u00edritu usa las Escrituras para mostrarnos muchos tipos de personas, eventos y revelaciones para iluminar tanto los callejones sin salida como los puentes que nos instruir\u00e1n en nuestro viaje hacia el pleno entendimiento de la gracia que est\u00e1 solo en Cristo.<\/p>\n
Debemos recordar que el mismo Esp\u00edritu que inspira las Escrituras reside en el coraz\u00f3n creyente. Los regenerados est\u00e1n cableados internamente por el Esp\u00edritu para recibir el mensaje de la Palabra que \u00e9l inspir\u00f3. La predicaci\u00f3n expositiva no solo conf\u00eda en este circuito bidireccional, sino que lo usa para responder a un mundo que dice que no puede haber una verdad trascendente y transferible. Los predicadores expositivos tienen futuro solo porque dependemos de este proceso sobrenatural que nos da a nosotros ya nuestra gente la confianza de que podemos entender lo que la Biblia comunica (1 Cor. 2:9-14). Al mismo tiempo, este circuito que une la mente del cielo y el coraz\u00f3n del creyente nos advierte que ocurrir\u00e1 una desconexi\u00f3n si nuestro mensaje no es lo que el Esp\u00edritu pretende. Tiene la intenci\u00f3n de comunicar a Cristo; esa es la misi\u00f3n del Esp\u00edritu. As\u00ed, s\u00f3lo los mensajes con sabor a Salvador ser\u00e1n aquellos con el sabor de la certidumbre espiritual que anhela nuestra cultura.<\/p>\n
B. El poder de la fe<\/p>\n
La consecuencia final de no hablar de acuerdo con el mensaje del Esp\u00edritu es negar al pueblo de Dios, no solo el sabor de la certeza, sino el poder de la Dios. Sin un mensaje cristoc\u00e9ntrico, al pueblo de Dios se le niega tanto el aliento de su voz como el alimento de su pan.<\/p>\n
-La Voz de Jes\u00fas<\/p>\n
Agust\u00edn escribi\u00f3 hace mucho tiempo que cuando la Biblia habla, Dios habla. As\u00ed, cuando explicamos lo que dice la Biblia, comunicamos la Palabra de Dios a su pueblo. Esto es m\u00e1s que una simple figura ret\u00f3rica. El Esp\u00edritu que inspira la Escritura, s\u00f3lo habla lo que le es dado por el Hijo (Juan 16:13-15). As\u00ed, cuando estamos comunicando lo que Dios dice en su Palabra, estamos comunicando lo que dice el Hijo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu. La predicaci\u00f3n expositiva que dice lo que Dios dice es, por lo tanto, hacer m\u00e1s que explicar lo que significa un pasaje de un documento antiguo. Tal predicaci\u00f3n todav\u00eda presenta la voz del Pastor a sus ovejas. Lutero dijo que la iglesia es la ‘casa boca’ de Dios. La Segunda Confesi\u00f3n Helv\u00e9tica captura m\u00e1s diciendo, “La predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios, es la Palabra de Dios.” Y Juan Calvino proclama audazmente las implicaciones, diciendo que Dios ha elegido ungir los labios y la lengua de los fieles proclamadores de su Palabra para que, cuando hablen, “la voz de Jes\u00fas” sale. La predicaci\u00f3n que es fiel a los prop\u00f3sitos del Esp\u00edritu centrados en Cristo pero que hace presente la voz del Salvador entre su pueblo.<\/p>\n
El dise\u00f1o de las Escrituras es perpetuar la voz del Salvador. a trav\u00e9s de los proclamadores de su Palabra. Somos embajadores de Cristo, como si \u00e9l hiciera su llamamiento a trav\u00e9s de nosotros (2 Cor. 5:20). Tal comprensi\u00f3n de la naturaleza de la predicaci\u00f3n encarnada en Cristo no niega el poder de los medios tecnol\u00f3gicos de comunicaci\u00f3n, pero advierte contra la confianza en cualquier mecanismo o medio que distraiga a los oyentes del ethos del ministro. Cuando la verdad de Cristo se encarna por medio de nuestra ense\u00f1anza y nuestro testimonio, entonces la verdad que est\u00e1 inscrita en su Palabra se vuelve m\u00e1s audible para su pueblo y m\u00e1s real para sus corazones. Sin embargo, cuando la ense\u00f1anza o el testimonio carecen de un enfoque en Cristo, entonces la voz del Salvador se vuelve distante. La predicaci\u00f3n expositiva que desarrolla el mensaje redentor de cada pasaje mantiene la voz del Salvador tanto por el bien del predicador como del feligr\u00e9s.<\/p>\n
