“He tenido la ayuda de Dios hasta el d\u00eda de hoy, y por eso estoy aqu\u00ed testificando a peque\u00f1os y genial por igual.” Hechos 26:22<\/p>\n
Todos los predicadores luchan con esto de vez en cuando. Mientras elabora un serm\u00f3n, recuerda una historia personal que podr\u00eda ser una ilustraci\u00f3n efectiva para alg\u00fan punto. Sin embargo, te preguntas si usar la cuenta de auto-revelaci\u00f3n es lo correcto. De hecho, la autobiograf\u00eda en la predicaci\u00f3n puede ser riesgosa y requiere un pensamiento y un discernimiento especiales por parte del predicador.<\/p>\n
Afortunadamente, el predicador Pablo nos ofrece alguna gu\u00eda en este asunto. En Hechos 22 y 26, el ap\u00f3stol emplea la autobiograf\u00eda en sus sermones. Como testifica “a peque\u00f1os y grandes por igual,” utiliza tres principios clave de autorrevelaci\u00f3n que podemos aplicar a nuestra propia pr\u00e1ctica de autobiograf\u00eda desde el p\u00falpito.<\/p>\n
Principio n.\u00ba 1: Motivaci\u00f3n<\/p>\n
“ Me he aparecido a ti para ponerte por siervo y por testigo de lo que has visto de m\u00ed y de lo que te mostrar\u00e9.” Hechos 26:16<\/p>\n
En su discurso autobiogr\u00e1fico a Agripa en Hechos 26, Pablo relata que Jes\u00fas’ palabras de comisi\u00f3n. En la visi\u00f3n de Damasco, Cristo Resucitado designa a Pablo como su “siervo” y Su “testigo.” La palabra para “siervo” (hyperetes) enfatiza la relaci\u00f3n de Pablo con Jes\u00fas. Pablo debe servir a su Maestro y ser fiel a los mandatos de su Maestro. La palabra para “testigo” (martys) identifica a quien da testimonio de lo que ha visto y o\u00eddo. Como fiel siervo de Cristo, Pablo usa su historia personal al predicar a jud\u00edos y gentiles, griegos y romanos, campesinos y reyes, "peque\u00f1os y grandes por igual" (26:22).<\/p>\n
Y como emplea la auto-revelaci\u00f3n en su predicaci\u00f3n, un factor clave para Pablo es la claridad de motivaci\u00f3n. <\/p>\n
El motivo de Pablo: un mandato celestial<\/p>\n
Los mensajes de Pablo en Hechos 22 y 26 son sermones misioneros expresados en defensas ret\u00f3ricas.1 Ambos discursos autobiogr\u00e1ficos incluyen una narratio, la parte de un discurso de defensa que se enfoca en el tema central de un caso de juicio. Un elemento significativo de la narratio se conoce como el motivo justificante, o \u00abjustificaci\u00f3n del acto en disputa\u00bb. mandato celestial de predicar. \u00c9l relata para Agripa y la audiencia c\u00f3mo, durante la visi\u00f3n de Damasco, Jes\u00fas lo nombr\u00f3 siervo y testigo por el bien de jud\u00edos y gentiles. Jes\u00fas pide a Pablo “que les abra los ojos y los convierta de las tinieblas a la luz, y del poder de Satan\u00e1s a Dios, para que reciban el perd\u00f3n de los pecados y un lugar entre los santificados por la fe en m\u00ed” ; (Hechos 26:18). El contenido y la forma de esta comisi\u00f3n divina es similar a los que Dios envi\u00f3 a Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel en el Antiguo Testamento.3 Pablo, familiarizado con sus escrituras hebreas, debe haber reconocido los paralelos de su llamamiento a los profetas a quienes hab\u00eda estudiado. y venerado. Esta comprensi\u00f3n solo pudo haber intensificado su compromiso con el mandato establecido por su nuevo Se\u00f1or.<\/p>\n
En su narratio, entonces, Pablo declara su motivo de justificaci\u00f3n: un llamado celestial para predicar el arrepentimiento y el perd\u00f3n. Su motivo para predicar es id\u00e9ntico al de Pedro. Pablo no pod\u00eda ser “desobediente a la visi\u00f3n del cielo” (26:19). M\u00e1s bien, debe seguir el ejemplo del disc\u00edpulo pescador de “obedecer a Dios antes que a los hombres” (5:29). Al hacerlo, Pablo cumple el decreto celestial que es la base de su argumento a Agripa.<\/p>\n
Pablo tiene claro su motivo para usar la autobiograf\u00eda en sus sermones. Deber\u00edamos ser igual de claros sobre por qu\u00e9 podr\u00edamos compartir cuentas personales en nuestros mensajes.<\/p>\n
El motivo del predicador: un regalo celestial<\/p>\n
De La importancia primordial al considerar una auto-revelaci\u00f3n es discernir su motivaci\u00f3n para compartirla. En sus Conferencias Lyman Beecher, John Claypool se\u00f1ala c\u00f3mo CS Lewis distingu\u00eda entre “necesidad-amor” y “regalo-amor.”4 Necesidad-amor es dar que es ego\u00edsta; nace de un vac\u00edo que se extiende a cualquier agencia que pueda llenar ese vac\u00edo. El dar es “circular,” es decir, algo de valor que sale del
sujeto al objeto con el objetivo de traer algo de regreso del objeto al sujeto. Al predicar, imagine al pastor poniendo en movimiento un arco de s\u00ed mismo a los oyentes con la esperanza de que los oyentes le env\u00eden un arco rec\u00edproco. Contenido en ese arco de regreso estar\u00edan los mensajes de aprobaci\u00f3n, empat\u00eda, admiraci\u00f3n o incluso adoraci\u00f3n de los feligreses. El motivo del pastor aqu\u00ed es ego\u00edsta; est\u00e1 ofreciendo su mensaje en un intento de conseguir algo para s\u00ed mismo.<\/p>\n
Una alternativa al amor-necesidad es el amor-regalo. El objetivo del amor-regalo es compartir de s\u00ed mismo en lugar de tomar para s\u00ed mismo. El objetivo es transferir algo de valor no del objeto al sujeto, sino del sujeto al objeto. Aqu\u00ed la imagen es un arco singular, movi\u00e9ndose de sujeto a objeto sin expectativa de retorno. En el caso del pastor, est\u00e1 ofreciendo su mensaje por el bien de los oyentes, no con el prop\u00f3sito de satisfacer sus propias necesidades. <\/p>\n
Los predicadores perspicaces pueden identificar historias personales que pueden sugerir m\u00e1s inter\u00e9s en ellos mismos que en sus oyentes. La reflexi\u00f3n saludable puede ayudar a evitar el uso de historias que puedan revelar uno de los siguientes motivos:<\/p>\n
Hero\u00edsmo<\/p>\n
Fuera de su extensa estudio de narradores que se especializan en historias de experiencias personales, SK Stahl divide a los narradores en dos categor\u00edas: “orientados a s\u00ed mismos” y “orientado a otros.” El “orientado a s\u00ed mismo” los narradores tejen narraciones “que se basan en sus propias im\u00e1genes y enfatizan sus propias acciones como humor\u00edsticas o ejemplares.” El “orientado al otro” los narradores “minimizan su papel personal en la historia” y enfatizar el contenido de la historia.5 Al considerar una historia auto-divulgativa en un serm\u00f3n, es posible que te encuentres dividido entre estas dos categor\u00edas.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 haces si est\u00e1s interesado? en el uso de una historia que te pinta bajo una luz favorable? En este caso, debe construir un caso s\u00f3lido para justificar un “h\u00e9roe” historia. \u00bfLa historia realmente beneficia a los oyentes m\u00e1s que a ti mismo? A veces, no se puede evitar ser un h\u00e9roe debido al contenido de la historia. Sin embargo, ser siempre el h\u00e9roe parece ego\u00edsta y no tener a los feligreses’ los mejores intereses de coraz\u00f3n. El amor-regalo requiere historias que no resalten lo bueno que hay en ti. Como dice Bryan Chappel, “del \u00fanico del que puedes burlarte es de ti mismo, y del \u00fanico del que no debes dar palmaditas en la espalda es de ti mismo.”6 Aqu\u00ed, Juan el Bautista, quien se\u00f1al\u00f3 desinteresadamente el Mes\u00edas, sirve como nuestro modelo. Juan revel\u00f3 que El que ven\u00eda era m\u00e1s grande que \u00e9l. Las autobiograf\u00edas desde el p\u00falpito deben funcionar de manera que los oyentes aumenten mientras que usted debe disminuir. <\/p>\n
Wayne Oates condena la pr\u00e1ctica del “narcisismo homil\u00e9tico” en los p\u00falpitos de hoy. De manera auto-reveladora, Oates se usa a s\u00ed mismo como un ejemplo de este defecto. Un domingo predic\u00f3 un serm\u00f3n de aliento. En ese serm\u00f3n emple\u00f3 una historia personal que estaba claramente enfocada en la audiencia. Un domingo posterior, hizo hincapi\u00e9 en su serm\u00f3n al contar la historia de c\u00f3mo hab\u00eda ganado una discusi\u00f3n teol\u00f3gica con un laico. En este relato personal, Oates destac\u00f3 ante su audiencia sus h\u00e1biles habilidades en el debate. Reflexionando sobre su motivo egoc\u00e9ntrico para usar la \u00faltima historia, Oates confiesa que \u00abla adulaci\u00f3n es una tentaci\u00f3n constante para el predicador\u00bb.7 A menudo, los predicadores sucumben a esa tentaci\u00f3n cuando se pintan a s\u00ed mismos como h\u00e9roes en sus historias personales.<\/p>\n
Antagonismo<\/p>\n
