Cuando Tacoma, Washington, los trabajadores sociales del Servicio de Protecci\u00f3n Infantil entraron por la puerta principal, subieron las escaleras y entraron en el dormitorio trasero de Retha Skyles’ casa alquilada, encontraron exactamente lo que les hab\u00edan dicho. Una caja parecida a un ata\u00fad de 6 pies de largo, 3 pies de ancho y 2 pies de alto. Y dentro de la caja, un ni\u00f1o de ocho a\u00f1os, Skyles’ nieto.<\/p>\n
Mantenido en esta caja las 24 horas del d\u00eda, el ni\u00f1o no ten\u00eda juguetes, ni libros para leer, ni radio ni televisi\u00f3n para estimular sus o\u00eddos u ojos. Por supuesto, no hab\u00eda amigos para jugar ni educaci\u00f3n para su mente. El vivi\u00f3 . . . encarcelado en esa caja.<\/p>\n
La abuela explic\u00f3 a las desconcertadas autoridades por qu\u00e9 hab\u00eda mantenido al ni\u00f1o en la caja. Ella cre\u00eda que \u00e9l hab\u00eda sufrido da\u00f1o cerebral cuando su madre hab\u00eda consumido drogas durante su embarazo, y no quer\u00eda enviarlo al mundo donde podr\u00eda lastimarse o hacerse da\u00f1o. Era, hab\u00eda concluido Skyles, retrasado. Y ella ten\u00eda miedo y verg\u00fcenza de dejarlo salir. <\/p>\n
Los trabajadores sociales encontraron, sin embargo, que el ni\u00f1o estaba mentalmente estable. Carec\u00eda de habilidades sociales y estaba atrasado en informaci\u00f3n y experiencia, pero r\u00e1pidamente determinaron que era un ni\u00f1o bastante normal. Un psic\u00f3logo revel\u00f3 que el ni\u00f1o se sinti\u00f3 abrumado al saber que no todos los ni\u00f1os peque\u00f1os se guardan en cajas. Nunca hab\u00eda tratado de escapar porque nunca hab\u00eda conocido otra vida (Dallas Morning News, 1987, 4A).<\/p>\n
Muchas voces que influyen en nuestra cultura contempor\u00e1nea ignoran a los predicadores cristianos, de la forma en que la abuela ignoraba su nieto Creen que los cristianos evang\u00e9licos son bienes da\u00f1ados, retrasados espiritualmente, que da\u00f1an a la sociedad al provocar culpa, causar verg\u00fcenza y estimular la distinci\u00f3n. Nadie, afirman, deber\u00eda creer en un dios santo que exige una obediencia paternalista tan estricta, especialmente si es un dios que promete bendecir solo a aquellos que se adhieren a sus demandas esquizofr\u00e9nicas y ego\u00edstas. El cristianismo, argumentan, es demasiado seguro, demasiado dogm\u00e1tico, demasiado exclusivo. Sorprendentemente, algunos que se llaman a s\u00ed mismos cristianos est\u00e1n de acuerdo (Jones, 2001, 50, 164).<\/p>\n
Y as\u00ed nuestra cultura, avergonzada por nuestras creencias y temerosa de que podamos da\u00f1ar a los de mente abierta, quiere encasillarnos. en los edificios de nuestras iglesias y salas de conferencias.<\/p>\n
Pero conocemos la verdadera fuente de esta marginaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n cristiana. No ignoramos ni nos sorprende la renovada resistencia de Satan\u00e1s. Y no es momento de vacilar ni tartamudear, de detenerse y negociar. Este es un tiempo para predicar. Debemos predicar en esta era misionera a un mundo de personas con asombrosos anhelos espirituales, pero que a\u00fan viven en rebeli\u00f3n, duda y oscuridad espiritual.<\/p>\n
El objetivo de este Congreso Internacional es que podamos encontrar aliento por nuestro llamado b\u00edblico consagrado por el cielo y de larga tradici\u00f3n de “Predicar la Palabra” (2 Timoteo 4:2a).<\/p>\n
Predicamos en otra era misional porque nuestro mundo, especialmente el que una vez fue “cristiano” West, ha hecho la transici\u00f3n. C\u00f3mo piensan las personas, la forma en que experimentan, lo que creen y sobre qu\u00e9 base lo creen; todo esto ha cambiado. Se nos dice que las personas tienen lapsos de atenci\u00f3n m\u00e1s cortos y procesan ideas m\u00e1s simples. Prefieren aprender experiencialmente, juzgar subjetivamente y responder emocionalmente. Y nosotros, los predicadores, ya no disfrutamos de la ventaja de que nuestros oyentes tienen una cosmovisi\u00f3n cristiana. La mayor\u00eda de los que viven fuera de la fe cristiana la ven como intolerante y divisiva.<\/p>\n
Propongo, por lo tanto, volver a las bases de la predicaci\u00f3n, a la luz de su persistente necesidad. Revisar\u00e9 ocho declaraciones que constituyen un entendimiento com\u00fan de nuestra tarea. Tambi\u00e9n recordar\u00e9 historias que, conf\u00edo, capturan la pasi\u00f3n de nuestra predicaci\u00f3n. Durante el transcurso de esta semana desarrollaremos estos conceptos con mayor detalle. El prop\u00f3sito de este discurso es darnos un terreno com\u00fan desde el cual motivarnos unos a otros a la predicaci\u00f3n fiel. Lo primero que quiero que veas es eso. . . <\/p>\n
La predicaci\u00f3n es comunicativa.<\/p>\n
La gran predicaci\u00f3n supone conocimiento y habilidad para la comunicaci\u00f3n. Trabajamos diligentemente para que nuestra predicaci\u00f3n sea escuchada. Una de las grandes iron\u00edas del plan de Dios es que \u00c9l confi\u00f3 el glorioso mensaje del Evangelio a bocas d\u00e9biles.<\/p>\n
Con nuestra era misional en mente, quiero enfatizar solo tres estrategias para la comunicaci\u00f3n. : argumento, imagen e identificaci\u00f3n.
