Tal vez no deber\u00eda haberme molestado, pero lo hizo. Fue solo un comentario pasajero en un libro lleno de ideas desafiantes, pero fue la \u00fanica declaraci\u00f3n que obsesion\u00f3 los rincones sin barrer de mi mente. Alarmado por el coqueteo de la megaiglesia moderna con el proceso de secularizaci\u00f3n, Os Guinness se refiri\u00f3 al comentario de un hombre de negocios japon\u00e9s que dijo: \u201cCada vez que me encuentro con un l\u00edder budista, me encuentro con un hombre santo\u201d. Cada vez que me encuentro con un l\u00edder cristiano, me encuentro con un gerente.”1 Si bien nunca he sido (y probablemente nunca ser\u00e9) el predicador en una megaiglesia, esta reprensi\u00f3n punzante me arrastr\u00f3, pateando y gritando, a una evaluaci\u00f3n seria de mi propio ministerio en general y mi predicaci\u00f3n en particular. Durante los siguientes a\u00f1os busqu\u00e9 formas en las que mis palabras y hechos fueran expresiones de santidad. La ayuda vino de un lugar inesperado: el humor (o como lo deletreamos los canadienses, ‘humor’). Los predicadores no son, ni deben ser, ajenos al humor. Queremos saber c\u00f3mo usar el humor y cu\u00e1ndo en nuestros sermones. Conocemos el valor del humor y hemos experimentado las consecuencias de su uso excesivo o indebido desde el p\u00falpito. Mi ruta de descubrimiento tom\u00f3 un camino ligeramente diferente. Descubr\u00ed, para mi sorpresa, la profunda relaci\u00f3n entre el humor y la santidad. Esta comprensi\u00f3n del humor no era tanto una cuesti\u00f3n de tiempo y t\u00e9cnica como una perspectiva, una forma de ver y comprender mi fe en Jesucristo, una, por as\u00ed decirlo, ‘humorn\u00e9utica’<\/p>\n
El humor y la santidad parecen ser extra\u00f1os compa\u00f1eros de cama, al menos a primera vista. Despu\u00e9s de todo, nuestra fe es un asunto serio, y mucho de lo que pasa por humor en estos d\u00edas es cualquier cosa menos sagrado. Verdadero. Y hemos soportado (o predicado) nuestra parte de sermones en los que el predicador hizo m\u00e1s una rutina de pie que anunciar el evangelio. De nuevo, cierto. \u00bfY no es el humor un mero escapismo que nos permite re\u00edrnos por un momento y olvidar temporalmente nuestra desesperaci\u00f3n? Otorgada. Teniendo en cuenta la verdad de estas objeciones, y varias m\u00e1s, sigue siendo importante ver la conexi\u00f3n entre crecer en santidad y desarrollar una perspectiva humor\u00edstica de la fe y la vida. Si vemos el humor como nuestra capacidad de tomar a Dios en serio y todo lo dem\u00e1s (especialmente a nosotros mismos) menos, entonces su utilidad para nuestra formaci\u00f3n espiritual y homil\u00e9tica es m\u00e1s obvia. Este art\u00edculo, entonces, no pretende ser un respaldo exclusivo de este camino contra todos los dem\u00e1s. M\u00e1s bien, es una propuesta tentativa para equilibrar nuestra perspectiva, cuando abordamos la tarea de predicar como un asunto de manejo eficiente de la t\u00e9cnica, con un sentido de reverencia pero asombro l\u00fadico. Es un llamado para que el predicador sea y se haga el santo tonto cuando la situaci\u00f3n lo justifique. Despu\u00e9s de todo, si “Dios se complaci\u00f3 en salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n,” (1 Cor 1:21b) nosotros, los predicadores, har\u00edamos bien en aprender lo que significa ser un santo necio.<\/p>\n
El Dios que est\u00e1 por nosotros<\/p>\n
