{"id":16954,"date":"2022-07-27T00:07:50","date_gmt":"2022-07-27T05:07:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/predicacion-expositiva-que-toca-el-corazon\/"},"modified":"2022-07-27T00:07:50","modified_gmt":"2022-07-27T05:07:50","slug":"predicacion-expositiva-que-toca-el-corazon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/predicacion-expositiva-que-toca-el-corazon\/","title":{"rendered":"Predicaci\u00f3n expositiva que toca el coraz\u00f3n"},"content":{"rendered":"

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Hace medio siglo, Andrew Blackwood lament\u00f3 que \u00ablos predicadores y los sermones expositivos, correcta o incorrectamente, han sido conocidos por mansedumbre, igualdad y cojera.”1 M\u00e1s recientemente, el columnista cristiano Terry Mattingly observ\u00f3: “En la mayor\u00eda de las congregaciones, la palabra ‘serm\u00f3n’ significa una explicaci\u00f3n vers\u00edculo por vers\u00edculo de las Escrituras, tal vez animada con ilustraciones ocasionales de la vida diaria. Por lo tanto, la mayor\u00eda de la gente escucha conferencias acad\u00e9micas en la iglesia y luego recurre a los medios de comunicaci\u00f3n para encontrar historias inspiradoras de h\u00e9roes y villanos, triunfo y tragedia, pecado y redenci\u00f3n, cielo e infierno. 2<\/p>\n

A las generaciones anteriores de predicadores se les ense\u00f1\u00f3 a evitar los textos b\u00edblicos que conten\u00edan un “car\u00e1cter emocional elevado.” Austin Phelps en el siglo diecinueve explic\u00f3, “El objetivo de la regla era asegurar la simplicidad en todos los trabajos del p\u00falpito.” 3 Para demasiados predicadores, la distancia entre la simplicidad y la apat\u00eda (es decir, la falta de patetismo, es decir, emoci\u00f3n) fue un peque\u00f1o paso.<\/p>\n

D. Martyn Lloyd-Jones habl\u00f3 directamente sobre el problema: \u201c[El] elemento de patetismo y emoci\u00f3n es, para m\u00ed, muy vital. Es lo que ha faltado tan gravemente en el presente siglo, y quiz\u00e1s especialmente entre la gente reformada. Tendemos a perder el equilibrio ya volvernos demasiado intelectuales, de hecho casi a despreciar el elemento del sentimiento y la emoci\u00f3n. Somos hombres tan eruditos, tenemos una comprensi\u00f3n tan grande de la Verdad, que tendemos a despreciar los sentimientos.” 4<\/p>\n

Un \u00e9nfasis excesivo percibido en la dimensi\u00f3n intelectual de la predicaci\u00f3n ha creado una reacci\u00f3n violenta en la literatura homil\u00e9tica contempor\u00e1nea. El pastor y homil\u00e9tico Frank A. Thomas escribi\u00f3: \u201cEs precisamente porque gran parte de la predicaci\u00f3n occidental ha ignorado el contexto y el proceso emocional, y se ha centrado en el proceso y las palabras cerebrales, que los homil\u00e9ticos m\u00e1s recientemente han luchado por encontrar nuevos m\u00e9todos para comunicar eficazmente el mensaje\u201d. evangelio.” 5 Lucy Lind Hogan y Robert Reid estuvieron de acuerdo y se\u00f1alaron la direcci\u00f3n que est\u00e1n tomando los enfoques modernos de la predicaci\u00f3n. \u201c[Nosotros] sugerir\u00edamos que la mayor\u00eda de las estrategias de predicaci\u00f3n que se han propuesto en el \u00faltimo cuarto del siglo XX todav\u00eda est\u00e1n reaccionando, en parte, al \u00e9nfasis excesivo de una generaci\u00f3n anterior en el logos. Muchos de los enfoques que han sido etiquetados como Nueva Homil\u00e9tica se han distanciado de los logos al enfatizar el patetismo en su inter\u00e9s por crear una experiencia afectiva para los oyentes.” 6<\/p>\n