Comunicaci\u00f3n significa argumento. La predicaci\u00f3n siempre ha proporcionado, y siempre brindar\u00e1, razones para creer. A trav\u00e9s de buenas razones el comunicador busca convencer, persuadir, conquistar. La predicaci\u00f3n cristiana no debe coaccionar ni manipular, sino argumentar.<\/p>\n
Se nos dice que dado que la posmodernidad ha destronado a la raz\u00f3n, debemos repudiar lo intelectual, lo l\u00f3gico, lo racional (Veith, 1994, 27 -29; Hinkson y Ganssle, 2000, 68-89). <\/p>\n
La raz\u00f3n, que la modernidad desafi\u00f3 indebidamente como racionalismo, ha sido o est\u00e1 siendo debidamente destronada. Pero nos equivocar\u00edamos al eliminar el pensamiento de nuestra b\u00fasqueda de conocer a Dios. \u00c9l nos hizo seres racionales; y el Esp\u00edritu obra a trav\u00e9s de nuestras mentes. Hay que seguir discutiendo.
Comunicaci\u00f3n tambi\u00e9n es imagen. Mucho se ha hablado de nuestro paso de una cultura de palabras a una cultura de im\u00e1genes. Los peri\u00f3dicos afirman esa tendencia. Los formatos han cambiado significativamente; m\u00e1s color, letra m\u00e1s grande, gr\u00e1ficos e im\u00e1genes. No s\u00f3lo eso, la mayor\u00eda de la gente ya no obtiene sus noticias de un peri\u00f3dico, sino de la televisi\u00f3n y la computadora. La noticia es imagen (Johnston, 2001, 47-50; Henderson, 1998, 70-82). <\/p>\n
Antes de la imprenta, la iglesia usaba im\u00e1genes f\u00edsicas para comunicar el mensaje cristiano. Con las Biblias inaccesibles, las im\u00e1genes talladas en las puertas, tejidas en los tapices y te\u00f1idas en los vidrios de los edificios de las iglesias contaban la historia de la redenci\u00f3n. Hoy, las im\u00e1genes mentales comunicadas en palabras – ilustraciones, historias e im\u00e1genes de palabras emocionales – ay\u00fadanos a llegar no solo a la mente de nuestros oyentes, sino tambi\u00e9n a sus corazones y voluntades (Smalley & Trent, 1991, 17; Chapell, 2001, 39). Dado que nuestra era misionera anhela im\u00e1genes, debemos ofrecerlas junto con nuestros argumentos.<\/p>\n
Comunicaci\u00f3n tambi\u00e9n significa Identificaci\u00f3n. Las personas atienden a los hablantes con los que se identifican. Si nos alejamos de nuestros oyentes de tal manera que crean que no los conocemos, que no los entendemos, que no nos preocupamos por sus alegr\u00edas o luchas, no escuchar\u00e1n nuestra predicaci\u00f3n.
Sin embargo, si nosotros, como extranjeros y extra\u00f1os en este mundo, nos comprometemos con el trabajo de identificarnos con aquellos en quienes esperamos influir, hablando de sus anhelos, necesidades y sue\u00f1os, podr\u00edamos experimentar un encuentro de mentes. , y un encuentro de corazones y voluntades. <\/p>\n
Durante a\u00f1os, el comentarista de radio estadounidense, Paul Harvey, cont\u00f3 “La historia de los p\u00e1jaros” para ayudar a sus oyentes a comprender el significado de la encarnaci\u00f3n de Cristo. Un hombre que no cre\u00eda envi\u00f3 a su familia a la iglesia para el servicio de Nochebuena. Mientras estaba sentado solo junto al fuego, una tormenta de nieve rug\u00eda fuera de la casa, escuch\u00f3 un golpeteo, un golpe sordo en la ventana. Descorri\u00f3 la cortina para descubrir una bandada de p\u00e1jaros, desorientados por la tormenta, que volaban desesperadamente hacia la luz dentro de la casa.<\/p>\n
El hombre sali\u00f3 corriendo al granero, abri\u00f3 las puertas de par en par y gir\u00f3. en las luces en un esfuerzo por proporcionar refugio. En vano. <\/p>\n
Regres\u00f3 a la casa por pan, lo parti\u00f3 en pedazos y abri\u00f3 un camino hacia el granero abierto. Los p\u00e1jaros no lo siguieron. <\/p>\n
No se le ocurri\u00f3 otra forma de comunicarse con estas criaturas emplumadas. Ojal\u00e1 pudiera convertirse en uno de ellos. \u00a1Ojal\u00e1 pudiera volar hacia la tormenta y tomar la delantera y llevarlos a la seguridad del granero! <\/p>\n
En ese momento sonaron las campanas de la iglesia. Y por primera vez comprendi\u00f3 por qu\u00e9 Jes\u00fas hab\u00eda dejado el cielo para tomar carne humana e identificarse con nosotros. <\/p>\n
Nosotros tambi\u00e9n debemos entrar en nuestra era misionera con buenos argumentos, im\u00e1genes v\u00edvidas e identificaci\u00f3n genuina porque la predicaci\u00f3n es comunicativa.<\/p>\n
Segundo, la predicaci\u00f3n es b\u00edblica.<\/p>\n