-El Pan de Vida<\/p>\n
M\u00e1s que la voz del Salvador se hace presente por el fiel anuncio de la Palabra. Cristo mismo est\u00e1 presente. El Ap\u00f3stol Pedro dice, “[T]uisteis nacidos de nuevo. . . a trav\u00e9s de la palabra viva y duradera de Dios. (1 Pedro 1:21). Santiago dice que el Padre, “escogi\u00f3 darnos a luz por la palabra de verdad (Santiago 1:18). El escritor de Hebreos agrega: “La palabra de Dios es viva y eficaz” (Hebreos 4:12). La palabra escrita, el Logos inscrito, no es solo el mensaje acerca de Cristo; es tambi\u00e9n el ministerio de Cristo. Est\u00e1 presente y activo en la verdad de su Palabra. La raz\u00f3n por la que deber\u00eda verse en cada p\u00e1gina es que habita cada l\u00ednea. \u00c9l es el Verbo encarnado que viene a nosotros en el Verbo inspirado. Predicar alguna porci\u00f3n de la Palabra sin mencionarlo ser\u00eda como hablar de uno de mis miembros como si no tuviera nada que ver con mi cuerpo. La Palabra escrita que explicamos es la Palabra viva que proclamamos. Son conceptualmente capaces de ser separados, pero funcionan como uno solo. Cristo viene a nosotros y est\u00e1 presente en nosotros en la predicaci\u00f3n que es fiel a su Palabra.<\/p>\n
Una de las razones por las que gran parte de nuestra aplicaci\u00f3n tiene tan poco efecto es que est\u00e1 divorciada de su fuente de poder espiritual. Separado de Cristo nada puedo hacer (Juan 15:5). Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Filipenses 4:13). Los imperativos morales y la correcci\u00f3n personal que no est\u00e1n conectados con Cristo son espiritualmente in\u00fatiles incluso si dan como resultado un cambio de comportamiento. estoy crucificado con Cristo y ya no vivo yo, pero Cristo vive en m\u00ed; y la vida que vivo en la carne la vivo por la fe en el Hijo de Dios que me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed (G\u00e1latas 2:20). Cristo es mi vida (Col. 3:4). Buscar vivir una vida renovada aparte de \u00e9l, sin mencionarlo, y\/o por el esfuerzo bruto de la voluntad o fuerza humana, no logra nada. Como ser regenerado requiero que Cristo est\u00e9 presente en su Palabra para el sustento de mi vida. \u00c9l es el Pan de mi vida – sustento eterno y man\u00e1 diario. Me muero de hambre espiritual sin \u00e9l. Tratar de alimentar espiritualmente a otros sin \u00e9l es como tratar de criar ni\u00f1os sanos con pan blanco sin las vitaminas infundidas. Esos ni\u00f1os pueden parecer satisfechos y pueden llorar por m\u00e1s pan, pero no prosperar\u00e1n ni madurar\u00e1n con esa dieta.<\/p>\n
La raz\u00f3n por la que a menudo no vemos la raz\u00f3n porque predicar a Cristo es que no hemos percibido plenamente que todo nuestro poder para honrarlo y adorarlo es a trav\u00e9s de nuestra uni\u00f3n con \u00e9l. Si percibi\u00e9semos m\u00e1s plenamente que \u00e9l es la \u00fanica fuente de poder para los que creen, entonces estar\u00edamos menos dispuestos a proclamar o exigir algo sin \u00e9l. Adem\u00e1s, ver\u00edamos que toda predicaci\u00f3n centrada en Cristo tiene una narrativa, una historia, para esta cultura sedienta de historias. Jes\u00fas viene siempre al rescate.8 Es su mano la que nos alcanza, su brazo el que nos lleva, su promesa la que nos consuela, su Palabra la que nos gu\u00eda, su vida la que sustituye a la nuestra, su justicia la que cumple la nuestra, su hogar que nos espera, y su Reino que prevalecer\u00e1.