No perspectiva es digna de consideraci\u00f3n, y mucho menos de adopci\u00f3n si no tiene una base teol\u00f3gica adecuada. \u00bfPodemos encontrar apoyo para la perspectiva humor\u00edstica y l\u00fadica en la persona y obra de Dios mismo? Antes de intentar una respuesta, es necesario definir algunos t\u00e9rminos. Aunque relacionado, ‘humor’ y ‘comedia’ no son id\u00e9nticos. La comedia es m\u00e1s un t\u00e9rmino literario que se refiere a un g\u00e9nero dram\u00e1tico que trata de las limitaciones, debilidades, fallas e incongruencias del estado humano y llega a un final feliz.2 El humor, por otro lado, se relaciona m\u00e1s con la calidad de cualquier acci\u00f3n. , discurso o escrito que provoca una respuesta divertida.3 Por lo tanto, nuestra investigaci\u00f3n b\u00edblica del humor debe estar abierta tanto a evidencias de trama c\u00f3mica en las Escrituras como a aspectos, acciones o palabras en las Escrituras que describir\u00edamos como humor\u00edsticos.<\/p>\n
Primero, una mirada al panorama general. \u00bfPodr\u00edamos ver el gran recorrido de la historia de la redenci\u00f3n como una comedia? Northrop Frye afirma: “Toda la Biblia, vista como una “comedia divina”, est\u00e1 contenida dentro de una historia en forma de U de este tipo, en la que el hombre pierde el \u00e1rbol y el agua de la mentira en el principio de G\u00e9nesis y los recupera al final de Apocalipsis.”4 Si bien puede llevar un poco de tiempo acostumbrarse, es cierto que la historia de la salvaci\u00f3n nos rastrea desde el momento de nuestra creaci\u00f3n hasta la experiencia. de nuestra desgracia (la rebeli\u00f3n y ca\u00edda de la humanidad) hasta el punto en que esta calamidad ha sido revertida a trav\u00e9s de un giro misericordioso de los acontecimientos (a trav\u00e9s de Jesucristo) para que nuestra posici\u00f3n inicial con Dios no solo haya sido restaurada sino mejorada (para que anticipamos un cielo que triunfa incluso sobre el Jard\u00edn del Ed\u00e9n). Si bien esta comprensi\u00f3n puede no hacer que nos doblemos de la risa, al menos deber\u00eda traernos una sonrisa a la cara.<\/p>\n
La creaci\u00f3n contiene evidencia de una perspectiva humor\u00edstica cuando vemos a un Dios que existe por s\u00ed mismo libremente. y graciosamente creando el mundo “sin raz\u00f3n aparente”5. Al hablar del mundo tenemos el primer ejemplo del juego de palabras divinas y el registro b\u00edblico de estos eventos est\u00e1 salpicado de juegos de palabras e iron\u00edas sutiles.6 Despu\u00e9s de esta deslumbrante demostraci\u00f3n de creatividad, Dios celebr\u00f3 su obra santificando un tiempo de descanso dise\u00f1ado para disfrutar y apreciar todo lo que hab\u00eda hecho.7 Tal perspectiva podr\u00eda traer cierto equilibrio a lo que pueden parecer doctrinas secas y polvorientas.<\/p>\n
Mientras se desarrollan los siguientes cap\u00edtulos de la historia b\u00edblica, los recursos humor\u00edsticos nunca est\u00e1n lejos de la superficie. Estos nos recuerdan el gozo que Dios siente incluso con una creaci\u00f3n ca\u00edda, as\u00ed como la inutilidad de los simples humanos que usurpan las prerrogativas divinas. El drama de la salvaci\u00f3n alcanza su punto m\u00e1ximo con la venida de Jes\u00fas, nacido en Nazaret, el hogar proverbial de los necios en la Palestina del primer siglo, y quien aparentemente pod\u00eda disfrutar del humor, especialmente de la comedia de camellos (Mateo 19:24; 23:24). Fue la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, el evento salvador, lo que Pablo describi\u00f3 como “piedra de tropiezo para los jud\u00edos y locura para los gentiles” (1 Co 1, 23b). Este mismo Jes\u00fas hab\u00eda venido predicando un reino redentor donde los ‘normales’ los valores se invirtieron, donde el ‘primero’ ser\u00e1 ‘\u00faltimo’ y el ‘\u00faltimo’ ‘primero’; donde te rindes para ganar; donde lo m\u00e1s grande es lo m\u00e1s peque\u00f1o; y donde mueres para vivir. Si bien esta no es una llamada en toda regla para ingresar a la b\u00fasqueda del ‘hist\u00e9rico’ Jes\u00fas, es una invitaci\u00f3n a ver a Dios en la carne como Aquel que aprecia las incongruencias de la vida. Estas verdades profundas y l\u00fadicas deber\u00edan apartarnos de una visi\u00f3n antis\u00e9ptica de nuestra fe y estimularnos a un gozoso reconocimiento del Dios al que servimos. Para el que quiera y pueda verla, nuestra fe tiene un lado humor\u00edstico.8 <\/p>\n