Oates’ Una reflexi\u00f3n sincera sobre c\u00f3mo corregir a un feligrese menos informado apunta a otra forma en que puede descartar la buena voluntad por motivos ego\u00edstas. Los predicadores nunca deben usar historias personales como medio para responder a los oponentes entre el reba\u00f1o. Esta advertencia puede parecer obvia, pero la triste verdad es que podemos caer en la tentaci\u00f3n de usar cuentas personales para este fin. Algunos de estos relatos son narraciones sutiles que se adhieren a los adversarios de manera clandestina. Otros son proyectiles m\u00e1s directos (“S\u00e9 que algunos de ustedes sienten que yo…pero les digo…”). Es dif\u00edcil justificar estas divulgaciones como “defensivas,” ya que est\u00e1n siendo arrojados a una audiencia cautiva que no puede responder. (\u00a1Qui\u00e9n sabe! A medida que empleamos t\u00e9cnicas m\u00e1s interactivas en nuestra predicaci\u00f3n, \u00a1quiz\u00e1s respondan!) de manera dram\u00e1tica. Tal t\u00e1ctica abusa de la funci\u00f3n de la autobiograf\u00eda del p\u00falpito, sin mencionar a los oponentes objetivo. La buena predicaci\u00f3n emana buena voluntad, incluso hacia los enemigos del predicador. En lugar de revelar a los oponentes desde el p\u00falpito, debemos seguir el modelo \u00e9tico articulado por Jes\u00fas en Mateo 18. Enfrentar a los contenciosos comienza con dos o tres presentes, no con toda la congregaci\u00f3n. <\/p>\n
Pesimismo<\/p>\n
A veces podemos fallar en convertir una historia con una connotaci\u00f3n negativa en una palabra lo suficientemente positiva para los oyentes. Se debe prestar atenci\u00f3n al peligro del negativismo, especialmente cuando nosotros mismos estamos viajando por un valle de lucha, dolor o duda. El predicador sensible sabe que los oyentes pueden detectar no solo el pesimismo manifiesto, sino tambi\u00e9n el pesimismo que se percibe por los matices transmitidos a trav\u00e9s de la selecci\u00f3n y entrega de palabras. <\/p>\n
Para asegurar el amor de regalo hacia los oyentes, es fundamental asegurarse de que cualquier historia, por m\u00e1s negativa que sea su contenido o tono, se desplace hacia un mensaje positivo. Incluso en los mensajes desgarradoramente honestos sobre sus luchas por la enfermedad y la muerte de su hija, John Claypool tiene cuidado de moverse hacia una palabra esperanzadora. En estos sermones, compilados en su libro, Tracks of a Fellow Struggler, Claypool se niega a cubrir la tragedia con palabras piadosas. Sin embargo, mueve a los oyentes hacia lugares donde encontr\u00f3 d\u00e9biles destellos de Evangelio en el valle oscuro. Incluso en las experiencias m\u00e1s dolorosas, dice Claypool, hay lecciones positivas que podemos compartir desde el p\u00falpito: <\/p>\n
\nAlgunas de las cosas m\u00e1s negativas que he hecho o me han hecho me han ense\u00f1ado mucho. La vida nos supera antes de terminar. Pero s\u00ed, siempre tengo que dejarte en una luz positiva. El compartir cualquier historia autobiogr\u00e1fica debe tener alguna intenci\u00f3n de iluminar, de aclarar cu\u00e1les son nuestras opciones.8<\/p>\n<\/blockquote>\n
Junto con confesiones de lucha personal, debemos ofrecer confesiones de pecado que pasan de la oscuridad a la luz. El reconocimiento del pecado debe ir siempre hacia una palabra redentora. Las historias que revelan a uno mismo no deben ser simplemente historias de pecados confesados. Los predicadores malsanos a veces cometen este abuso cuando necesitan “purgar” mismos de alguna culpa. Los predicadores sensatos reconocen el pecado pero luego proceden a revelar la evidencia de la liberaci\u00f3n de Dios en sus vidas. Adem\u00e1s, el movimiento hacia la luz revela la posibilidad de esa liberaci\u00f3n para todos los que escuchan. <\/p>\n
Nuestras historias personales no siempre tienen que ser “f\u00e1ciles de escuchar” que acent\u00faa lo positivo de manera superficial. Sin embargo, la historia debe apuntar al Evangelio en alg\u00fan grado perceptible. Este movimiento hacia lo positivo se ve reforzado no solo por las palabras que usamos, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de nuestra entrega. El volumen, el tono y el ritmo, junto con los elementos f\u00edsicos de la postura, los gestos, las expresiones faciales y el contacto visual nos sirven para asegurar a los feligreses que al final las noticias son buenas.<\/p>\n
L\u00edneas peligrosas <\/p>\n
Uno de los desaf\u00edos continuos para los ministros es la conciencia de los l\u00edmites personales y profesionales. Wayne Oates, el padre de la consejer\u00eda pastoral, subraya esta preocupaci\u00f3n fundamental en muchos de sus escritos.9 Recuerdo numerosos momentos en sus clases en el Seminario Bautista del Sur cuando identificaba el conocimiento s\u00f3lido de los propios l\u00edmites como la se\u00f1al principal de una ministro sano y profesional. Este conocimiento de los l\u00edmites se extiende a nuestro uso de historias personales desde el p\u00falpito.<\/p>\n
Cuando luchamos con nuestros motivos para la auto-revelaci\u00f3n, debemos tener en cuenta ciertas l\u00edneas que son peligrosas de cruzar. En particular, hay tres l\u00edneas que los predicadores deben tener en cuenta para no transgredirlas. Con las posibles excepciones de historias familiares ocasionales, es m\u00e1s prudente abstenerse de entrar en estas zonas de peligro. <\/p>\n
La l\u00ednea de frecuencia. Los predicadores que usan la autobiograf\u00eda de manera efectiva no cruzan la l\u00ednea de frecuencia. El uso de una sola historia personal en un serm\u00f3n requiere una cuidadosa discriminaci\u00f3n. M\u00e1s de una historia en un solo serm\u00f3n es excesivo, salvo en las circunstancias m\u00e1s excepcionales. Incorporar m\u00e1s de una historia corre el alto riesgo de desviar la atenci\u00f3n de los oyentes al predicador. Como resultado, las historias ilustran al predicador m\u00e1s que el punto del serm\u00f3n. Una regla general saludable para los predicadores: no m\u00e1s de un relato autobiogr\u00e1fico en cualquier serm\u00f3n. <\/p>\n
Una regla general similar se aplica a m\u00faltiples sermones. Puede cruzar la l\u00ednea de frecuencia al incluir historias personales domingo tras domingo. Incluso usar una historia personal en mensajes sucesivos puede ser demasiado, particularmente cuando tu tendencia es usar historias para resaltar tu humanidad. Las historias recurrentes sobre luchas, fracasos y dudas pueden volverse contraproducentes. Joe Stowell, presidente del Instituto B\u00edblico Moody, advierte que los predicadores pueden dejar de ser ejemplos para el reba\u00f1o y convertirse en su excusa. La exposici\u00f3n repetida al bagaje negativo de un predicador puede terminar excusando las faltas del reba\u00f1o. O\u00edrlos decir ‘Mi pastor tambi\u00e9n tiene este problema’ sin un est\u00edmulo para remediar el problema es una mala consecuencia de la transparencia.”10 Qu\u00e9 efecto tan tr\u00e1gico cuando nuestras historias personales fomentan excusas en lugar de iluminaci\u00f3n.<\/p>\n
La l\u00ednea familiar. \u00bfQu\u00e9 pasa con una historia de auto-revelaci\u00f3n que involucra a un miembro de la familia? Aqu\u00ed debe considerar cuidadosamente la idoneidad de la historia. Debe esforzarse para determinar si el contenido realmente ilustra su punto. Pero a\u00fan m\u00e1s importante, considere si la historia proyecta al miembro de la familia bajo una luz demasiado negativa o demasiado positiva. Poner a un c\u00f3nyuge, hijo o pariente bajo una luz negativa es imperdonable. Un problema m\u00e1s com\u00fan es fanfarronear con frecuencia sobre los miembros de la familia. Tal jactancia separa a los miembros de su familia, creando distancia entre ellos y los feligreses. No es necesario que un padre desde el p\u00falpito de la iglesia destaque a un hijo o una hija entre sus compa\u00f1eros. Un c\u00f3nyuge no necesita un ascensor hacia ese pedestal que interrumpe las relaciones con los miembros. Adem\u00e1s, pintar cuadros familiares color de rosa puede hacer que un c\u00f3nyuge o un hijo sufran una fuerte ca\u00edda cuando fallan. Compartir una historia sobre un miembro de la familia es cuestionable en el mejor de los casos. <\/p>\n
Quiz\u00e1s despu\u00e9s de una cuidadosa reflexi\u00f3n, determine que una historia familiar es eficaz y apropiada. Si es as\u00ed, debe seguir el sabio credo de buscar el permiso del miembro de la familia en cuesti\u00f3n. No tratar correctamente estas historias es un grave error, uno con posibles consecuencias tanto en la iglesia como en el hogar.<\/p>\n
La l\u00ednea de privacidad. Hay una l\u00ednea final que nunca se debe cruzar cuando se trata de historias de auto-revelaci\u00f3n: la de compartir confidencias de situaciones de consejer\u00eda. Compartir informaci\u00f3n del ministerio de consejer\u00eda conlleva peligros significativos. Las confidencias rotas pueden devastar una relaci\u00f3n pastoral, y mucho menos su relaci\u00f3n con la congregaci\u00f3n. Una supuesta violaci\u00f3n de la confianza puede volverlo inaccesible, y los miembros buscan ayuda personal en otra parte. Incluso las referencias a situaciones de consejer\u00eda de puestos ministeriales anteriores pueden ser perjudiciales. Los miembros actuales dudar\u00e1n en buscar su gu\u00eda por temor a que pueda usarlos como un ejemplo p\u00fablico alg\u00fan d\u00eda en otro entorno ministerial. Adem\u00e1s, incluso si est\u00e1 utilizando una historia de un contexto anterior, algunos miembros actuales pueden sospechar que est\u00e1 hablando de ellos. <\/p>\n