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de nuestra comprensi\u00f3n de c\u00f3mo predicar a Cristo en todas las Escrituras, la raz\u00f3n principal por la que no lo hacemos es que no hemos logrado comprender por qu\u00e9 debemos hacerlo. No hemos reconocido lo verdaderamente indefensos que somos separados de \u00e9l. Si entendi\u00e9ramos realmente que no tenemos vida ni fuerza ni esperanza aparte de \u00e9l, entonces no podr\u00edamos percibir la predicaci\u00f3n de sus mandamientos sin pedir su ayuda; nunca pronunciar\u00edamos sus expectativas sin suplicar por su gracia. Si verdaderamente percibi\u00e9semos el grado de nuestra incapacidad aparte de \u00e9l, no nos atrever\u00edamos a proclamar ninguna porci\u00f3n de su Palabra sin buscarlo. En la medida en que predicamos sin recurrir a \u00e9l, en \u00faltima instancia erosionamos la fe en \u00e9l porque le abrimos la puerta a la consideraci\u00f3n, por peque\u00f1a que sea, de que no lo necesitamos. Predicar la obediencia de cualquier tipo sin mencionar al que posibilita nuestro servicio comunica que hay fuerza aparte de \u00e9l. Adem\u00e1s, tal predicaci\u00f3n implica que la vida se puede vivir sin \u00e9l, siempre y cuando \u00e9l se presente para ofrecer perd\u00f3n cuando sea necesario.<\/p>\n
C. La Presencia de Cristo (El Cuerpo Verdadero)<\/p>\n
Si Jes\u00fas no es la vida de nuestra vida, entonces se convierte en uno m\u00e1s en una larga lista de instructores \u00e9ticos entre los maestros del mundo. religiones Debemos sentir este peligro porque el mayor peligro para la fe ortodoxa en esta generaci\u00f3n y en el futuro previsible no es una ex\u00e9gesis inexacta, una aplicaci\u00f3n inadecuada, una comunicaci\u00f3n ineficaz o un culto inaccesible. La mayor amenaza para la fe ortodoxa en nuestras vidas es y ser\u00e1 el pluralismo religioso: la presunci\u00f3n de que, debido a que toda verdad es relativa, todos adoran esencialmente al mismo Dios. La suposici\u00f3n del valor igual de todas las formas de espiritualidad es ahora una parte tan importante del ADN de nuestra cultura que no podemos examinar los motivos religiosos de los terroristas o mencionar los eventos de la crucifixi\u00f3n de Cristo sin ser acusados de intolerancia.<\/p>\n
Alimentamos este pluralismo cada vez que nuestra predicaci\u00f3n reduce las Escrituras a meras instrucciones morales o de comportamiento. Jay Adams lo se\u00f1ala con audacia: \u00abSi predicas un serm\u00f3n que ser\u00eda aceptable para el miembro de una sinagoga jud\u00eda o para una congregaci\u00f3n unitaria, hay algo radicalmente malo en \u00e9l\u00bb. 9 Ciertamente es cierto que las m\u00e1ximas morales de las grandes religiones del mundo a menudo son paralelas entre s\u00ed, pero la fe cristiana es \u00fanica al presentar a un Dios que vivi\u00f3 para proporcionar la justicia que no podemos ganar, que muri\u00f3 para proporcionar la gracia que no merecemos y que vuelve a vivir en nosotros para que tengamos su vida ahora y eternamente. No podemos ser el cuerpo de Cristo si \u00e9l no es la fuente de nuestra vida.<\/p>\n