Si pudi\u00e9ramos caracterizar nuestra cultura antimoderna en un solo t\u00e9rmino, bien podr\u00eda ser “antiautoridad” (Veith, 1994, 16-20; Sims, 1995, 324-43). Esto no es noticia. La humanidad ha sido, desde el principio, anti-autoridad, siempre opuesta a Dios y Su supremac\u00eda. <\/p>\n
Ad\u00e1n y Eva resistieron la autoridad de Dios. Eso nos ayud\u00f3 a empezar. En Jes\u00fas’ d\u00eda la pregunta fue, “\u00bfCon qu\u00e9 autoridad haces (y dices) estas cosas?” (Mateo 21:23). Cuando Cristo pas\u00f3 la autoridad a Sus disc\u00edpulos, les advirti\u00f3 que poderosos enemigos espirituales desafiar\u00edan su autoridad al hablar las Palabras de Dios (Juan 17:14).<\/p>\n
Hoy, Satan\u00e1s’ El desaf\u00edo de la autoridad de Dios, especialmente como se revela en Su Palabra, ha alcanzado una nueva intensidad. La predicaci\u00f3n b\u00edblica, la predicaci\u00f3n que comunica la Biblia como la Palabra inspirada de Dios, est\u00e1 siendo atacada por deconstruccionistas filos\u00f3ficos, negadores profesionales e incluso devotos pr\u00e1cticos.<\/p>\n
Los deconstruccionistas insisten en que la Biblia es meramente una fabricaci\u00f3n de machistas acaparadores de poder que invocaron el nombre de Dios para solidificar su propia superioridad y forzar su voluntad sobre sus inferiores (Jones, 2001, 160-6). Estos elitistas intelectuales incr\u00e9dulos arrancan la Biblia del cielo y la convierten en la peor obra de hombres abusivos, demasiado humanos.<\/p>\n
Los negadores preguntan, no tan inocentemente, “\u00bfC\u00f3mo podemos conocer a Dios?” Su escepticismo surge como una reacci\u00f3n al racionalismo, y ser\u00eda una pregunta justa si la hicieran buscadores genuinos. Pero se ha convertido en una pregunta capciosa, formulada y respondida por ateos profesionales. Ellos no quieren saber. Eligen rechazar la Revelaci\u00f3n como una forma de conocimiento, y eso por razones personales. Quieren pecar sin verg\u00fcenza ni retribuci\u00f3n. Han abandonado el concepto de que Dios ha hablado desde lo alto (Jones, 2001, 172). <\/p>\n
Los devotos tropiezan en su m\u00e9todo. Han eliminado, a menudo sin darse cuenta, la distinci\u00f3n entre significado y aplicaci\u00f3n. Es \u00fatil preguntar, “\u00bfQu\u00e9 significa este pasaje para m\u00ed?” al hacer la aplicaci\u00f3n. Pero, siguiendo el m\u00e9todo de respuesta del lector de preguntar, “\u00bfQu\u00e9 significa este pasaje para m\u00ed?” cuando busca significado, pasa por alto la comprensi\u00f3n de lo que el autor (en el texto) pretend\u00eda decir. El enfoque de interpretaci\u00f3n de la respuesta del lector socava la autoridad de la Biblia y la coloca dentro de la experiencia del lector (Greidanus, 1988, 78-9, 137, 268; Sandy & Giese, 1995, 282; Clendenen, 1995, 132- 4, 143-4).<\/p>\n
Como apologistas debemos escuchar y refutar estas herej\u00edas y patolog\u00edas. Pero como predicadores nunca debemos dejarnos intimidar por ellos, y como disc\u00edpulos debemos resistir caer en su deconstrucci\u00f3n de Dios, negaci\u00f3n de la verdad e interpretaci\u00f3n devocional.<\/p>\n
Cuando el alcalde de Puebla, M\u00e9xico, asumi\u00f3 el cargo este febrero, dio un paso dr\u00e1stico para detener la corrupci\u00f3n en su ciudad de 1,4 millones de habitantes. Y, de hecho, despu\u00e9s de solo un mes en el cargo, el soborno se hab\u00eda reducido en un 98 por ciento. \u00bfC\u00f3mo logr\u00f3 el alcalde este fen\u00f3meno social? F\u00e1cil. Las violaciones de la ley, desde la prostituci\u00f3n hasta la zonificaci\u00f3n, ya no conllevan una sanci\u00f3n. Todas las entradas son “virtuales” Entradas. Con las multas eliminadas, el soborno ha desaparecido. La ciudad est\u00e1 libre de corrupci\u00f3n (Iliff, 2002, 1A). <\/p>\n
Cuando la filosof\u00eda predominante de nuestra era niega la revelaci\u00f3n de Dios de juicio y esperanza, no le hace ning\u00fan favor al pecador. En nuestra era misionera, los pecadores necesitan conocer la verdad de la Palabra de Dios. La predicaci\u00f3n es b\u00edblica.<\/p>\n
Tercero, la predicaci\u00f3n es proposicional.<\/p>\n
Incluso en nuestros tiempos de indirectas e historias, muchas novela, pel\u00edcula y drama televisivo expresa propositivamente su mensaje esencial. Aquellos que no ponen palabras en boca de los personajes a\u00fan expresan valores y creencias en formas que incluso los consumidores ocasionales no pueden pasar por alto. La directiva principal de Star Trek, que “Nadie puede interferir con el desarrollo de otra cultura” es evidentemente proposicional, una metanarrativa verdaderamente universal. El entretenimiento puede tratarse de dinero; tambi\u00e9n se trata de ideolog\u00eda. <\/p>\n