Recuerdo una situaci\u00f3n en la que un predicador cont\u00f3 una historia de un contexto de consejer\u00eda, asegur\u00e1ndose de se\u00f1alar que era de una iglesia anterior. Despu\u00e9s del mensaje, un miembro enojado acus\u00f3 al predicador de romper una confidencia, seguro de que la historia en realidad era sobre ella. La mujer estaba convencida de que el predicador estaba tomando la historia sobre ella y simplemente alterando el lugar y la hora. En otras palabras, cre\u00eda que el predicador estaba tergiversando la historia en una mentira piadosa que pod\u00eda contarse de una manera m\u00e1s segura y una vez eliminada. <\/p>\n
Compartir historias de situaciones de consejer\u00eda puede causar efectos dolorosos en las relaciones pastor-feligres. En nuestra sociedad litigiosa, los pastores enfrentan el peligro adicional de juicios. En respuesta a tales riesgos, algunas relaciones entre pastores y feligreses se controlan mediante la adhesi\u00f3n conjunta a un c\u00f3digo de \u00e9tica ministerial. Nunca he visto un c\u00f3digo que proh\u00edba expresamente la divulgaci\u00f3n desde el p\u00falpito de historias personales en contextos de consejer\u00eda. Incluso si tal dictamen fuera demasiado espec\u00edfico para el c\u00f3digo estructurado, ser\u00eda prudente considerar que esta regla se incluye en el c\u00f3digo. <\/p>\n
Usarlo por la raz\u00f3n correcta<\/p>\n
Al considerar una historia autodivulgatoria, debemos ser lo suficientemente conscientes de nosotros mismos para sondear nuestros verdaderos motivos para querer contarlo. Con demasiada frecuencia, las historias se emplean por necesidad: amor, para provocar elogios o l\u00e1stima, aceptaci\u00f3n o afecto. Escuche el mensaje detr\u00e1s de la historia: \u00bfEst\u00e1 diciendo, “Mira lo que s\u00e9” o “Mira lo humano que puedo ser” o “Lo siento por m\u00ed”? Un mensaje apropiado y utilizable retrata una personalidad m\u00e1s arraigada y centrada: “Aqu\u00ed hay algo de mi vida que habla claramente de esta palabra sobre el Evangelio.” <\/p>\n
La motivaci\u00f3n clara ayuda a asegurar el uso juicioso de las historias personales. Mantener bajo control nuestra necesidad de amor nos permite entregar nuestras historias como obsequios a los feligreses para su beneficio. Los predicadores son humanos y, como otros seres humanos, luchamos con motivos mixtos. Sin embargo, debemos buscar el motivo celestial de hacernos vulnerables por el bien de los dem\u00e1s, no por nuestros propios intereses. En Asesinato en la catedral de TS Eliot, Thomas Beckett considera hacerse vulnerable al martirio. Beckett se encuentra luchando incluso con su motivo para un final tan sacrificado. \u00bfPodr\u00edan sus intenciones m\u00e1s profundas ser una celebridad duradera? En medio de su lucha, Beckett declara:<\/p>\n
\nLa \u00faltima tentaci\u00f3n es la mayor traici\u00f3n:
Hacer el bien por la raz\u00f3n equivocada.11<\/p>\n<\/blockquote>\nComo testigos de “m\u00e1rtires” para Cristo, debemos probar nuestras intenciones para cada historia reveladora que podamos compartir.<\/p>\n
Principio #2: Identificaci\u00f3n<\/p>\n
\n“Cuando oy\u00f3 que les hablaba en arameo, se quedaron muy callados…” Hechos 22:2<\/p>\n<\/blockquote>\n
Cuando el Esp\u00edritu Santo vino con poder, Hechos 2 registra que la multitud estaba asombrada por el peque\u00f1o grupo de galileos que predicaban las Buenas Nuevas. “\u00bfC\u00f3mo es?” los oyentes preguntaron, “que cada uno de nosotros los escuche en su propio idioma nativo?” (Hechos 2:8) Por el milagro de Dios, los ap\u00f3stoles fueron empoderados para conectarse m\u00e1s directamente con la diversidad de almas presentes. A pesar de los diversos pueblos representados, el Esp\u00edritu agraci\u00f3 el momento tocando las lenguas de los predicadores y, como resultado, abriendo los o\u00eddos de la audiencia. Muchos de los que escucharon pronto volver\u00edan sus vidas a Cristo ese d\u00eda, porque “los o\u00edmos declarar las maravillas de Dios en nuestras propias lenguas!” (Hechos 2:11).<\/p>\n
Hasta donde sabemos, el predicador Pablo nunca habl\u00f3 en lenguas extranjeras como lo hicieron los otros ap\u00f3stoles en Pentecost\u00e9s. Sin embargo, este improbable ap\u00f3stol fue instruido en la ciencia de conectarse con diferentes audiencias. Paul se esforz\u00f3 por “hablar el idioma” de la audiencia particular a la que se dirig\u00eda en un momento determinado. Sus mensajes autobiogr\u00e1ficos registrados en los cap\u00edtulos 22 y 26 no fueron una excepci\u00f3n a esta pr\u00e1ctica. <\/p>\n
En el lenguaje de sus oyentes (Hechos 22)<\/p>\n
Al dirigirse a la multitud del templo, Pablo usa una forma de Discurso de defensa forense. La primera parte de este discurso se llama el exordio. El prop\u00f3sito del exordio es preparar a los oyentes de manera que est\u00e9n m\u00e1s inclinados a escuchar el resto del discurso.12 Cicer\u00f3n ense\u00f1\u00f3 que esta t\u00e9cnica forense vuelve a los oyentes “bien dispuestos, atentos y receptivos” al hablante.13 Para ganarse la buena voluntad de los oyentes, el hablante debe encontrar puntos de contacto con aquellos a quienes espera llegar. Al dirigirse a los jud\u00edos fuera del templo, Pablo fusiona la autorrevelaci\u00f3n con la ret\u00f3rica cl\u00e1sica para conectarse con la multitud. <\/p>\n
Observe las formas en que Pablo interact\u00faa con la multitud jud\u00eda. Un silencio cae sobre ellos cuando pronuncia sus primeras palabras en la lengua nativa del arameo: “Hermanos y padres, escuchen ahora mi defensa” (22:1). Estas son las mismas palabras que us\u00f3 Esteban para abrir su defensa ante el Sanedr\u00edn (7:2). Tanto Stephen como Paul comienzan sus discursos estableciendo su lealtad al juda\u00edsmo. Pablo construye el exordio anotando sus antecedentes: “Soy jud\u00edo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad” (22:3). Aqu\u00ed Pablo tiene cuidado de notar que, aunque naci\u00f3 en Tarso, se cri\u00f3 en Jerusal\u00e9n, la principal ciudad de los hebreos. Habiendo establecido sus ra\u00edces jud\u00edas, Pablo destaca su educaci\u00f3n “en la ley de nuestros padres” por Gamaliel, uno de los eruditos jud\u00edos m\u00e1s reverenciados. Pablo ya est\u00e1 estableciendo una identificaci\u00f3n, lo que Arist\u00f3teles llam\u00f3 patetismo, con sus oyentes jud\u00edos.<\/p>\n
Pero incluso cuando sale del exordio, el mensaje autobiogr\u00e1fico de Pablo emplea im\u00e1genes para llegar a su p\u00fablico objetivo. . Pasando a lo que los ret\u00f3ricos cl\u00e1sicos llaman la “prueba” secci\u00f3n, Paul comparte su historia del camino a Damasco. Al revelar su conversi\u00f3n, ofrece evidencia en apoyo del punto principal de su mensaje – la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.14 Aqu\u00ed Pablo relata que, despu\u00e9s de que la luz brillante lo dejara ciego, fue atendido por Anan\u00edas, "un devoto observador de la ley y muy respetado por todos los jud\u00edos que viv\u00edan all\u00ed" (22:12). Despu\u00e9s de ordenarle a Pablo que recobrara la vista, Anan\u00edas anuncia que Pablo est\u00e1 designado para conocer la voluntad del “el Dios de nuestros padres” para ver al Mes\u00edas y “testificarlo a todos los hombres.” Pablo revela otros dos hechos de su historia personal que sustentan su juda\u00edsmo: Es Pablo el jud\u00edo que entra en el templo y all\u00ed recibe una visi\u00f3n para salir de la ciudad. Y es Pablo el jud\u00edo quien se resiste a la misi\u00f3n de los gentiles, dici\u00e9ndole al Se\u00f1or que tendr\u00eda un testimonio m\u00e1s convincente entre sus hermanos jud\u00edos (2:17-20).<\/p>\n
Pablo’s La historia auto-reveladora a la multitud del templo equivale a una poderosa proclamaci\u00f3n del Evangelio. Ayudado por las herramientas de la ret\u00f3rica, defiende la realidad de Cristo Resucitado. Adem\u00e1s, su mensaje est\u00e1 expresado en un lenguaje e im\u00e1genes que lo identifican con su audiencia. Pablo se muestra a s\u00ed mismo como un compa\u00f1ero jud\u00edo cuya postura hacia la ley no ha cambiado – s\u00f3lo su postura hacia Aquel que cumple esa ley – Jes\u00fas.15 Al compartir su propia historia, Pablo muestra c\u00f3mo es tambi\u00e9n la historia de ellos. <\/p>\n
Cuando nuestras historias personales “hablan el idioma” de los oyentes, el impacto de la historia aumenta.<\/p>\n
Same Story – Contenido diferente (Hechos 26)<\/p>\n
Al igual que su mensaje a la multitud del templo, Pablo usa una autobiograf\u00eda para una audiencia diferente en el cap\u00edtulo 26. Sin embargo, altera parte del contenido para conectarse m\u00e1s efectivamente con Agripa, Festo y los dem\u00e1s l\u00edderes pol\u00edticos que est\u00e1n escuchando en este contexto diferente. Incluso su gesto inicial, anotado en el vers\u00edculo 1 (\u00abAs\u00ed que Pablo hizo un gesto con la mano y comenz\u00f3…\u00bb), est\u00e1 dise\u00f1ado para esta audiencia. No fue el gesto que us\u00f3 para acallar a la multitud del templo (21:40), sino la mano extendida de un orador griego. A continuaci\u00f3n, Pablo habla directamente a Agripa, notando su buena fortuna de estar ante este rey que es conocedor de la cultura jud\u00eda. Aqu\u00ed Pablo busca ganarse el favor de este famoso oyente.16 <\/p>\n