Desafortunadamente, los intentos recientes de mejorar el atractivo de la predicaci\u00f3n para el oyente volviendo al estudio de la ret\u00f3rica y las teor\u00edas de comunicaci\u00f3n relacionadas han resultado en un socavamiento de la autoridad del texto b\u00edblico. La predicaci\u00f3n expositiva ha dado paso a las preocupaciones existenciales. El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es considerar c\u00f3mo la dimensi\u00f3n emocional-existencial del texto b\u00edblico actual, seg\u00fan la intenci\u00f3n del autor e informada por su entorno, deber\u00eda afectar el serm\u00f3n.<\/p>\n

La Biblia late con emoci\u00f3n. Pocos sermones que intentan exponer un texto b\u00edblico parecen tomarle el pulso. A menudo, las emociones provocadas por el serm\u00f3n t\u00edpico, ya sea tem\u00e1tico, textual o expositivo, no surgen del texto. El predicador que desea hacer una ex\u00e9gesis de las Escrituras de manera precisa y atractiva puede hacerlo prestando mayor atenci\u00f3n a la dimensi\u00f3n emocional. El texto inspirado en s\u00ed mismo puede establecer los par\u00e1metros para el contenido emocional y la entrega del serm\u00f3n, lo que significa que las emociones del serm\u00f3n est\u00e1n informadas por una cuidadosa ex\u00e9gesis. Una introducci\u00f3n al concepto ret\u00f3rico cl\u00e1sico de patetismo tal como lo analiz\u00f3 Arist\u00f3teles resultar\u00e1 invaluable para ayudar al predicador a identificar las emociones de su texto y sugerir formas de despertarlas dentro de la congregaci\u00f3n que escucha.<\/p>\n

Pathos en la ret\u00f3rica aristot\u00e9lica<\/p>\n

Arist\u00f3teles (384-322 a. C.) defini\u00f3 la ret\u00f3rica como “una habilidad, en cada caso [particular], para ver los medios disponibles de persuasi\u00f3n .” Bajo el t\u00edtulo de “medios art\u00edsticos” incluy\u00f3 el car\u00e1cter del hablante tal como lo percibe la audiencia en funci\u00f3n de su discurso (ethos), la disposici\u00f3n emocional del oyente de alguna manera (pathos) y el argumento en s\u00ed mismo (logos).<\/p>\n

Identific\u00f3 el car\u00e1cter del hablante, es decir, su atractivo \u00e9tico, como “el factor controlador en la persuasi\u00f3n.” 7 Dijo esto no para menospreciar la importancia de logos, sino por su observaci\u00f3n de que es menos probable que los oyentes crean a un orador sobre asuntos en disputa, independientemente de cu\u00e1n l\u00f3gicos sean sus argumentos, si exhibe un esp\u00edritu pobre. De manera similar, se\u00f1al\u00f3 que los oyentes dan diferentes juicios dependiendo de su estado emocional.<\/p>\n

Habiendo observado que “no damos el mismo juicio cuando estamos afligidos y regocijados o cuando somos amistosos y hostil,” Arist\u00f3teles instruy\u00f3 al orador a buscar despertar aquellas emociones que dispondr\u00edan favorablemente a su audiencia hacia \u00e9l mismo, su cliente o su idea, o que llevar\u00edan a la audiencia a ver a su oponente con desagrado. La aplicaci\u00f3n contempor\u00e1nea m\u00e1s obvia de la teor\u00eda de Arist\u00f3teles es cuando los fiscales y los abogados defensores presentan sus alegatos finales al jurado. Cada lado trata el mismo conjunto de hechos pero desde puntos de vista claramente diferentes, con la esperanza de mover a los jurados en consecuencia.<\/p>\n

El antiguo ret\u00f3rico procedi\u00f3 a discutir siete pares de reacciones emocionales hacia las cuales un hablante podr\u00eda intentar mover a su audiencia. Su lista, que deber\u00eda tomarse como sugestiva m\u00e1s que exhaustiva, inclu\u00eda ira y calma, amabilidad y enemistad, miedo y confianza, verg\u00fcenza y desverg\u00fcenza, amabilidad y crueldad, l\u00e1stima e indignaci\u00f3n, envidia y emulaci\u00f3n.<\/p>\n