Si comenzamos a percibir que grandes porciones de la Biblia carecen de las afirmaciones \u00fanicas de nuestro Dios redentor , y predicar de esa manera, finalmente socavaremos la fe cristiana de nuestros oyentes. Sobre la base de nuestra predicaci\u00f3n, comenzar\u00e1n a confiar ya vivir una religi\u00f3n que no es m\u00e1s que un refinamiento del yo en lugar de una uni\u00f3n con Cristo. Se unir\u00e1n a los r\u00edos de la humanidad que buscan la realizaci\u00f3n en lo que hacen o ganan, m\u00e1s que en la gracia eterna de su Salvador. Vivir\u00e1n cada vez m\u00e1s aislados de \u00e9l, buscando su gracia ocasional solo cuando se perciban que lo han contrariado lo suficiente, o cuando est\u00e9n en una crisis tan grande que necesiten su rescate, o cuando se hayan imbuido tanto del mundo… Seg\u00fan su definici\u00f3n de realizaci\u00f3n personal, necesitan milagros de prosperidad para ser felices. Aquellos que expresan tal fe no ver\u00e1n toda su vida como dependiente de la vida del Salvador en ellos porque no habremos predicado todas las Escrituras como una revelaci\u00f3n de su necesidad de \u00c9l para cada aliento. Otras actividades y otras religiones parecer\u00e1n aceptables e incluso atractivas porque parecen coincidir con la religi\u00f3n sin Cristo de superaci\u00f3n personal que predicamos sin darnos cuenta si no proclamamos el mensaje del Dios redentor que revela inquebrantablemente su gracia a lo largo de la Biblia.<\/p>\n
Sin las afirmaciones \u00fanicas de Cristo que impregnan nuestra predicaci\u00f3n, la iglesia que es su cuerpo deja de tener significado para su pueblo. En la Radio P\u00fablica Nacional la semana pasada, escuch\u00e9 a un autor describir a una presbiteriana evang\u00e9lica que le\u00eda su hor\u00f3scopo cuando se levantaba, practicaba Tai Chi antes del desayuno, usaba un collar de cristal para ir al trabajo y hac\u00eda ejercicios de yoga por la noche sin percibir ninguna tensi\u00f3n en particular. en sus pr\u00e1cticas. “Por supuesto,” dijo el autor, “esto es solo una caricatura.” Respondi\u00f3 el entrevistador, “No creo que sea una caricatura; Creo que estoy casado con esa persona.” La predicaci\u00f3n que no est\u00e1 centrada en Cristo, en \u00faltima instancia, promueve una fe que no es de Cristo, incluso si se considera cristiana. La consecuencia es el sincretismo y la disoluci\u00f3n final de la iglesia.<\/p>\n
D. Las Compulsiones del Amor (El Coraz\u00f3n de Cristo)<\/p>\n
El peligro de no descubrir o proclamar la uni\u00f3n con Cristo que es nuestra \u00fanica esperanza en la vida y en la muerte no es s\u00f3lo que perderemos aprecio por la singularidad de nuestra fe; tambi\u00e9n perderemos las compulsiones de la misma. Si Cristo no nos es m\u00e1s hermoso que cualquier cosa – m\u00e1s precioso que el oro, m\u00e1s gratificante que el \u00e9xito, m\u00e1s hermoso que la vida misma – luego su ausencia en otros’ vidas no nos perturba seriamente. Solo cuando descubrimos cu\u00e1n profunda es la bondad de la vida en \u00e9l, verdaderamente nos afligimos por aquellos que no tienen su bendici\u00f3n en sus vidas. Sin una fe centrada en Cristo, perdemos nuestro amor por los perdidos y la preocupaci\u00f3n por los indigentes. Pero cuando el latido de su coraz\u00f3n es nuestro latido, cuando su vida es nuestra vida, y cuando no podemos considerar ning\u00fan asunto, ning\u00fan texto, ning\u00fan comportamiento, ninguna instrucci\u00f3n es aislamiento de \u00e9l, entonces las prioridades de su gracia y misericordia naturalmente (sobrenaturalmente) se vuelven nuestras. <\/p>\n
Ver y predicar la gracia de Dios en toda la Escritura crea preocupaci\u00f3n entre algunos de que la predicaci\u00f3n centrada en Cristo conducir\u00e1 a un mensaje redundante oa una tendencia antin\u00f3mica. La ra\u00edz de esta preocupaci\u00f3n bien intencionada es que si recurrimos consistentemente al mensaje de la gracia, comprimiremos injustamente el alcance de las Escrituras y excluiremos sus imperativos. Sin embargo, una perspectiva redentora informada y formada por los detalles espec\u00edficos de cada texto en su contexto revela las muchas formas en que Dios provee