En contraste con su mensaje en el templo, Pablo omite cualquier referencia a Anan\u00edas. En el cap\u00edtulo 22, la menci\u00f3n de Anan\u00edas est\u00e1 dise\u00f1ada para asegurar a la multitud jud\u00eda que la experiencia de Pablo en el camino a Damasco no lo convirti\u00f3 en un inconformista antijud\u00edo. Cuando el ap\u00f3stol predica a las autoridades que ostentan el m\u00e1s alto poder territorial, contempla la experiencia, destacando su comisi\u00f3n como procedente de una autoridad singular y sin mediaci\u00f3n: el mismo Jes\u00fas (26:12-18). Aqu\u00ed en Cesarea, Pablo se conecta con Agripa y la audiencia gentil al enfocarse menos en los detalles de la experiencia de conversi\u00f3n del Camino a Damasco. En lugar de ofrecer m\u00e1s detalles sobre su trasfondo jud\u00edo, Pablo se enfoca en su llamado divino para llevar la luz de Cristo no solo a los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n a los gentiles. (26:23).17 <\/p>\n
Como en el cap\u00edtulo 22, Pablo relata que Jes\u00fas le hizo la pregunta: “Saulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?” (22:7; 26:14). En el discurso a los gentiles, sin embargo, Pablo a\u00f1ade una frase impactante y la atribuye a Jes\u00fas: “Duro os es dar coces contra los aguijones” (26:4). Los eruditos notan que esta declaraci\u00f3n era un proverbio com\u00fan de la \u00e9poca, particularmente entre griegos y romanos. La frase se encuentra en obras de los dramaturgos Eur\u00edpides y Esquilo, con quienes las personas de esta audiencia est\u00e1n familiarizadas. Obviamente, el proverbio toc\u00f3 la fibra sensible de los gentiles en esta ocasi\u00f3n en particular.18 Una vez m\u00e1s, Pablo emplea el patetismo tanto a trav\u00e9s del acto de auto-revelaci\u00f3n como del contenido de esa auto-revelaci\u00f3n. <\/p>\n
Es importante reconocer que en el caso de estos dos mensajes en particular en los que Pablo emplea la autobiograf\u00eda, ninguno fue bien recibido por la mayor\u00eda de los que escuchaban. Pablo se dirig\u00eda a audiencias hostiles tanto hacia \u00e9l como hacia el Evangelio que proclamaba. (En Hechos 22, la multitud enojada no lo dejaba terminar, y en el cap\u00edtulo 26, Agripa pens\u00f3 que Pablo estaba loco). Noticias para los incr\u00e9dulos (ver tambi\u00e9n G\u00e1latas 1:11-24). Sus habilidades para identificarse con sus audiencias particulares le permitieron a Paul ser un embajador que pod\u00eda hablar el idioma de sus audiencias previstas. Y no hay duda de que sus esfuerzos por conectarse a trav\u00e9s de la historia personal han impactado almas a trav\u00e9s de los siglos. El historiador cl\u00e1sico EM Blaiklock emite esta declaraci\u00f3n, alabando a Pablo por su habilidad para hablar el idioma de diferentes contextos:<\/p>\n
\nEl rabino de Jerusal\u00e9n, el griego de Tarso, el ciudadano de Roma; participante triling\u00fce en tres civilizaciones, int\u00e9rprete de Oriente a Occidente; Pablo, el ap\u00f3stol de Cristo, emerge del registro m\u00e1s real que cualquier personalidad conocida por nosotros de su generaci\u00f3n.19<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ninguno de nosotros puede alcanzar un lugar tan elevado en nuestro tiempo . Sin embargo, como usamos la autobiograf\u00eda para diferentes audiencias en diferentes momentos, podemos mirar a nuestro confesor modelo que se esforz\u00f3 por ser “todo para todas las personas”<\/p>\n
Discernir la relaci\u00f3n predicador-oyente<\/p>\n
Al igual que Paul, alterar su contenido seg\u00fan el contexto puede crear una auto-revelaci\u00f3n que se conecta de manera m\u00e1s efectiva con oyentes particulares. Sin embargo, si te atreves a emplear la autobiograf\u00eda en tu serm\u00f3n, debes ser h\u00e1bil en \u00e1reas que van m\u00e1s all\u00e1 de las palabras y las im\u00e1genes que seleccionas para una audiencia en particular. Antes de aventurarse a hablar de usted mismo, debe estar lo m\u00e1s sintonizado posible con la audiencia en particular. <\/p>\n
Un relato personal en un serm\u00f3n es in\u00fatil si no logra conectarse con los corazones y las mentes de los oyentes. A diferencia de otros tipos de narraciones que son m\u00e1s “objetivas,” Las historias que revelan a s\u00ed mismas corren el riesgo de una subjetividad que no logra mover la atenci\u00f3n del predicador a los feligreses. La identificaci\u00f3n exitosa se establece cuando la historia suena verdadera en la conciencia com\u00fan de la audiencia. Para que se produzca esta identificaci\u00f3n, el predicador debe discernir el grado de conexi\u00f3n relacional que establece con la audiencia. Este discernimiento relacional se logra al considerar cuatro variables: <\/p>\n
Idoneidad<\/p>\n
Una preocupaci\u00f3n fundamental para la identificaci\u00f3n efectiva es determinar la idoneidad de autobiograf\u00eda para un p\u00fablico en particular. Conocer la idoneidad de una auto-revelaci\u00f3n exige conocer a los oyentes con quienes se podr\u00eda compartir la revelaci\u00f3n. Cada congregaci\u00f3n muestra ciertas normas, valores, comportamientos, puntos de vista. Estas normas de experiencia sirven para definir el estilo de la congregaci\u00f3n, as\u00ed como su “lugar” en el contexto religioso, social y cultural del que forman parte. Kenneth Burke, el renombrado ret\u00f3rico, llama a estas normas “marcos de aceptaci\u00f3n” y “marcos de rechazo.” Los marcos de aceptaci\u00f3n incluyen actitudes que se aceptan como normales para un grupo. Los marcos de rechazo son aquellas actitudes que son despreciadas por el grupo.20 <\/p>\n
Al considerar el uso de una historia personal, un predicador debe intentar ver el mundo a trav\u00e9s de los marcos de la congregaci\u00f3n, haciendo un balance de sus normas, valores y comportamiento. \u00bfLa autorrevelaci\u00f3n revela una actitud con la que se identifican? \u00bfRevela algo sobre ti que se conecta con sus normas de experiencia? \u00bfO hay algo en la historia, o en usted mismo, que podr\u00edan rechazar? La sensibilidad a los marcos de aceptaci\u00f3n y los marcos de rechazo es crucial, particularmente cuando sientes que tus propios marcos no coinciden con los de ellos. Sus propios valores y puntos de vista podr\u00edan “colorear” su historia personal de una manera que roce la perspectiva de la congregaci\u00f3n. En casos como este, la sabidur\u00eda exige decidir si la historia vale una colisi\u00f3n de fotogramas. Sin duda, un predicador no necesita estar de acuerdo con las actitudes de los feligreses, ni la historia tiene que encajar en sus marcos de aceptaci\u00f3n. A menudo se requiere predicaci\u00f3n prof\u00e9tica para desafiar las normas y el comportamiento de la congregaci\u00f3n. Pero aqu\u00ed nos preocupamos por la identificaci\u00f3n: asegurarnos de que una historia autobiogr\u00e1fica encuentre su marca en el grupo particular de oyentes. <\/p>\n
Siempre considero los marcos de una audiencia antes de predicar un serm\u00f3n en el que comparto una historia personal sobre mis dos hermanos mayores. Uno de ellos se alist\u00f3 en la Guerra de Vietnam; el otro se mud\u00f3 a Suecia. Ambos tomaron sus decisiones por fuertes convicciones teol\u00f3gicas y \u00e9ticas. Uso la historia para sugerir que los buenos cristianos pueden estar en desacuerdo y aun as\u00ed amarse unos a otros como hermanos y hermanas. Sin embargo, para muchas personas, Vietnam permanece en un pasado no muy lejano, y los matices \u00e9ticos y pol\u00edticos de la historia pueden chocar con los marcos de ciertas congregaciones. Dependiendo de las actitudes de la audiencia sobre el patriotismo, la lealtad o el mismo Vietnam, la historia podr\u00eda ser contraproducente para el punto del serm\u00f3n. Como resultado, soy extremadamente cuidadoso al analizar los valores y puntos de vista de un grupo en particular para ver si se puede usar la historia. Y si siento que mis propios marcos difieren de los de ellos, considero si puedo redactar y presentar la historia de una manera que les ayude a “ver” la historia a trav\u00e9s de sus propios marcos. En otras palabras, veo si yo, como Paul, puedo hablar el idioma de una manera que conecte la autorrevelaci\u00f3n. <\/p>\n
Familiaridad<\/p>\n