La predicaci\u00f3n tambi\u00e9n se trata de ideolog\u00eda, de verdades proposicionales que gobiernan todas las culturas y \u00e9pocas universalmente. Las declaraciones proposicionales no solo enfocan nuestra predicaci\u00f3n, tambi\u00e9n implican una certeza moral que no puede ser ignorada (Ehninger, 1968, 215-222). Por esa misma raz\u00f3n – porque son verdades b\u00edblicas – muchos cr\u00edticos de la predicaci\u00f3n insisten en que nuestro uso de las proposiciones es anticuado, de mal gusto e incluso abusivo. Curiosamente, muchos de los que luchan por la deconstrucci\u00f3n de todas las metanarrativas lo hacen con imperativos proposicionales. “No predicar\u00e1s absolutos” (Phillips, 1995, 254-266).<\/p>\n
Cuando digo que la predicaci\u00f3n es proposicional, tengo en mente al menos dos nociones. <\/p>\n
La primera tiene que ver con nuestro estilo. Las proposiciones son expresiones de una sola oraci\u00f3n de un sujeto y su complemento que dan unidad y direcci\u00f3n a nuestra predicaci\u00f3n (Robinson, 2001, 35). Demasiados sermones dispersan fragmentos como perdigones, sin que los oyentes distra\u00eddos los noten. Las proposiciones, como las balas, concentran su poder en objetivos estrat\u00e9gicos.<\/p>\n
La segunda noci\u00f3n sobre las proposiciones tiene que ver con nuestra filosof\u00eda. Estamos hablando de autoridad aqu\u00ed, las verdades fundamentales que gobiernan a los pueblos’ vive. Dios es el est\u00e1ndar por el cual se juzgan todas las cosas ya quien todas las personas dar\u00e1n cuenta.<\/p>\n
Debemos seguir proponiendo una cosmovisi\u00f3n integral. Nuestra predicaci\u00f3n debe relacionar la realidad desde la perspectiva de Dios. Sin duda, la Revelaci\u00f3n de Dios no puede reducirse a aforismos simplistas. Es multidimensional (Adam, 1996, 95-9). Sin embargo, el hecho de que la Biblia sea m\u00e1s que proposiciones no significa que debamos abandonar el uso de proposiciones para expresar su verdad. “Dios es soberano.” “Dios es amor.” “La paga del pecado es muerte.” Estas son proposiciones universales que los cristianos no pueden abandonar. Son realidad a pesar de la incomodidad, tensi\u00f3n o rechazo que puedan causar.<\/p>\n
Se ha dicho que las proposiciones son la sustancia del mundo vivido y de las proposiciones brotan todas las dem\u00e1s cosas; la pintura, la m\u00fasica, la arquitectura, el amar y el odiar a los hombres en la pr\u00e1ctica. . . e igualmente los resultados de amar a Dios o rebelarse contra \u00c9l. El lugar donde una persona pasar\u00e1 la eternidad depende de c\u00f3mo lea o escuche las proposiciones, los hechos del Evangelio (Schaeffer, 1982, 312-3). <\/p>\n
Tenemos una metahistoria que compartir y una verdad que contar. El mensaje de Dios no debe perderse mientras nos sentamos en silencio, guardados por el “saber” cuidadores La predicaci\u00f3n es proposicional.<\/p>\n
Cuarto, la predicaci\u00f3n es espiritual.<\/p>\n
M\u00e1s que un mero ejercicio humano de persuasi\u00f3n, la predicaci\u00f3n implica el Esp\u00edritu de Dios. Si \u00c9l no est\u00e1 presente y activo, nuestra predicaci\u00f3n es vana. La predicaci\u00f3n no es simplemente un arte, una ciencia o una disciplina. Es una relaci\u00f3n con el Esp\u00edritu personal y din\u00e1mico de Dios. Eso nos da esperanza mientras predicamos en esta era misional.<\/p>\n
La revelaci\u00f3n es la obra del Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu inspir\u00f3 las Escrituras. El Esp\u00edritu ha preservado la Palabra de Dios. El Esp\u00edritu tambi\u00e9n regenera, llama al servicio y dota al predicador para el ministerio. El Esp\u00edritu ilumina al predicador para comprender c\u00f3mo lo que est\u00e1 escrito se aplica a la vida. Y el Esp\u00edritu faculta al predicador para hablar las palabras de Dios. A menudo llamamos a esto unci\u00f3n. <\/p>\n
Una parte de la predicaci\u00f3n es verdaderamente sobrenatural. Puede que no podamos explicarlo, pero Dios ha prometido su ayuda y lo hemos experimentado. Y es m\u00e1s que simplemente “estar en la zona”. En la predicaci\u00f3n, nos acercamos, hablamos, confiando en Alguien m\u00e1s all\u00e1 de nosotros, que \u00c9l vendr\u00e1 y nos llevar\u00e1.<\/p>\n