Aquellos que nos han precedido<\/p>\n
Si podemos ver el m\u00e9rito teol\u00f3gico en la perspectiva humor\u00edstica de la fe, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda aplicarse eso en el ministerio? Un modelo, y de nuevo aparentemente improbable, es el del santo tonto. Dado que este es un t\u00e9rmino posb\u00edblico, necesitamos definirlo. El santo tonto no debe confundirse con el ‘tonto’ encuentra dentro de la literatura de sabidur\u00eda b\u00edblica. Los sabios condenaron al necio por su falta de autocontrol, incorregible moralidad y resistencia a la sabidur\u00eda,9 m\u00e1s que por su capacidad para disfrutar los aspectos humor\u00edsticos e ir\u00f3nicos de la fe. Por lo tanto, el tonto santo no es un tonto ordinario, sino uno con un mensaje y una forma bastante poco convencional de entregarlo.<\/p>\n
Los tontos santos y sus contrapartes seculares o paganas (incluso los paganos reconocen algo bueno cuando ven uno!) se encuentran en muchos contextos culturales y religiosos diferentes: en la ortodoxia rusa se les llama yurodive; El juda\u00edsmo y el Islam tienen el shlemiel; el budismo tibetano tiene sus lamas; en el hinduismo hay una figura llamada avadhuta; los ingleses tienen el buf\u00f3n; griegos, los salos; los franceses, su juglar; y muchos pueblos africanos y nativos norteamericanos tienen el embaucador. Si bien no ser\u00eda prudente defender la gama completa de actividades de estos ‘personajes’ representan un rol social que puede ser instructivo para aquellos de nosotros que predicamos una ‘palabra intrusiva’. <\/p>\n
Los santos tontos han sido considerados con cierta ambivalencia a lo largo de los a\u00f1os. A menudo han sido trasladados a los m\u00e1rgenes de la sociedad, pero, al mismo tiempo, son muy valorados por la sociedad. Santos tontos son aquellos con los que ‘no sabemos qu\u00e9 hacer’ pero ‘no quiero prescindir de ’.’ Las mordaces parodias de las palabras y acciones del santo tonto divierten y escandalizan a la vez. Bromean, engatusan, imitan, satirizan, averg\u00fcenzan, ense\u00f1an e inspiran. Incitan a sus compa\u00f1eros a cambiar cuando son lentos para moverse; inspiran moderaci\u00f3n cuando las personas son demasiado propensas a abandonar lo que deber\u00edan atesorar. En palabras de Peter Antoci, “…la esencia de la santa locura es el esc\u00e1ndalo salv\u00edfico.”10 <\/p>\n
Puede ser \u00fatil ver a algunos de los representantes de esta tradici\u00f3n en nuestras propias ra\u00edces. Los antiguos profetas b\u00edblicos ocasionalmente actuaban como santos tontos con payasadas como: desnudez (Isa\u00edas 20:1-6); llevando una yunta de buey (Jerem\u00edas 27:1ff); jugando con arcilla (Ezequiel 4:1-3); y casarse con una ad\u00faltera (Oseas 1:2,3). Nuevamente, aunque no abogue por todas estas acciones para el predicador contempor\u00e1neo, hay una lecci\u00f3n que aprender. Es la pura cualidad poco convencional de tal acci\u00f3n lo que quemar\u00eda el mensaje del profeta en las mentes y voluntades del pueblo descarriado de Dios. Tal actividad tiende a eludir los mecanismos de defensa convencionales y sorprende a la audiencia para que responda. Muchos de los profetas’ las palabras tambi\u00e9n tienen una cualidad similar a ellos. Es dif\u00edcil no re\u00edrse, por ejemplo, cuando Isa\u00edas describe la futilidad de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos (44:12-20).11 En parte, la raz\u00f3n por la que podemos ser tan impotentes en nuestros p\u00falpitos hoy es que la gente sabe d\u00f3nde estamos. 8217;vamos y c\u00f3mo vamos a llegar all\u00ed antes de que lo hagamos. Si bien no aboga por convertir a los predicadores en ‘deportistas impactantes’ a muchos de nosotros nos vendr\u00eda bien un poco m\u00e1s de tensi\u00f3n en nuestra predicaci\u00f3n.<\/p>\n