Con base en su an\u00e1lisis de los estudios de comunicaci\u00f3n, Jeffrey Kisner se\u00f1ala otra variable importante que influye en la efectividad de relatos autobiogr\u00e1ficos en sermones. El grado de familiaridad que tiene un predicador con una congregaci\u00f3n determinada informa dos factores cr\u00edticos: el tiempo (cu\u00e1ndo se debe contar una historia) y la valencia (la luz en la que la historia proyecta al predicador). Cuando el predicador es un extra\u00f1o, es decir, nuevo o desconocido para los feligreses, las historias que proyectan al predicador bajo una luz positiva y transmiten la responsabilidad directa del predicador por el resultado deben contarse al final de los sermones. El tiempo tard\u00edo tambi\u00e9n es mejor para las historias con una valencia negativa y que no transmiten ninguna responsabilidad por parte del predicador. Por otro lado, si la historia es negativa y el predicador es el responsable, la historia debe aparecer antes en el serm\u00f3n. Kisner ofrece una recomendaci\u00f3n general para los predicadores que no est\u00e1n familiarizados con una congregaci\u00f3n: si usa un relato autobiogr\u00e1fico, use uno que sea positivo (pero no excesivamente “heroico”). Revelar a extra\u00f1os de una manera que te pinta a ti mismo en una luz negativa puede hacer que los oyentes se pregunten por qu\u00e9 les est\u00e1s ventilando la ropa sucia. Adem\u00e1s, podr\u00edan cuestionar qu\u00e9 otros problemas podr\u00eda tener. Estas percepciones del oyente obstaculizan el evento del serm\u00f3n y reducen el esp\u00edritu del predicador.21 <\/p>\n
Bob Russell, pastor de la Iglesia Cristiana del Sureste en Louisville (y uno de los mejores practicantes de la autobiograf\u00eda del p\u00falpito en la actualidad), ofrece una advertencia a esta afirmaci\u00f3n de enfatizar lo positivo a los extra\u00f1os. Mientras que arrojar una inseguridad o un fracaso sobre estos oyentes no es lo mejor para el serm\u00f3n, Russell sugiere que el humor autocr\u00edtico justo antes de la introducci\u00f3n del serm\u00f3n puede servir bien para identificarse con su audiencia. A menudo, se presenta a Russell con bombos y platillos como predicador de una iglesia enorme. Su preocupaci\u00f3n por presentaciones tan floridas es que lo est\u00e1n ‘haciendo m\u00e1s grande’. de lo que realmente es. En respuesta, dice Russell,<\/p>\n
\n…para llegar a donde est\u00e1n, tienes que ser humilde y, en este caso, una auto-revelaci\u00f3n negativa que es humor\u00edstica puede mejorar la identificaci\u00f3n con una audiencia desconocida. Por ejemplo, a menudo le digo a una audiencia desconocida, “escuch\u00e9 a algunos de ustedes decir que me escuchan en la radio. Soy consciente de que. De hecho, una vez que habl\u00e9 en Shelbyville, Kentucky, una mujer se me acerc\u00f3 y me dijo: \u00abTe he estado escuchando en la radio durante dos a\u00f1os y vine esta noche para ver c\u00f3mo te ves\u00bb. ’ Dije, ‘Bueno, \u00bfqu\u00e9 piensas?’ Ella dijo, ‘Tuve que bajar la cabeza todo el tiempo. \u00a1No pod\u00eda creer que esa voz saliera de ese cuerpo!’ Si eres un extra\u00f1o para la audiencia y escuchas esta historia de autodesprecio, entonces podr\u00edas decir ‘tal vez este tipo no est\u00e1 entusiasmado consigo mismo’. Entonces, en este sentido, una revelaci\u00f3n ligera y humor\u00edstica con valencia negativa puede ser beneficiosa.22<\/p>\n<\/blockquote>\n
Russell tiene raz\u00f3n en que, en ciertas situaciones, el humor autocr\u00edtico puede servir para mejorar la audiencia. conexi\u00f3n. Sin embargo, las confesiones que exponen nuestros problemas o debilidades deben evitarse cuando predicamos a quienes no nos conocen bien. <\/p>\n
Credibilidad<\/p>\n
Los predicadores que son pastores regulares de iglesias son libres de revelar a niveles m\u00e1s \u00edntimos. Seg\u00fan Kisner, las dos variables clave que permiten una mayor autorrevelaci\u00f3n son los predicadores’ familiaridad y, lo que es m\u00e1s importante, su credibilidad con los feligreses. Sin embargo, Kisner se\u00f1ala que el tiempo y la valencia tambi\u00e9n son factores cr\u00edticos en la parroquia familiar. Por ejemplo, si la credibilidad de un predicador ha sido da\u00f1ada, una confesi\u00f3n temprana y franca podr\u00eda restaurar un grado de esa \u00e9tica disminuida. Sin embargo, los predicadores de alta credibilidad son sabios al usar historias con una valencia negativa, sin importar el momento. Estas historias pueden revelar la “humanidad saludable del predicador,” y pueden mejorar los sermones ya que ayudan a los feligreses a ver al predicador como su compa\u00f1ero. Aqu\u00ed Kisner ofrece una recomendaci\u00f3n general para los p\u00e1rrocos con credibilidad establecida: Enfatice lo negativo.23 <\/p>\n
Al crecer en Crescent Hill Baptist en Louisville, Kentucky, fui testigo de primera mano de la efectividad de las historias con valencia negativa en la predicaci\u00f3n de Claypool. Su alta credibilidad le permiti\u00f3 confesar preguntas, luchas y desesperaciones de una manera que provoc\u00f3 una poderosa respuesta de los feligreses. El enfoque confesional de Claypool no es apropiado para todos los mensajes. (De hecho, Claypool no recomienda usar historias personales todos los domingos). Sin embargo, la autobiograf\u00eda sigue siendo una opci\u00f3n para los predicadores cuya historia podr\u00eda generar un patetismo aut\u00e9ntico en los oyentes. <\/p>\n
Frecuencia<\/p>\n
As\u00ed como la frecuencia de las historias personales puede revelar una motivaci\u00f3n deficiente, tambi\u00e9n puede fomentar una identificaci\u00f3n deficiente. La sobreexposici\u00f3n pone demasiada atenci\u00f3n en el predicador en lugar del serm\u00f3n. Las frecuentes autorrevelaciones de debilidad pueden reducir el lugar significativo del predicador como modelo a seguir. En lugar de ser un ejemplo, el predicador se convierte en una excusa para que los oyentes se sacudan sus propias debilidades. <\/p>\n
Sin embargo, algunos estudios sugieren que las iglesias podr\u00edan dar la bienvenida a la auto-revelaci\u00f3n m\u00e1s que en otros contextos. Kisner argumenta que el rol de g\u00e9nero informa los l\u00edmites de las revelaciones del p\u00falpito. Los estudios concluyen que la autorrevelaci\u00f3n por parte de las mujeres se considera m\u00e1s apropiada en esta cultura. Como tal, las mujeres pueden usar la autobiograf\u00eda con m\u00e1s frecuencia y m\u00e1s \u00edntimamente desde el p\u00falpito que los hombres. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de los feligreses son mujeres, y \u00ablos hombres que van a la iglesia tienden a ser m\u00e1s conscientes de las dimensiones femeninas de sus personalidades\u00bb. Sin embargo, su argumento es alentador con respecto a la auto-revelaci\u00f3n en el p\u00falpito, ya que puede juzgarse m\u00e1s apropiado que las auto-revelaciones en otros contextos de discursos p\u00fablicos. <\/p>\n
Principio #3: Integraci\u00f3n<\/p>\n
\n“…No estoy diciendo nada m\u00e1s all\u00e1 de lo que los profetas y Mois\u00e9s dijeron que suceder\u00eda – que el Cristo sufrir\u00eda y, como el primero en resucitar de entre los muertos, proclamar\u00eda la luz a su propio pueblo ya los gentiles.” Hechos 26:22b-23<\/p>\n
“…Esta fue una cosa que grit\u00e9 mientras estaba en su presencia: ‘Sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos estoy en juicio ante ustedes hoy.’ ” Hechos 24:21<\/p>\n<\/blockquote>\n
Pablo: Un “puntiagudo” Divulgaci\u00f3n<\/p>\n
Todos los mensajes de Pablo en Hechos 22-26 comparten un hilo com\u00fan, un tema singular que \u00e9l enfatiza a trav\u00e9s de sus propias revelaciones: la resurrecci\u00f3n. Contrarrestando las acusaciones de que sus mensajes tienen un punto diferente, el ap\u00f3stol proclama: “Sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos estoy siendo juzgado ante ustedes hoy.” (Hechos 24:21). Este tema de la resurrecci\u00f3n comenz\u00f3 con el mensaje de Pablo al Sanedr\u00edn (cap. 22-23) y su discurso a F\u00e9lix (cap. 24). Ahora, este punto central recibe su exposici\u00f3n m\u00e1s completa en el relato autorrevelador de Pablo ante Agripa en el cap\u00edtulo 26. <\/p>\n
Pablo comienza compartiendo su propia historia, destacando su estricta educaci\u00f3n jud\u00eda. Criado entre su propia gente en Jerusal\u00e9n, Pablo testifica que “viv\u00ed como fariseo” (26:5). Los fariseos, a diferencia de los saduceos, creen en la resurrecci\u00f3n. Como alguien que simpatiza con el punto de vista farisaico, es l\u00f3gico que Pablo tambi\u00e9n abrace esta creencia. Pablo sostiene que su fe en la resurrecci\u00f3n confirma su lealtad al juda\u00edsmo. Adem\u00e1s, su fe en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas surge del encuentro de Pablo con Cristo Resucitado en el camino a Damasco. Pablo ve la resurrecci\u00f3n de Cristo como el cumplimiento de “mi esperanza en lo que Dios prometi\u00f3 a nuestros padres” as\u00ed como a “nuestras doce tribus” (26:6-7).<\/p>\n
As\u00ed que Pablo comienza su discurso a Agripa compartiendo algunos de sus antecedentes y luego declarando que su predicaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n surge de ese contexto. Es interesante, sin embargo, que Pablo todav\u00eda tiene que usar la palabra “resurrecci\u00f3n” en su mensaje. Espera ofrecer esta palabra clave en el momento adecuado. Habi\u00e9ndose dirigido directamente al rey Agripa al comienzo de su discurso (26:2-7), Pablo ahora se dirige a toda la multitud en la sala de audiencias y plantea el tema central: “\u00bfPor qu\u00e9 alguno de ustedes tiene por incre\u00edble que Dios resucitar a los muertos?” (26:8)25 <\/p>\n