Nos sometemos al Esp\u00edritu, y el texto cobra vida. Nos entregamos a \u00c9l, y nuestra predicaci\u00f3n excede la capacidad y el efecto humanos. Una de nuestras historias sobre la predicaci\u00f3n nos recuerda la imposibilidad de nuestra tarea, excepto por la intervenci\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/p>\n
Un joven estaba convencido de que Dios lo hab\u00eda llamado a predicar. Busc\u00f3 a su pastor y le pregunt\u00f3 si pod\u00eda dar un serm\u00f3n de prueba ante la congregaci\u00f3n. El p\u00e1rroco estuvo de acuerdo, con la condici\u00f3n de que el novicio tomara alguna instrucci\u00f3n. El joven accedi\u00f3 y se fij\u00f3 una fecha, seis semanas a partir de ese momento.<\/p>\n
Al principio, el joven se sinti\u00f3 totalmente inadecuado para ponerse de pie y predicar. Pero luego, despu\u00e9s de una cuidadosa instrucci\u00f3n de su mentor, comenz\u00f3 a sentirse competente. De hecho, el pastor detect\u00f3 una actitud de orgullosa confianza en s\u00ed mismo.<\/p>\n
Entonces, al amanecer de la ma\u00f1ana antes de que el aspirante a predicador subiera al p\u00falpito, el instructor llev\u00f3 a su aprendiz a un viaje de campo. . . . al cementerio Cuando llegaron, el pastor le dijo: “Muy bien, ahora pred\u00edcales. Dile a los muertos que se levanten. Predica de verdad. Diles que se levanten de sus tumbas.” <\/p>\n
Confundido, el joven permaneci\u00f3 en silencio. Luego, ante la insistencia de su mentor, habl\u00f3. Pero encontr\u00f3 su esfuerzo completamente in\u00fatil. Se sent\u00eda inepto y avergonzado. La angustia enrojeci\u00f3 su rostro. Las l\u00e1grimas llenaron sus ojos. <\/p>\n
Finalmente su maestro habl\u00f3. “Somos tan tontos al pensar que podemos transformar a los muertos. Y tu predicaci\u00f3n ser\u00e1 necia e impotente a menos que invites a Dios a que haga la diferencia. Entonces, dar\u00e1 vida a los muertos.” <\/p>\n
Si vamos a predicar poderosamente en una era misional, debemos predicar con oraci\u00f3n y dependencia del Esp\u00edritu. La predicaci\u00f3n es espiritual.<\/p>\n
Quinto, la predicaci\u00f3n es teol\u00f3gica.<\/p>\n
Cuando hablo de predicar, ya sea con estudiantes entusiastas o predicadores veteranos, siempre surge la pregunta: “\u00bfC\u00f3mo se pasa del texto al serm\u00f3n?” <\/p>\n
Casi todos parecen estar m\u00e1s o menos seguros de poder captar el significado del texto. Hemos sido entrenados para hacer ex\u00e9gesis de un pasaje. Y casi todos parecen m\u00e1s o menos seguros de que pueden defenderse en el aspecto homil\u00e9tico. Al menos sabemos a lo que aspiramos homil\u00e9ticamente.<\/p>\n
En consecuencia, nos sentimos c\u00f3modos predicando las Ep\u00edstolas, porque nos permiten pasar del texto al serm\u00f3n de manera tan sencilla. Pero ll\u00e9vanos a los Evangelios oa los diversos g\u00e9neros del Antiguo Testamento y nuestra confianza se desvanece. Luchamos con el puente teol\u00f3gico que conecta el texto antiguo con la audiencia contempor\u00e1nea (Warren, 1999, 337). Es posible que hayamos sido capacitados en un sistema de teolog\u00eda, pero la mayor\u00eda de nosotros no hemos sido capacitados y, por lo tanto, no practicamos la teolog\u00eda. Nos descomponemos entre la ex\u00e9gesis y la homil\u00e9tica.<\/p>\n
Como resultado terminamos predicando moralismos, psicologismos e imitaciones. Los lamentos de David se convierten en, “Ora con emoci\u00f3n honesta.” El retiro de El\u00edas de la fidelidad se convierte en “C\u00f3mo mantener la salud mental.” La promesa supersticiosa de Jeft\u00e9 se convierte en: “Mant\u00e9n tus votos matrimoniales sin importar el costo.” Tales “conversaciones” no alcanzan la autoridad b\u00edblica porque pierden la esencia teol\u00f3gica de sus textos.<\/p>\n
Antes de que podamos predicar en t\u00e9rminos de nuestra audiencia inmediata, debemos responder, “\u00bfQu\u00e9 me dice este texto? acerca de Dios y Su relaci\u00f3n con Su creaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 me dice este texto que sea cierto en todos los tiempos, en todas las culturas, para todas las personas? (Ross, 1988, 44).<\/p>\n
He estado predicando a trav\u00e9s de Joshua recientemente. Esperaba predicar la victoria prometida del pueblo de Dios en Jeric\u00f3. Pero predicar la destrucci\u00f3n total de todo hombre, mujer, ni\u00f1o y animal ten\u00eda poco atractivo. Hubiera preferido saltarme esa parte de la historia. Pasajes como ese hacen que muchos en nuestros d\u00edas rechacen el “peque\u00f1o y mezquino” Dios de las Escrituras (Allen, 1997, 67, 117-22). Pero si no hubiera abordado las dudas de mis oyentes, se habr\u00eda quedado corto con Dios. <\/p>\n