De las p\u00e1ginas de la historia de la iglesia, San Francisco podr\u00eda servir como un ejemplo memorable de un tonto santo que se consideraba a s\u00ed mismo un predicador. Incluso si nos sentimos inc\u00f3modos con algunas de sus acciones (y yo lo estoy), todav\u00eda podemos aprender de su epistemolog\u00eda. Francis parec\u00eda tener una visi\u00f3n invertida de la realidad, como si siempre estuviera caminando sobre sus manos. Chesterton explica este fen\u00f3meno al afirmar que “[e]l punto central de \u00e9l era que el secreto de recuperar los placeres naturales resid\u00eda en considerarlos a la luz de un placer sobrenatural.”12 Debido a esta perspectiva, Francis parec\u00eda un tonto. En retrospectiva, sin embargo, nos preguntamos, ‘\u00bfQui\u00e9n fue realmente el tonto?’ San Francisco tuvo (y todav\u00eda tiene) una influencia influyente e inquietante en la iglesia. No est\u00e1 mal para un tonto.<\/p>\n
La alegr\u00eda puesta ante nosotros<\/p>\n
Si este motivo nos convence en lo m\u00e1s m\u00ednimo tomar a Dios m\u00e1s en serio y a nosotros mismos menos, \u00bfc\u00f3mo se aplica a la tarea de predicar el serm\u00f3n de este domingo? Dif\u00edcilmente existe un proceso de diez pasos a prueba de fallas para convertirse en un verdadero santo tonto. De hecho, el tonto santo tiende a satirizar ese pensamiento como pomposo y potencialmente id\u00f3latra. \u00bfSignifica que abrimos nuestro pr\u00f3ximo serm\u00f3n con un mon\u00f3logo humor\u00edstico al estilo de Jay Leno? Dif\u00edcilmente. Una de las peores cosas que podemos ser es meramente graciosos por ser graciosos o apreciados. Un verdadero tonto santo conoce el sentimiento de rechazo e incluso persecuci\u00f3n a manos de aquellos a quienes anhela ayudar. Mataron a los profetas. Los bufones de la corte fueron ejecutados. La vida del santo tonto apenas est\u00e1 llena de risas y ocio.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa? Como m\u00ednimo, requiere un compromiso de pensar los pensamientos de Dios seg\u00fan \u00e9l y estar dispuesto a hablar su palabra sin importar lo que otros puedan pensar o hacer. Significa recordar a nuestra audiencia principal. Significa armarnos de valor para no convertirnos en portavoces sin sentido de poderosas posiciones pol\u00edticas y teol\u00f3gicas en lugar de fieles heraldos de la conspiraci\u00f3n divina.13 Significa negarnos a caer en nuestra propia versi\u00f3n evang\u00e9lica de \u00abcorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb; en lugar de exponer y exponer el esc\u00e1ndalo del evangelio. Tambi\u00e9n significa negarse a decir, ‘Paz, paz’ cuando no hay paz (Jerem\u00edas 8:11). Y si los predicadores consideran que la perspectiva del reino es ‘subversiva’ palabra, y si toman este mensaje en serio, se encontrar\u00e1n en desacuerdo con ‘normal’ percepci\u00f3n y por lo tanto posibles ‘tontos en entrenamiento’ Si creemos en los ‘reinos celestiales’ ser el ‘real’ mundo y nuestra existencia terrena con todos sus atractivos temporales sea un preludio temporal, querremos adecuar nuestros m\u00e9todos de comunicaci\u00f3n al contenido de nuestro mensaje. Invariablemente, eso nos llevar\u00e1 a mirar al menos ‘fuera de la pared’ si no al rev\u00e9s. De ah\u00ed la ‘locura de predicar.’ Sin embargo, si comenzamos con el pie derecho, entonces podemos confiar en que Dios nos guiar\u00e1 por nuevos caminos que traer\u00e1n el evangelio que da vida a las personas de maneras creativas y poderosas. Y si esa base se ve al rev\u00e9s, \u00a1que as\u00ed sea!<\/p>\n
____________________<\/p>\n
Blayne A. Banting es Profesor Asociado de Ministerio de la Iglesia en el Seminario B\u00edblico Briercrest en Caron-port, Saskatchewan, Canad\u00e1.<\/p>\n