Los mensajes autodivulgativos de Pablo son “puntuales”: tienen un punto central que est\u00e1 entretejido en los mensajes. El objetivo del ap\u00f3stol es recalcar la realidad de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y, en consecuencia, la resurrecci\u00f3n de sus seguidores. Como con cualquier buen serm\u00f3n, este tema central ayuda a controlar y guiar el contenido y el movimiento de los sermones de Pablo. La forma en que Pablo usa un tema central para sus revelaciones personales nos se\u00f1ala algunas de las cualidades esenciales de la autobiograf\u00eda desde el p\u00falpito.<\/p>\n
Un serm\u00f3n s\u00f3lido<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo definir\u00eda la palabra “integridad”? Puede explicarlo simplemente como “car\u00e1cter personal”. O podr\u00eda ofrecer una frase como “cuando el yo interior de una persona es consistente con su yo exterior”. Curiosamente, la palabra se deriva del lat\u00edn integritas, de donde obtenemos las palabras “integrado” e “integral.” Tener integridad es ser una personalidad bien integrada. En otras palabras, tienes integridad cuando eres “sano en todas tus partes”. Esta comprensi\u00f3n de la palabra se refleja en el fruto del Esp\u00edritu explicado en G\u00e1latas 5:22-23. Un cristiano saludable debe integrar todas las virtudes mencionadas (“amor, gozo, paz…dominio propio”) en su vida. Una mezcla equilibrada de estos frutos hace que la persona sea \u00edntegra.<\/p>\n
As\u00ed como deseamos tener integridad personal, debemos desear que nuestros sermones tambi\u00e9n la tengan. Como una buena persona, un buen serm\u00f3n debe ser s\u00f3lido en todas sus partes. Las historias autobiogr\u00e1ficas deben contribuir a la solidez del serm\u00f3n. Las historias usadas apropiadamente hacen un serm\u00f3n bien integrado, un serm\u00f3n con integridad. Richard Thulin adopta el t\u00e9rmino “integraci\u00f3n” para describir este empleo efectivo de la autobiograf\u00eda del p\u00falpito. Seg\u00fan Thulin, una narraci\u00f3n personal debe integrarse completamente con el resto del contenido del serm\u00f3n. “La integraci\u00f3n ocurre cuando la historia personal informa el resto del serm\u00f3n del cual es parte.”26 Una historia auto-descubridora “funciona” cuando se entreteje en la trama y la urdimbre del mensaje.<\/p>\n
Integrar una historia personal asegura que la historia sirva al serm\u00f3n y no al rev\u00e9s. Las siguientes cualidades de integraci\u00f3n aseguran este objetivo de divulgaci\u00f3n desde el p\u00falpito:<\/p>\n
Centralidad<\/p>\n
Los homiletistas enfatizan la importancia de que cada serm\u00f3n tenga una idea central La idea central es “una declaraci\u00f3n de la verdad que emerge de un estudio del texto y que determina el contenido del serm\u00f3n.”27 Debe poder enunciar la idea central de cualquiera de sus sermones en una sola frase clara. La “centralidad” que ofrece esta simple oraci\u00f3n genera y controla el desarrollo conceptual de su mensaje. La centralidad es tambi\u00e9n la principal cualidad de cualquier autobiograf\u00eda de p\u00falpito que pueda usar: la historia de auto-revelaci\u00f3n debe surgir naturalmente de la idea central del serm\u00f3n. <\/p>\n
Cuando considere usar una historia personal en su serm\u00f3n, un simple ejercicio puede ayudarlo a determinar si es apropiado. As\u00ed como debes destilar la idea central de todo el serm\u00f3n, puedes destilar la idea central de la auto-revelaci\u00f3n. Indique el punto de la historia en una oraci\u00f3n simple; tal vez incluso escribirlo. Luego determine si la historia arroja luz sobre la idea central de todo el serm\u00f3n. <\/p>\n
Algunos predicadores podr\u00edan cuestionar si esta pr\u00e1ctica vale la pena. La respuesta simple es “s\u00ed.” Entre los tipos de ilustraciones de sermones, las ilustraciones personales son m\u00e1s subjetivas que otras. Nuestra subjetividad podr\u00eda inducirnos a error y creer que la historia sirve a la idea central cuando en realidad podr\u00edamos haber usado una ilustraci\u00f3n m\u00e1s adecuada. Declarar la autobiograf\u00eda en una oraci\u00f3n ayuda a determinar si la historia cumple con el punto que pretendes transmitir.<\/p>\n
Puedes extender este ejercicio de centralidad un paso m\u00e1s all\u00e1. La idea central de un serm\u00f3n debe surgir naturalmente de la idea central del texto b\u00edblico; como tal, la idea central de su historia auto-reveladora no solo debe surgir naturalmente de la idea central del serm\u00f3n sino, en \u00faltima instancia, del pasaje b\u00edblico. Nuevamente, colocar la idea central de su historia junto con el punto central del texto lo ayuda a determinar la servidumbre de la historia al evento general del serm\u00f3n. <\/p>\n
Relevancia<\/p>\n
Establecer la idea central de su historia ayuda a asegurar la relevancia de la historia para el serm\u00f3n en general. M\u00e1s espec\u00edficamente, su idea central debe estar conectada con el punto que est\u00e1 se\u00f1alando inmediatamente antes y\/o despu\u00e9s de la cuenta personal. La relevancia de lo que se dice antes y\/o justo despu\u00e9s de la historia en s\u00ed es fundamental a medida que su mensaje se forma en la conciencia de los oyentes. La centralidad ayuda a asegurar esta relevancia, al igual que otro factor: las buenas transiciones. Las ilustraciones autobiogr\u00e1ficas requieren transiciones bien elaboradas que entran y salen de la historia. Una clave aqu\u00ed es la integraci\u00f3n efectiva del “yo” y el “nosotros.” Antes de la ilustraci\u00f3n, es posible que desee dar pistas a los oyentes sobre la naturaleza reveladora de la ilustraci\u00f3n:<\/p>\n
\n“Quiz\u00e1s una historia personal pueda ayudarnos a comprender esta lucha…&# 8221; <\/p>\n
“Esta pregunta me recuerda una situaci\u00f3n en la que me encontr\u00e9, una en la que me pregunto si te has encontrado…”<\/p>\n<\/blockquote>\n
A\u00fan m\u00e1s cr\u00edticas son las una o dos oraciones que siguen a su historia. Seg\u00fan Bob Russell, <\/p>\n
Los primeros 15 o 20 segundos despu\u00e9s de una revelaci\u00f3n sorprendente es una ventana abierta que necesita atenci\u00f3n especial. Necesitamos prestar atenci\u00f3n a la redacci\u00f3n de lo que se dice inmediatamente despu\u00e9s y no asumir que las personas est\u00e1n haciendo la aplicaci\u00f3n que usted originalmente quer\u00eda que hicieran.28<\/p>\n
Se debe esforzar por tener una transici\u00f3n clara que devolver\u00e1 a sus oyentes de la “conciencia del yo” a “nosotros-conciencia,” – es decir, mover la atenci\u00f3n de su historia a los oyentes’ propia historia: <\/p>\n
\n“Hasta cierto punto, todos nosotros hemos luchado con esto, \u00bfno es as\u00ed?…” <\/p>\n
“Tales situaciones pueden hacer que cualquiera se haga esta pregunta. \u00bfCu\u00e1ndo sucedi\u00f3 algo que te hizo preguntarlo? <\/p>\n<\/blockquote>\n
El objetivo aqu\u00ed es permitir que sus oyentes encuentren sus propias historias a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n propia. Al encontrar sus historias a trav\u00e9s de su auto-revelaci\u00f3n, pueden conectarse m\u00e1s personalmente con el contenido del serm\u00f3n (logos) y, con suerte, con el Cristo (Logos) revelado en las Escrituras.<\/p>\n
Basado en mi investigaci\u00f3n sobre el humor en la predicaci\u00f3n,29 propondr\u00eda otro beneficio de las historias auto-reveladoras relevantes. Los estudios de comunicaci\u00f3n confirman que cuanto m\u00e1s relevantes sean las historias humor\u00edsticas de un orador para el contenido del discurso o conferencia, mejor ser\u00e1 percibido por los oyentes. La relevancia aumenta el ethos, y cuanto m\u00e1s relevante es la historia, mayor es el aumento del ethos. De hecho, los estudios muestran que el humor relevante aumenta los oyentes’ percepciones del hablante en \u00e1reas que incluyen dinamismo, experiencia, confiabilidad, competencia e inteligencia.30 <\/p>\n
Hasta donde yo s\u00e9, no ha habido estudios que examinen el efecto de las historias relevantes de auto-revelaci\u00f3n en el ethos ( aunque algunas historias en los estudios de humor son autobiogr\u00e1ficas en diversos grados). Sin embargo, propondr\u00eda que las revelaciones personales relevantes producir\u00edan efectos similares al humor relevante. Cuanto m\u00e1s relevante sea el relato personal para el contenido, mejor ser\u00e1 percibido el predicador por los feligreses. Espero estudios que puedan validar esta propuesta.<\/p>\n
Restriction<\/p>\n
Relatos autobiogr\u00e1ficos que encajen en la estructura de su serm\u00f3n cumplen otra funci\u00f3n importante, la de moderaci\u00f3n. La incorporaci\u00f3n efectiva ayuda a evitar que su historia absorba el resto del serm\u00f3n. Las historias que tienen un tono dram\u00e1tico o emocional son susceptibles a este efecto. Los oyentes quedan tan absortos con su auto-revelaci\u00f3n que no logran “reconectarse” con el serm\u00f3n mismo. Como resultado de la fijaci\u00f3n, los oyentes recuerdan su historia en lugar del punto de la historia. O peor a\u00fan, pueden recordar la historia pero no el serm\u00f3n. Esta es una funci\u00f3n clave de las historias personales bien integradas: la integraci\u00f3n del sonido ayuda a contener la historia. Esta restricci\u00f3n evita que la historia interrumpa el desarrollo del serm\u00f3n en la conciencia de la congregaci\u00f3n. Como resultado, la transici\u00f3n de su historia al punto del mensaje es f\u00e1cil para los oyentes.<\/p>\n