consistentemente para su pueblo y brinda una comprensi\u00f3n y motivaci\u00f3n adecuadas para la variedad de imperativos en las Escrituras. La gracia es licencia solo como el mundo define la gracia. La gracia de la Biblia nos ense\u00f1a a decir no a la impiedad ya las pasiones mundanas porque estimula el amor a Dios que es el fundamento de toda verdadera obediencia (Tito 2:12-14). Jes\u00fas dijo que si lo amamos, guardaremos sus mandamientos (Juan 14:15). Por lo tanto, la adulaci\u00f3n consistente de la misericordia de Dios en Cristo es el mecanismo m\u00e1s poderoso de la predicaci\u00f3n para estimular la santidad y la misi\u00f3n. En \u00faltima instancia, los creyentes har\u00e1n y solo pueden hacer lo que su coraz\u00f3n m\u00e1s desea hacer. Cuando el amor por Cristo llena nuestro coraz\u00f3n, entonces su coraz\u00f3n se convierte en el nuestro. La predicaci\u00f3n que revela el coraz\u00f3n redentor en toda la Escritura expone y cumple de la manera m\u00e1s adecuada sus fines divinos.<\/p>\n
La respuesta al individualismo evang\u00e9lico que hace de nosotros el centro de nuestra espiritualidad, que marca los distintivos de nuestra la fe es menos valiosa para nosotros, y eso hace que la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los perdidos y heridos nos preocupe menos es – Cristo en nosotros. El objetivo de la predicaci\u00f3n expositiva que tiene futuro es predicarlo – regularmente, penetrantemente, verdaderamente – de todas las Escrituras. El est\u00e1 aqu\u00ed. Cuando predicamos ning\u00fan texto en aislamiento de \u00e9l, nuestra gente no considerar\u00e1 c\u00f3mo pueden vivir separados de \u00e9l. Cuando vean que por su gracia viven, se mueven y tienen su ser, el amor por \u00e9l les dar\u00e1 poder. \u00c9l ser\u00e1 su vida, y sus prioridades ser\u00e1n su coraz\u00f3n, porque les habremos ense\u00f1ado de todas las escrituras que \u00e9l es su todo en todo.<\/p>\n
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Bryan Chapell es presidente y profesor de predicaci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico Covenant, St. Louis, MO.<\/p>\n
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1. Por “verdad proposicional” Me refiero a declaraciones de principios culturalmente trascendentes para la vida y la piedad que son normativos, comunicables y comprensibles para todos los que sean obedientes a Cristo seg\u00fan las Escrituras. Para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa del terreno filos\u00f3fico del que surge la homil\u00e9tica narrativa, v\u00e9ase el libro del autor, Using Illustrations to Preach with Power (Wheaton, IL: Crossway, 2001), 177-192; y pr\u00f3xima 2da edici\u00f3n de Christ-centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon, Cap\u00edtulo 6 (Grand Rapids: Baker 2005, pr\u00f3ximamente).
2. Ibid, 186-7.
3. Michael Fabarez, Preaching That Cambia Vidas (Nashville: Thomas Nelson, 2002); Al Mohler, Jr. et al, Alimenta a mis ovejas: una s\u00faplica apasionada por la predicaci\u00f3n, John Kistler, ed. (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 2002); Steven J. Lawson, Famine in the Land: A Passionate Call for Expository Preaching (Chicago: Moody, 2003); Ramesh Richard, Preparaci\u00f3n de sermones expositivos (Grand Rapids: Baker, 1995, rpt. 2001); Haddon Robinson y Torrey Robinson, Todo es como se dice: Predicaci\u00f3n de mensajes expositivos en primera persona (Grand Rapids: Baker, 2003); Jim Shaddix, The Passion-Driven Sermon (Nashville: Broadman and Holman, 2003); Hershael W. York y Bert Decker, Preaching with Bold Assurance: A Solid and Enuring Approach to Engaging Exposition (Nashville: Broadman & Holman, 2003).