Necesitaba hacer algo m\u00e1s que simplemente explicar lo que sucedi\u00f3, en aquel entonces, de manera tan extra\u00f1a y aplicarlo, de alguna manera, a la actualidad. Necesitaba identificar, para poder predicar, la metanarrativa teol\u00f3gica de Josu\u00e9 6. No pod\u00eda predicar este texto en t\u00e9rminos de una guerra santa contempor\u00e1nea contra nuestros enemigos terroristas, ya sean pol\u00edticos o religiosos. Tuve que predicarlo en t\u00e9rminos de verdad trascendente y universal acerca de Dios y Su relaci\u00f3n tanto con los pecadores no arrepentidos como con los hijos obedientes.<\/p>\n
Encontr\u00e9 la respuesta solo al ver la perspectiva completa de Josu\u00e9 y al referirme a toda la Revelaci\u00f3n de Dios, especialmente hasta ese momento de la historia. Dios es santo. \u00c9l, por lo tanto, juzgar\u00e1 el pecado como lo hizo en el diluvio y en Sodoma. Si Dios no juzgara el pecado, sus efectos contaminantes seducir\u00edan a sus hijos. Entonces, Josu\u00e9 6 nos est\u00e1 ense\u00f1ando acerca de m\u00e1s que el ‘bombardeo nuclear’; de nuestros enemigos. Nos est\u00e1 ense\u00f1ando cu\u00e1n seriamente nuestro santo Dios toma el pecado, y c\u00f3mo us\u00f3 a Su pueblo como Sus instrumentos de ejecuci\u00f3n para que podamos comprender su seriedad.<\/p>\n
Ahora, no esperar\u00eda para resolver todos los problemas que plantea este pasaje en tres minutos’ tiempo. Sin embargo, conf\u00edo en que ver\u00e1 c\u00f3mo debemos proporcionar una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de nuestro texto de predicaci\u00f3n. Nuestra era posmoderna y misionera necesita una predicaci\u00f3n que est\u00e9 fundamentada teol\u00f3gicamente. La predicaci\u00f3n es teol\u00f3gica.<\/p>\n
Sexto, la predicaci\u00f3n es personal.<\/p>\n
Una definici\u00f3n cl\u00e1sica de predicaci\u00f3n lo llama “ Verdad a trav\u00e9s de la personalidad,” (Brooks, 1989, 26). Estimamos esa expresi\u00f3n de nuestro llamado porque sabemos que es verdad. Simplemente no podemos ser “un tipo de persona y otro tipo de predicador” (McDill, 1999, 36-7). El predicador, que no alcanza la transformaci\u00f3n progresiva, tiene pocas esperanzas de que sus oyentes sean transformados.<\/p>\n
El fundador del Seminario Teol\u00f3gico de Dallas, Lewis Sperry Chafer, aconsej\u00f3 a sus estudiantes, “ ;Puedes ser tan claro como el hielo, e igual de fr\u00edo.” Y mi mentor de predicaci\u00f3n, Haddon W. Robinson, aconsej\u00f3: “La primera vida cambiada debe ser la del predicador”<\/p>\n
Dios debe estar obrando en nuestro vive. Somos pecadores. Pero Dios nos regenera, nos transforma de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la verg\u00fcenza a la gloria. En el desbordamiento nos convertimos en vasos transparentes, de barro, llenos de la gloria de Dios.<\/p>\n
Cuando el sabio Ap\u00f3stol escribi\u00f3 a su protegido, anim\u00e1ndolo en su obra de predicaci\u00f3n , nos record\u00f3 a todos que la integridad personal ganar\u00e1 audiencia para la verdad. Nadie podr\u00eda menospreciar la falta de experiencia juvenil de Timoteo mientras viviera un ejemplo piadoso de transformaci\u00f3n divina en su habla personal, conducta, amor, esp\u00edritu, fe y pureza (1 Timoteo 4:12). . <\/p>\n
Vivimos en la angustiante tensi\u00f3n de no haber alcanzado a\u00fan la perfecci\u00f3n. Es doloroso estar de pie, tan lejos de la santidad, y llamar a otros a la santidad. Regularmente sentimos la futilidad de nuestras palabras. En esos tiempos, recurrimos a la seguridad de que Dios da las palabras, y nosotros meramente servimos como Su voz.<\/p>\n
Sin embargo, no podemos usar este conocimiento, que somos meramente de Dios. voz, como excusa para la desobediencia. Nuestro mundo no exigir\u00e1 la perfecci\u00f3n de nosotros cuando comprenda claramente la santidad de Dios y la pecaminosidad de cada hombre. Pero exigir\u00e1n una integridad de vida que tome en serio el llamado y la promesa de la transformaci\u00f3n.<\/p>\n
Debemos pararnos ante nuestra era y testificar con Wesley:<\/p>\n
\n“Durante mucho tiempo mi esp\u00edritu aprisionado yac\u00eda
Atado r\u00e1pidamente en el pecado y en la noche de la naturaleza.
Tu ojo difundi\u00f3 un rayo vivificante,
Despert\u00e9, la mazmorra ardi\u00f3 con luz.
Se me cayeron las cadenas, mi coraz\u00f3n qued\u00f3 libre,
Me levant\u00e9, sal\u00ed y te segu\u00ed.”