Russell us\u00f3 la siguiente historia personal en un serm\u00f3n sobre c\u00f3mo la iglesia es un lugar donde podemos soportar nuestros fracasos juntos. Observe c\u00f3mo hace que los oyentes salgan de este relato humor\u00edstico para que no pierdan el tema en desarrollo del serm\u00f3n:<\/p>\n
\nHace varios a\u00f1os, estaba jugando golf en Haw\u00e1i durante unas vacaciones y Llegu\u00e9 a un hoyo que infundir\u00eda terror en el coraz\u00f3n de cada golfista zurdo que corta. Est\u00e1s pensando, “S\u00e9–agua a la izquierda.” No, peor que eso: una carretera muy transitada a la izquierda. Y me dije a m\u00ed mismo: ‘Ahora, Bob, no cortes y golpees un auto y te metas en problemas a miles de millas de tu casa’. Pero el pensamiento negativo se hizo cargo y, efectivamente, lo cort\u00e9 y se fue hacia la carretera. Se acercaba un coche, justo en l\u00ednea con la pelota. En el \u00faltimo minuto, el conductor del autom\u00f3vil redujo la velocidad y la pelota rebot\u00f3 en el camino frente a \u00e9l. Estaba aliviado. Pero el autom\u00f3vil redujo la velocidad y se detuvo en el camino de entrada, dio la vuelta y regres\u00f3 a donde estaba la pelota. El tipo se baj\u00f3 del auto, se acerc\u00f3 a la zanja, recogi\u00f3 mi pelota y me esper\u00f3. El tipo que jugaba golf conmigo dijo: “Debe haber rebotado y golpeado su auto.” Oh, tem\u00eda caminar hasta all\u00ed. Pero cuanto m\u00e1s me acercaba vi a tres personas en el auto que re\u00edan como locas. Y el tipo estaba sonriendo. Le dije: “\u00bfC\u00f3mo est\u00e1s?” \u00c9l dijo, “estoy mejor.” Dije, “\u00bfC\u00f3mo es eso?” \u00c9l dijo: ‘Bueno, estaba jugando en este campo ayer y golpe\u00e9 la pelota por encima de la carretera como lo hiciste t\u00fa’. Hoy ven\u00eda por la carretera y les explicaba a la gente del coche que hab\u00eda puesto la pelota sobre la carretera. Y ellos dijeron: “\u00bfC\u00f3mo puede alguien ser tan tonto como para golpear la pelota sobre el camino de esa manera?” \u00c9l dijo: ‘Y luego te observamos e hiciste exactamente lo mismo. \u00a1Y esto me hace sentir mucho mejor! Y nos quedamos all\u00ed ri\u00e9ndonos abrazados hablando de golf. Nunca hab\u00eda conocido a este chico antes en mi vida. Podr\u00eda haber sido un multimillonario, podr\u00eda haber sido una gran influencia en alguna parte, pero en ese momento ten\u00edamos calidez. \u00bfSabes por qu\u00e9? No por el logro, sino por el fracaso. No por orgullo, sino por admitir un error. Podemos confesarnos unos a otros. Podemos decir, “yo’he pecado tambi\u00e9n. Yo tambi\u00e9n me siento humillado. Yo tambi\u00e9n necesito a Jes\u00fas.”<\/p>\n<\/blockquote>\n
Las historias que contribuyen a la integridad del serm\u00f3n ofrecen moderaci\u00f3n no solo para nuestros sermones sino tambi\u00e9n para nosotros mismos mientras predicamos. La integraci\u00f3n ayuda a reducir el autoengrandecimiento. Todos los que nos paramos en los p\u00falpitos hemos luchado con la tentaci\u00f3n de hacer sonar nuestra propia bocina sobre algo. O, incluso si tenemos buenos motivos, algo sobre el contenido de una historia personal puede hacer que los oyentes perciban la historia como una jactancia velada. Hemos notado c\u00f3mo una historia convincente con transiciones deficientes puede provocar la fijaci\u00f3n del oyente. Una historia que se toma como una jactancia tambi\u00e9n puede tener un efecto fijador. Y en este caso, no es solo la capacidad del oyente para quedarse con el contenido lo que se ve afectado. El canto percibido puede desencadenar una evaluaci\u00f3n negativa de su ethos. <\/p>\n
La integraci\u00f3n s\u00f3lida de las revelaciones personales en sus mensajes ayuda a frustrar la autoelevaci\u00f3n percibida. Cuando las historias se entretejen con el contenido de forma natural, apuntando en \u00faltima instancia a los oyentes, el contenido conserva su primac\u00eda sobre ti como “confesor”. M\u00e1s significativamente, su autorrevelaci\u00f3n sirve al contenido mientras interact\u00faa con los feligreses, llev\u00e1ndolos a un encuentro con el Logos.<\/p>\n
Integridad con los hechos<\/p>\n
Hay un peligro con la autorrevelaci\u00f3n: el de jugar con los hechos. Y nos enga\u00f1amos a nosotros mismos si decimos que nunca nos hemos acercado a este peligro cuando predicamos. Quiz\u00e1s su memoria de un evento no es tan precisa como deber\u00eda ser. Partes de la historia son desproporcionadas, o partes de ella son menos del 100% verdaderas. Quiz\u00e1s est\u00e9 tentado a “recordar grandes” para hacer la historia m\u00e1s convincente. Tal vez quieras ser representado como un h\u00e9roe m\u00e1s grande que la verdad. Incluso los predicadores prominentes se han rendido a esta tentaci\u00f3n. Esta revelaci\u00f3n me lleg\u00f3 de manera dolorosa durante mis d\u00edas universitarios. Un evangelista que predicaba en la capilla de la universidad cerr\u00f3 su mensaje contando la historia de una joven que hab\u00eda sido atropellada y muerta por un autom\u00f3vil. Aunque no hab\u00eda conocido a la familia, el evangelista dijo que lleg\u00f3 a la casa de la ni\u00f1a al d\u00eda siguiente para ofrecerle consuelo. Le dijo a la madre cu\u00e1nto lamentaba que esto sucediera. Pero la madre indic\u00f3 que justo antes de que la peque\u00f1a saliera corriendo a la calle, le dijo a su madre que iba a “cruzar la calle a jugar con Jes\u00fas”. La madre dijo que la ni\u00f1a jugaba con Jes\u00fas como un amigo imaginario. El evangelista pretend\u00eda que esta historia fuera una palabra de esperanza, afirmando que todos nosotros tenemos la misma invitaci\u00f3n que la ni\u00f1a: que un d\u00eda podamos ‘cruzar la calle y jugar con Jes\u00fas’. ; <\/p>\n
Como joven estudiante ministerial, me encontr\u00e9 cuestionando la idoneidad de esta ilustraci\u00f3n final. Sin embargo, una revelaci\u00f3n m\u00e1s oscura surgi\u00f3 esa noche mientras viajaba una hora por la carretera para escuchar a este mismo evangelista en una iglesia local. Aunque predicaba un serm\u00f3n diferente de un texto diferente, una vez m\u00e1s us\u00f3 esta misma historia hacia el final del mensaje. Pero esta vez not\u00e9 algunos cambios en el contenido de la historia. En lugar de llegar a la casa de la familia al d\u00eda siguiente, el predicador dijo que estuvo en la escena inmediatamente despu\u00e9s del accidente. El mismo evangelista corri\u00f3 hacia la ni\u00f1a, la levant\u00f3 y la acun\u00f3 en sus brazos. Ella todav\u00eda estaba consciente, y or\u00f3 por su salvaci\u00f3n. Entonces ella lo mir\u00f3 y dijo que iba a cruzar la calle para jugar con Jes\u00fas. No hace falta decir que mi d\u00eda termin\u00f3 como una llamada de atenci\u00f3n sobre los peligros de agregar hechos a una historia personal. <\/p>\n
La auto-revelaci\u00f3n con integridad significa aclarar los hechos y no desviarse de ellos. En algunos casos, el extrav\u00edo es intencional, como fue el caso del evangelista que escuch\u00e9. Estaba atrapado en el momento y en la respuesta de la audiencia. Sin embargo, existe la posibilidad de que podamos tergiversar el contenido de la autobiograf\u00eda debido a lo que los psic\u00f3logos llaman sesgo de memoria. Por ejemplo, los estudios muestran que las personas tienden a menospreciar m\u00e1s su pasado lejano y m\u00e1s elogian su pasado reciente. Tendemos a pintar un “m\u00e1s oscuro” imagen de nosotros mismos en historias de nuestros primeros d\u00edas. Por el contrario, nos revelamos bajo una luz m\u00e1s positiva en las historias de nuestro pasado reciente. Parte de la raz\u00f3n por la que hacemos esto es porque nos hace sentir mejor con nosotros mismos en el presente y resalta “cu\u00e1n lejos hemos llegado”31 <\/p>\n
A veces, pintar un imagen tiene sus ra\u00edces en buenas pero equivocadas intenciones. En particular, podr\u00edamos sentirnos tentados a exagerar lo malo para fomentar la identificaci\u00f3n con la gente. Dieter Zander, un popular “Generation X” predicador, comparte su propia historia:<\/p>\n
\nHab\u00eda momentos en los que me sent\u00eda tentado a exagerar mi lucha en un esfuerzo por conectar realmente con el buscador. Dir\u00eda cosas como “A veces me pregunto si realmente hay un Dios para m\u00ed mismo.” Y eso no es realmente exacto, porque s\u00e9 que hay un Dios. Pintar\u00eda una imagen m\u00e1s oscura de m\u00ed mismo de lo que generalmente es cierto para involucrar a m\u00e1s personas, para poder abrazar a m\u00e1s personas que podr\u00edan estar pasando por lo mismo… No estaba en lo cierto. Yo no era sincero. Exager\u00e9 la historia de la manera incorrecta…32<\/p>\n<\/blockquote>\n