4. V\u00e9ase el importante libro de Rober Webber con este t\u00edtulo , The Younger Evangelicals (Grand Rapids: Baker, 2002).
5. John Carrick, The Imperative of Preaching: A Theology of Sacred Rhetoric (Carlisle, PA: Banner of Truth, 2002); Daniel M. Doriani, Recibir el mensaje: un plan para interpretar y aplicar la Biblia (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1996); y, Poniendo la Verdad a Trabajar: La Teor\u00eda y Pr\u00e1ctica de la Aplicaci\u00f3n B\u00edblica (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2001); Fabarez, Predicaci\u00f3n que cambia vidas; Haddon Robinson, “La herej\u00eda de la aplicaci\u00f3n,” Leadership Journal, 18, 4 (oto\u00f1o de 1997) 24ff.; York y Decker, Preaching with Bold Assurance: A Solid and Enuring Approach to Engaging Exposition.
6. V\u00e9ase el serm\u00f3n Christ-centered Preaching: Redeeming the Expository del autor (Grand Rapids: Baker, 1994), 275 -286.
7. Edmund P. Clowney, Predicando a Cristo en todas las Escrituras (Wheaton: Crossway, 2003); El misterio en desarrollo: Descubriendo a Cristo en el Antiguo Testamento (Phillipsburg, NJ: P & R, 1988); Ian M. Duguid, Hero of Heroes: Ver a Cristo en las Bienaventuranzas (Phillipsburg, NJ: P & R, 2001); Vivir en la brecha entre la promesa y la realidad: el evangelio seg\u00fan Abraham (Phillipsburg, NJ: P & R, 1999); Raymond B. Dillard, La fe frente a la apostas\u00eda: el evangelio seg\u00fan El\u00edas y Eliseo (Phillipsburg, NJ: P & R, 1999); Goldsworthy, Graeme. Evangelio y Reino: Una Interpretaci\u00f3n Cristiana del Antiguo Testamento (Carlisle, Reino Unido: Paternoster Press, edici\u00f3n de 1994) y Predicando la Biblia Completa como Escritura Cristiana (Grand Rapids\/Cambridge, Reino Unido: Eerdmans, 2000); Sidney Greidanus, Predicando a Cristo del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1999); Dennis E. Johnson, El mensaje de los Hechos en la historia de la redenci\u00f3n (Phillipsburg, NJ: P & R, 1997); Vern S. Poythress, God-Centered Biblical Interpretation (Phillipsburg, NJ: P & R, 1999) y The Shadow of Christ in the Law of Moses (Phillipsburg, NJ: P & R, 1991; C. Trimp, Preaching and the History of Salvation: Continuing an Unfinished Discussion, trad. Nelson D. Kloosterman (Scarsdale, NY: Westminster Discount Book Service, 1996), Gerard Van Groningen, Messianic Revelation in the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1990), Michael J Williams, The Prophet and His Message: Reading Old Testament Prophecy Today (Phillipsburg, NJ: P & R, 2003).
8. Tim Keller hace esta importante observaci\u00f3n en “Post-Everythings,&# 8221; By Faith, 1, 1 (junio\/julio de 2003), 29-30.
9. Jay Adams, Predicando con prop\u00f3sito (Grand Rapids: Baker, 1982), 147.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir Esto en:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 hablan los soldados antes de la batalla? Un cineasta responde con el retrato de un soldado raso que en la v\u00edspera del d\u00eda D recuerda su tiempo en casa: “A veces, cuando mi madre entraba a despertarme por la ma\u00f1ana y me dec\u00eda que me amaba, Fing\u00eda que estaba dormido y no la … Continuar leyendo \u00abEl futuro de la predicaci\u00f3n expositiva – Partes 1 & 2\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16918","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16918","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16918"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16918\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16918"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16918"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16918"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}