Para explicar c\u00f3mo pueden despertarse las emociones, Arist\u00f3teles consider\u00f3 necesario dividir la discusi\u00f3n de cada emoci\u00f3n en tres encabezados. Ilustrando c\u00f3mo proceder\u00eda, dijo: \u201cMe refiero, por ejemplo, al hablar de la ira, cu\u00e1l es su estado de \u00e1nimo cuando la gente est\u00e1 enojada y contra qui\u00e9n suelen enojarse, y por qu\u00e9 tipo de razones; porque si entendi\u00e9ramos uno o dos de estos pero no todos, ser\u00eda imposible crear ira [en alguien].” Qued\u00e1ndose con la ira como ejemplo, Arist\u00f3teles ense\u00f1\u00f3 que para provocar la ira en una audiencia (el “sujeto”) el hablante debe hacerla sentir menospreciada (la “raz\u00f3n”) por una persona (la “objeto”) que injustificadamente menospreciaba, lastimaba o mostraba desprecio por miembros o amigos de la audiencia.<\/p>\n

Arist\u00f3teles sosten\u00eda que la intensidad de la emoci\u00f3n depend\u00eda de la proximidad. Cuanto m\u00e1s cerca est\u00e9 el “objeto” o m\u00e1s directa sea la participaci\u00f3n personal, m\u00e1s intensa ser\u00e1 la respuesta emocional.<\/p>\n

Pathos en el Texto B\u00edblico<\/p>\n

Haddon W. Robinson una vez dijo, “La ex\u00e9gesis y la hermen\u00e9utica deben . . . reflejarse en el estado de \u00e1nimo del serm\u00f3n. Si bien la emoci\u00f3n de un escritor puede ser m\u00e1s dif\u00edcil de precisar que las ideas y su desarrollo, cada pasaje tiene un estado de \u00e1nimo. . . . Un verdadero serm\u00f3n expositivo debe crear en el oyente el estado de \u00e1nimo que produjo en el lector.” 8<\/p>\n

Desde Schleiermacher, los estudiosos de la hermen\u00e9utica b\u00edblica han sido conscientes de su necesidad de dar cuenta de la dimensi\u00f3n emocional de su texto. James I. Packer se\u00f1al\u00f3 que \u201cuna l\u00ednea geneal\u00f3gica va desde Schleiermacher hasta la nueva hermen\u00e9utica\u201d. 9 Aunque un agudo cr\u00edtico de la nueva hermen\u00e9utica, Packer sugiri\u00f3 que una de las pocas contribuciones positivas de la filosof\u00eda ha sido llamar la atenci\u00f3n sobre los elementos m\u00e1s din\u00e1micos del texto b\u00edblico. 10<\/p>\n

Grant Osborne defendi\u00f3 la importancia de una hermen\u00e9utica emocionalmente sensible en su aclamado libro de texto sobre hermen\u00e9utica. Escribi\u00f3, “[D]ebemos tambi\u00e9n reconocer el lugar importante del discurso emotivo o expresivo en la Biblia. Ciertamente, el sentimiento emocional dentro de una ep\u00edstola es un aspecto importante de su significado total. De hecho, se podr\u00eda argumentar que el verdadero significado se pierde sin la representaci\u00f3n de las emociones para guiar al int\u00e9rprete. No hay profundidad sin el elemento personal, no hay captaci\u00f3n ni sensaci\u00f3n de un pasaje sin el tono subyacente. Esto es especialmente esencial para el predicador, que quiere conducirse primero a s\u00ed mismo y luego a la congregaci\u00f3n a la intensidad del texto, para despertar esas pasiones dormidas por Dios y su voluntad que fueron tan esenciales para la experiencia cristiana primitiva pero que a menudo han sido dejadas de lado por las presiones de la vida moderna.” 11<\/p>\n

No todos los pasajes son adecuados para sentir, por supuesto, pero muchos s\u00ed lo son. 12 \u00bfD\u00f3nde se buscan los sentimientos de un texto? \u00bfC\u00f3mo se desencadenan y desarrollan las emociones dentro de un texto b\u00edblico?<\/p>\n