La confesi\u00f3n de Zander es valiente y deber\u00eda golpear de cerca. Si usted y yo somos honestos, hemos sido tentados por tal exageraci\u00f3n en alg\u00fan momento. <\/p>\n
Si va a revelar algo de su pasado, haga todo lo posible para que la narraci\u00f3n sea lo m\u00e1s precisa posible. Y reconozca que la tentaci\u00f3n de embellecer es una posibilidad real. Extender la verdad es una grave transgresi\u00f3n del p\u00falpito. Y es muy posible que, como en el caso de nuestro amigo evangelista, podr\u00eda arruinar su credibilidad con los oyentes.<\/p>\n
Al considerar la autobiograf\u00eda en un serm\u00f3n, debemos estar seguros de que la historia tiene integridad. Debe entretejerse naturalmente en el tapiz del serm\u00f3n. Si la historia’s “color” se ajusta al tapiz y lo completa, se aumenta el impacto del mensaje. La integridad de un buen serm\u00f3n est\u00e1 asegurada, al igual que nuestra propia integridad como buenos predicadores. <\/p>\n
Testificando como Pablo<\/p>\n
Como predicadores del Evangelio, nosotros, como Pablo, tenemos el bendito privilegio de &# 8220;testificando a peque\u00f1os y grandes por igual” acerca de c\u00f3mo experimentamos a Dios en nuestras vidas. Compartir estas experiencias en el contexto de un serm\u00f3n requiere un discernimiento en oraci\u00f3n. Cuando aplicamos los principios de motivaci\u00f3n, identificaci\u00f3n e integridad de Paul de manera efectiva, nuestras historias personales pueden aumentar el poder persuasivo de nuestros mensajes: la claridad del motivo realza el ethos; la identificaci\u00f3n aguda genera patetismo; la integraci\u00f3n sonora fortalece los logotipos. Mientras seguimos a Pablo al comprometer nuestras historias con los m\u00e1s altos est\u00e1ndares de ret\u00f3rica, ante todo sigamos su ejemplo de permanecer fieles a la meta principal. Aunque a veces se bas\u00f3 en la autobiograf\u00eda, el ap\u00f3stol la emple\u00f3 para el fin \u00faltimo de predicar “no a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Se\u00f1or” (2 Corintios 4:5).<\/p>\n
___________________________<\/p>\n
James Barnette es ministro de la Universidad de Samford en Birmingham, Alabama.<\/p>\n
____________________<\/p>\n
1. V\u00e9ase Marion L. Soards, The Speeches in Acts, (Louisville: Westminister\/John Knox Press), p\u00e1g. 122. V\u00e9ase tambi\u00e9n H. Conzelmann, Hechos de los Ap\u00f3stoles, 2\u00aa ed. (Hermeneia; Filadelfia: Fortress Press, 1987), p\u00e1g. 209. Agradezco a Derek Hogan, Instructor de Nuevo Testamento en la Escuela de Teolog\u00eda de la Universidad de Campbell, por su revisi\u00f3n de mis secciones sobre Pablo. Hogan ha realizado una extensa investigaci\u00f3n sobre la ret\u00f3rica de los mensajes de Pablo en Hechos. V\u00e9ase “La defensa de Pablo: Una comparaci\u00f3n de las expresiones forenses en Acts, Callirhoe, and Leucippe and Clitophon,” Perspectivas en Estudios Religiosos, 29:1 (2002), 73-87.
2. Jerome Neyrey, “El discurso de la defensa forense y los discursos del juicio de Pablo en Hechos 22-26: Forma y funci\u00f3n,” Lucas-Hechos: Nuevas Perspectivas del Seminario de la Sociedad de Literatura B\u00edblica, Ed. Charles H. Talbert (Nueva York: Crossroad, 1984), p\u00e1gs. 213-214.
3. Gerhard Lohfink, La Conversi\u00f3n de San Pablo (Chicago: Franciscan Herald Press, 1976), pp. 70-71.
4. John Claypool, The Preaching Event (Waco: Word Books, 1979), p\u00e1gs. 55-61. V\u00e9ase tambi\u00e9n CS Lewis, The Four Loves (Nueva York: Harcourt Brace and World, 1960).
5. SKD Stahl, “Historias de experiencias personales,” en Manual de Folklore Americano, Ed. RM Dorsen (Bloomington: Indiana University Press, 1983), p\u00e1g. 270.
6. Bryan Chappel, Uso de ilustraciones con prop\u00f3sito y poder Grand Rapids: Zondervan, 1992), p\u00e1g. 166.
7. Wayne E. Oates, “Predicaci\u00f3n aut\u00e9ntica versus narcisismo homil\u00e9tico,” Predicaci\u00f3n (septiembre-octubre de 1989), 8.
8. John Claypool, Entrevista personal, septiembre de 2001.
9. V\u00e9ase Wayne E. Oates, El pastor cristiano, 3ra. ed. (Filadelfia: Westminster Press, 1982), y Wayne E. Oates y Kirk H. Neely, Where to Go for Help (Filadelfia: Westminster Press, 1957).
10. Joe Stowell, “Pulpit Confessions: Three Views on Preaching About Sin-You Own,” Liderazgo vol. 22 (primavera de 2001), 58-59.
11. TS Eliot, Murder in the Cathedral (San Diego: Harcourt, Brace and Company, 1935), p\u00e1g. 44.
12. Bruce J. Malina y Jerome H. Neyrey, Retratos de Pablo: una arqueolog\u00eda de la personalidad antigua (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996), p\u00e1g. 65. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jerome Neyrey, “The Forensic Defense Speech and Paul’s Trial Speeches in Acts 22-26: Form and Function,” en Luke-Acts: New Perspectives from the Society of Biblical Literature Seminar, Ed. Charles H. Talbert (Nueva York: Crossroad, 1984), p\u00e1gs. 210-224.
13. Cicer\u00f3n, Inventio, 1.15.20.
14. Malina y Neyrey, Retratos de Paul, p\u00e1g. 86.
15. V\u00e9ase Roy A. Harrisville, “Hechos 22:6-21,” Interpretaci\u00f3n, vol. 42 (abril de 1988), 181-185.
16. John B. Polhill, Hechos, The New American Commentary, vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992), p\u00e1g. 499.
17. Marie-Eloise Rosenblatt, Paul the Accused: His Portrait in the Acts of the Apostles (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1995),
18. Pohill, Hechos, p\u00e1g. 502. La frase aparece en Euripides’ Bacantes y Esquilo’ Agamen\u00f3n.
19. EM Blaiklock, “Los hechos de los ap\u00f3stoles como documento de la historia del primer siglo,” en Apostolic History and the Gospel: Biblical and Historical Essays Presented to FF Bruce on His 60th Birthday (Exeter: Paternoster, 1970), p. 54. V\u00e9anse tambi\u00e9n las observaciones finales de Stanley E. Porter en The Paul of Acts: Essays in Literary Criticism, Rhetoric, and Theology (Tubingen: Mohr Siebeck, 1970), p\u00e1gs. 170-171.
20. V\u00e9ase Kenneth Burke, Actitudes hacia la historia, 3\u00aa ed. (Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1984). Craig Loscalzo se basa abundantemente en la ret\u00f3rica de identificaci\u00f3n de Burke en Preaching Sermons That Connect: Effective Communication Through Identification (Downer’s Grove: IVP, 1992).
21. Jeffrey Kisner, “Historias auto-reveladoras en sermones: un fundamento multidisciplinario,” Doctor. Disertaci\u00f3n (Louisville: The Southern Baptist Theological Seminary, 1989), p. 249. Ver tambi\u00e9n Jeffrey Kisner, “And for Preachers…”, Perspectives, (abril de 1994), 24.
22. Bob Russell, Entrevista personal, 20 de septiembre de 2001.
23. Ib\u00edd., p\u00e1g. 251.
24. Ib\u00edd., p\u00e1g. 250.
25. John Polhill, Hechos, The New American Commentary, vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992), p\u00e1g. 500.
26. Richard Thulin, El “yo” of the Sermon: Autobiography in the Pulpit (Minneapolis: Fortress, 1989), p. 56.
27. James Cox, Preaching: A Comprehensive Approach to the Design and Delivery of Sermons (San Francisco: Harper and Row, 1985), p. 77.
28. Bob Russell, Entrevista personal, 20 de septiembre de 2001.
29. James R. Barnette, “El humor en la predicaci\u00f3n: las contribuciones de la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica y sociol\u00f3gica,” Doctor. Disertaci\u00f3n, The Southern Baptist Theological Seminary, 1992. V\u00e9ase tambi\u00e9n “A
Time to Laugh: Using Humor in Preaching,” Predicaci\u00f3n vol. 11 (marzo-abril de 1996), 5-11.
30. V\u00e9ase, por ejemplo, Dolf Zillmann y Jennings Bryant, “Uses and Effects of Humor in Educational Ventures,” Manual de investigaci\u00f3n del humor: estudios aplicados, vol. 2, ed. Paul E. McGhee
y Jeffrey Goldstein (Nueva York: Springer-Verlag, 1983).
31. V\u00e9ase, por ejemplo, Anne Wilson y Michael Ross, “From Chump to Champ: People’s Appraisals of Their Early and Present Selves,” Revista de personalidad y psicolog\u00eda social, vol. 80 (2001), 572-584.
32. Dieter Zander, Entrevista personal, 19 de septiembre de 2001.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir esto en:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"“He tenido la ayuda de Dios hasta el d\u00eda de hoy, y por eso estoy aqu\u00ed testificando a peque\u00f1os y genial por igual.” Hechos 26:22 Todos los predicadores luchan con esto de vez en cuando. Mientras elabora un serm\u00f3n, recuerda una historia personal que podr\u00eda ser una ilustraci\u00f3n efectiva para alg\u00fan punto. Sin embargo, te … Continuar leyendo \u00abEstoy Aqu\u00ed Testificando: Aplicando El Uso De La Autobiograf\u00eda De Pablo A Nuestra Predicaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16919","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16919","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16919"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16919\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16919"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16919"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16919"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}