(\u00bfY puede ser que deba ganar? de Charles Wesley).<\/p>\n<\/blockquote>\nDebemos decir: “Por la gracia de Dios, Su verdad me ha cambiado. Ahora sigo Su camino. \u00bfTe unir\u00e1s a m\u00ed?” <\/p>\n
Hay momentos en que hablamos las Palabras de Dios, no porque entendamos clara y completamente, no porque sintamos el ardor de la emoci\u00f3n, en ese momento. Pero hablamos las Palabras de Dios con fe porque \u00c9l todav\u00eda nos est\u00e1 formando. En esos momentos, Su gloria brilla a trav\u00e9s de nosotros – quiz\u00e1s solo un vistazo – pero dando iluminaci\u00f3n a nuestro entendimiento y calor a nuestra pasi\u00f3n. La predicaci\u00f3n en una era misionera debe emerger como el desbordamiento de una transformaci\u00f3n espiritual que es personal. La predicaci\u00f3n es personal.<\/p>\n
Seven Preaching is Applicational.<\/p>\n
No hasta que nuestros oyentes hayan aplicado la verdad de Dios nuestra predicaci\u00f3n lograr\u00e1 su meta inmediata. Las Escrituras nunca se quedan cortas en la obediencia, simplemente expresando proposiciones teol\u00f3gicas como verdades abstractas. La Biblia siempre aplica la verdad, nos muestra c\u00f3mo infundir la verdad en nuestro pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, nuestros oyentes no perciben f\u00e1cilmente su relevancia. Entonces, una parte esencial de la tarea de un predicador es demostrar la aplicaci\u00f3n de la Biblia a la vida.<\/p>\n
Aunque Lucas no estaba tratando de ense\u00f1arnos c\u00f3mo predicar, capt\u00f3 este aspecto de la predicaci\u00f3n mostrando c\u00f3mo Jes\u00fas magistralmente llev\u00f3 a sus oyentes a trav\u00e9s de la verdad a la aplicaci\u00f3n (Lucas 10:30-37). Cuando el tema del d\u00eda fue, “\u00bfQu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna?” Jes\u00fas remiti\u00f3 a sus oyentes, en primer lugar, a las Escrituras. “\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 escrito en la ley?” A la respuesta, “Amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu ser y a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo,” Jes\u00fas elogi\u00f3, “Correcto.” Y luego a\u00f1adi\u00f3, “Haz eso, y vivir\u00e1s.” Pero \u00c9l no se detuvo ah\u00ed. Evocando la pregunta, “\u00bfY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?” Jes\u00fas respondi\u00f3 con una historia. Su par\u00e1bola demostr\u00f3 qui\u00e9n es un pr\u00f3jimo y qu\u00e9 hace un pr\u00f3jimo. Pero \u00c9l no se detuvo ah\u00ed. Le pregunt\u00f3 a su audiencia: “\u00bfQui\u00e9n crees que, en mi historia, era el pr\u00f3jimo?” Cuando se dio la respuesta correcta, Jes\u00fas no se detuvo ah\u00ed. Continu\u00f3: “Ve y haz lo mismo.” Verdad aplicada (ver Adams, 1988, 9).<\/p>\n
Entonces, cada serm\u00f3n debe responder a la pregunta, “\u00bfQu\u00e9 debo hacer?” basado en la declaraci\u00f3n anterior, “He aqu\u00ed por qu\u00e9 debes hacerlo.”<\/p>\n
Menciono brevemente tres demandas de fiel aplicaci\u00f3n. <\/p>\n
Primero, debe ser cre\u00edble. Nuestros oyentes deben ver claramente la conexi\u00f3n entre nuestra ex\u00e9gesis y nuestra proposici\u00f3n teol\u00f3gica, la verdad universal expresada en ese texto. Entonces deben ver claramente la conexi\u00f3n de nuestra teolog\u00eda con la aplicaci\u00f3n. Si pierden estas conexiones, ignorar\u00e1n nuestra aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
En segundo lugar, la aplicaci\u00f3n debe adaptarse a nuestra audiencia. Si bien el mensaje de nuestra predicaci\u00f3n sigue siendo el mismo, la forma en que se env\u00eda y se recibe debe ajustarse adecuadamente. Entendemos la adaptaci\u00f3n cuando se trata de lenguaje. Hablamos espa\u00f1ol en Espa\u00f1a. Entendemos la adaptaci\u00f3n cuando se trata de ilustraciones. Aludimos a su m\u00fasica oa sus pel\u00edculas cuando predicamos a j\u00f3venes de 20 a\u00f1os. Las aplicaciones tambi\u00e9n deben adaptarse a la audiencia que tenemos ante nosotros. “‘No debes robar’ significa que tiene que escribir su propio trabajo final.”<\/p>\n
Tercero, la aplicaci\u00f3n debe ser espec\u00edfica. Cuando se trata de obediencia, la mayor\u00eda de nosotros somos tan resistentes que necesitamos el desaf\u00edo de los detalles. Hageo no se limit\u00f3 a decir: \u00abTienes que estar bien con Dios\u00bb. Le dijo al pueblo que subiera a la monta\u00f1a, trajera madera y construyera la casa del Se\u00f1or (Hageo 1:8). Puede parecer innecesario y quiz\u00e1s condescendiente, pero los pecadores necesitan detalles. <\/p>\n
La tarea del predicador es provocar un cambio de vida. Pasar la batuta de la obediencia es un trabajo dif\u00edcil, pero necesario. Y si no pasamos la batuta de la obediencia, si simplemente acumulamos conocimiento, nuestros oyentes no correr\u00e1n la carrera de la vida, hacia la semejanza de Cristo, con \u00e9xito. La predicaci\u00f3n es aplicada.<\/p>\n
La octava predicaci\u00f3n es doxol\u00f3gica.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n que no comienza ni termina con la adoraci\u00f3n del \u00fanico, verdadero, y el Dios vivo no es una predicaci\u00f3n fiel. El recibir la gloria de Dios es nuestro objetivo final en la predicaci\u00f3n. Este es quiz\u00e1s el concepto m\u00e1s asumido, pero menos expresado y reflexionado y, por lo tanto, m\u00e1s olvidado en la predicaci\u00f3n. <\/p>\n