____________________<\/p>\n
1 Os Guinness, Dining with the Devil (Grand Rapids: Baker, 1993), 49.
2 C, Hugh Holman y William Harman, A Handbook to Literature 6th ed. (Nueva York: Macmillan, 1991), 95.
3 Cfr. Oxford English Dictionary, 2nd ed., Sv “Humour”.
4 Northrop Frye, The Great Code. The Bible and Literature (Nueva York: Harcourt, Brace and Jovanovich, 1982), 169.
5 Jurgen Moltmann, Theology of Play (Nueva York: Harper and Row, 1972), 16,17.
6 Cf. Edwin M. Good, Iron\u00eda en el Antiguo Testamento 2\u00aa ed. (Sheffield: Almond Press, 1981), 81-89; J. William Whedbee, The Bible and the Comic Vision (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 19-41.
7 Cf. Jurgen Moltmann, God in Creation (Nueva York: Harper and Row, 1985), 276,277.
8 El ‘serio’ estudioso del humor en la Biblia puede consultar: J. William Whedbee, The Bible and the Comic Vision (Cambridge: Cambridge University Press, 1998); Edwin M. Good, Iron\u00eda en el Antiguo Testamento 2\u00aa ed. (Sheffield: prensa de almendras, 1981); Yehuda T. Radday y Athalya Brenner, eds, On Humor and the Comic in the Hebrew Bible (Sheffield: Almond Press, 1990); Jakob Jonsson, Humor e iron\u00eda en el Nuevo Testamento (Leiden: EJ Brill, 1985); Paul D. Duke, Iron\u00eda en el Cuarto Evangelio (Atlanta: John Knox Press, 1985); Conrad Hyers y Dios cre\u00f3 la risa (Atlanta: John Knox Press, 1987); y Blayne A. Banting, Proclaiming the Messiah’s Mirth: A Rhetorico-Contextual Model for the Interpretation and Proclamation of Humor in Selected Gospel Sayings (Tesis de doctorado en medicina, Acadia Divinity College, 1998).
9 Cf. Chou-Wee Pan, “’ewil,” en New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis.
10 Peter M. Antoci, “Scandal, Maginality, and Holy Fools,” Cristianismo y Literatura 44 (Primavera-Verano 1995): 285.
11 Cf. Good, Irony, pp. 115-167.
12 GK Chesterton, St. Francs of Assisi (Londres: Hodder and Stoughton, 1923), 84.
13 Cf. Dallas Willard, The Divine Conspiracy (San Francisco: Harper, 1998).<\/p>\n
Tal vez no deber\u00eda haberme molestado, pero lo hizo. Fue solo un comentario pasajero en un libro lleno de ideas desafiantes, pero fue la \u00fanica declaraci\u00f3n que obsesion\u00f3 los rincones sin barrer de mi mente. Alarmado por el coqueteo de la megaiglesia moderna con el proceso de secularizaci\u00f3n, Os Guinness se refiri\u00f3 al comentario de … Continuar leyendo \u00abEl predicador como santo tonto: el humor como heur\u00edstica homil\u00e9tica\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16920","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16920","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16920"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16920\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16920"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16920"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16920"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}