La reputaci\u00f3n de Dios est\u00e1 en juego. Su gran y buen nombre est\u00e1 siendo desafiado. La predicaci\u00f3n guarda Su reputaci\u00f3n, defiende Su car\u00e1cter, le da y le otorga la gloria que le corresponde. <\/p>\n
Ir\u00f3nicamente, nuestro mundo languidece, hambriento de un Dios digno de su adoraci\u00f3n. Anhelan conocerlo. Pero miran en todos los lugares equivocados.<\/p>\n
Los r\u00e1pidos cambios en nuestro mundo, desde la tecnolog\u00eda hasta la filosof\u00eda y la espiritualidad, han dejado a nuestros oyentes sinti\u00e9ndose desconectados de Dios, de ellos mismos y de los dem\u00e1s (Bibby, 1987, 259 -71). Incapaces, o tal vez no dispuestos, a comprender y responder, muchos predicadores han fracasado en el desaf\u00edo, dando paso a la cultura y ofreciendo meros fragmentos de significado, personalidad y fraternidad. Se nos ha recordado que los predicadores de hoy est\u00e1n hablando a oyentes independientes, insignificantes y aislados en busca de trascendencia, significado y comunidad (Stott, 1988, 123-32). Los pueblos de nuestra era misionera son independientes por el abandono de Dios, insignificantes por perderse en la m\u00e1quina de producir, y aislados por el consumo como medio de existencia. Sin embargo, anhelan encontrar a Dios, encontrarse a s\u00ed mismos, encontrar a su pr\u00f3jimo.<\/p>\n
Predicar el Evangelio del Se\u00f1or Jesucristo es el medio por el cual los hombres y mujeres en todas partes se reconectan con el Dios trascendente de lo alto, su &# 8220;imagen de Dios” significado interior, y la comunidad eterna de los fieles. <\/p>\n
Cuando nuestro mundo trata al Dios de la Biblia como un dios m\u00e1s para elegir, cuando se pierde Su trascendencia, Su diferencia, Su “otredad” pierden su \u00fanica esperanza. Un dios de su propia imaginaci\u00f3n o creaci\u00f3n no puede proporcionar vida despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n
Cuando predicamos, estamos reclutando adoradores que se unir\u00e1n a nosotros para difundir el nombre de Dios por todo el mundo. Nuestro trabajo es llenar el n\u00famero de aquellos que, en esta era misionera, dar\u00e1n reconocimiento, honor y gloria a Aquel, Quien solo, lo merece.<\/p>\n
Debemos luchar siempre contra la corrupci\u00f3n de este mensaje. Nuestra predicaci\u00f3n no se trata de nosotros mismos, de nuestra reputaci\u00f3n. No se trata de nuestra denominaci\u00f3n o afiliaci\u00f3n. Ciertamente no se trata de nuestra naci\u00f3n, raza o cultura. Se trata de la naturaleza, el car\u00e1cter, los atributos, las acciones y las promesas de Dios. <\/p>\n
Nuestra tarea se reduce a esto. Proclamar la verdad acerca de Qui\u00e9n es Dios. Hable de Sus reclamos, Sus convenios, Su jactancia. Cuenta su registro; c\u00f3mo hace lo que dice. Dales un vistazo de Su gloria. Luego invite a las personas a unirse a la celebraci\u00f3n. La predicaci\u00f3n es doxol\u00f3gica.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
La predicaci\u00f3n, entonces, es la comunicaci\u00f3n de una proposici\u00f3n b\u00edblica descubierta a partir de una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica dirigida por el Esp\u00edritu de un texto y aplicado por el Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de un predicador a una audiencia espec\u00edfica para la gloria de Dios.<\/p>\n
Esta era misionera nos presenta a los predicadores otra oportunidad continua. Algunos predicadores se han retirado al seductor confort del compromiso en su vida personal o en su mensaje. Se han rendido al pecado, a la duda, a la tolerancia pol\u00edticamente correcta, pero no b\u00edblica. Est\u00e1n encajonados.<\/p>\n
Hemos venido, Dios concedi\u00e9ndonos la gracia, para volver a comprometernos con el desaf\u00edo de la predicaci\u00f3n fiel. \u00bfY valdr\u00e1 la pena?<\/p>\n
Cuando Enrique V reuni\u00f3 a su ej\u00e9rcito antes de la batalla de Agincourt, no centr\u00f3 su atenci\u00f3n en las victorias pasadas, ni enfatiz\u00f3 su lucha actual. M\u00e1s bien, como lo relata Shakespeare, les present\u00f3 una visi\u00f3n del glorioso futuro.<\/p>\n
\nEl que vivir\u00e1 este d\u00eda y ver\u00e1 la vejez,
Cada a\u00f1o en la vigilia festejar\u00e1 su amigos,
Y di: “Ma\u00f1ana es San Crispiano”:
Entonces se quitar\u00e1 la manga y mostrar\u00e1 sus cicatrices,
Y dir\u00e1: “Estas heridas tenido el d\u00eda de Crisp\u00edn.”
. . . .
Y los caballeros en Inglaterra ahora abed
Se considerar\u00e1n malditos por no haber estado aqu\u00ed,
Y mantendr\u00e1n su hombr\u00eda barata mientras cualquiera habla
Que luch\u00f3 con nosotros en Saint Crispin& #8217;s day.
(The Life of King Henry the Fifth, Act IV, scene iii by William Shakespeare).<\/p>\n<\/blockquote>\nEse d\u00eda llegar\u00e1 cuando veamos con claridad y experimentemos plenamente la promesa de Dios. En el tiempo intermedio predicaremos, libres de la caja de confinamiento fabricada por los cr\u00edticos incr\u00e9dulos.<\/p>\n
Nos alegraremos, en ese d\u00eda venidero, por haber predicado la Palabra del Se\u00f1or en una era misionera. <\/p>\n
_____________________<\/p>\n
Timothy S. Warren es profesor de Ministerios Pastorales en el Seminario Teol\u00f3gico de Dallas.<\/p>\n
_____________________<\/p>\n
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