Selecci\u00f3n de texto<\/p>\n

Cuanto mayor sea la afinidad de las circunstancias del texto con las de la audiencia contempor\u00e1nea, mayor ser\u00e1 la respuesta emocional. Los oyentes con quienes resuene alg\u00fan elemento del texto necesitar\u00e1n pocos incentivos para escuchar y reaccionar. Por el contrario, la falta de conexi\u00f3n personal coloca al texto en un \u00e1mbito abstracto. El predicador que percibe que su texto no se conecta emocionalmente con su audiencia probablemente intentar\u00e1 desarrollar un principio a partir del texto y luego relatarlo a sus oyentes… situaci\u00f3n.<\/p>\n

Los predicadores deben cultivar una sensibilidad al aura emocional general de sus textos de predicaci\u00f3n. Aquellos que saltan de un texto a otro cada semana tendr\u00e1n m\u00e1s facilidad para relacionar los textos b\u00edblicos con las preocupaciones y sentimientos de la congregaci\u00f3n. Aquellos que predican consecutivamente a trav\u00e9s de un texto extenso semana tras semana necesitar\u00e1n profundizar m\u00e1s para conectar emocionalmente la Biblia y la audiencia.<\/p>\n

Construcci\u00f3n gramatical<\/p>\n

En pasajes como 1 Corintios 11, el autor usa un lenguaje muy emotivo, palabras como “deshonra” (v. 5), “verg\u00fcenza” (v. 6), y “contencioso” (v. 16). 13 Pablo hizo un juego descarado sobre el sentido de piedad de Filem\u00f3n en Filem\u00f3n 9. Pasajes como estos que muestran sus emociones en sus mangas indican m\u00e1s claramente el estado de \u00e1nimo en el que deben ser predicados.<\/p>\n

Contexto hist\u00f3rico<\/p>\n

Otros pasajes resultan h\u00e1biles para ocultar sus sentimientos. En estos, uno puede necesitar prestar mucha atenci\u00f3n al contexto hist\u00f3rico del pasaje. Louis Berkhof clasific\u00f3 la interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica como una subdivisi\u00f3n de lo hist\u00f3rico. 14<\/p>\n

Ronald J. Allen sostuvo que la interpretaci\u00f3n puede ser “aumentada” y la “plena fuerza de un texto” puede ser comunicada si los oyentes entienden la situaci\u00f3n del texto. 15 Sugiri\u00f3 que, entre otras preguntas, el predicador podr\u00eda preguntar: “\u00bfC\u00f3mo se sentir\u00eda estar en esa situaci\u00f3n?” \u00bfEs importante que la congregaci\u00f3n experimente la atm\u00f3sfera de la situaci\u00f3n para poder apreciar toda la fuerza del texto? \u00bfQu\u00e9 se ve, se oye, se huele, se toca y se saborea en el texto? 16 Las descripciones v\u00edvidas pueden entonces ayudar al predicador a crear estas impresiones. 17<\/p>\n

G\u00e9nero literario<\/p>\n

La cr\u00edtica literaria puede iluminar el elemento emocional en otros textos b\u00edblicos. 18 Al igual que en el arte, la forma en que se expresa un pensamiento a menudo revela la actitud del autor. 19<\/p>\n

Identificar la forma de un texto influye en c\u00f3mo se escucha y conduce a una mayor apreciaci\u00f3n de su contenido. Por ejemplo, un canto f\u00fanebre hace que el oyente reciba el contenido de manera diferente a una narraci\u00f3n heroica. 20<\/p>\n

Desarrollo del car\u00e1cter<\/p>\n

Los personajes identificados dentro del texto b\u00edblico brindan otra fuente potencial de comprensi\u00f3n emocional. Estas personas tridimensionales con mente, emociones y voluntad, a menudo invitan al lector a sentir su dolor y experimentar su alegr\u00eda. Cuando el escritor inspirado da detalles para indicar el estado emocional de un personaje, el predicador debe aprovechar. Estos detalles bien pueden ser la forma que el escritor eligi\u00f3 para llevar a su audiencia a identificarse con el personaje. 21<\/p>\n

Identificarse con cada personaje en un texto y luego predicar mensajes del mismo pasaje sobre cada punto de vista all\u00ed abre la puerta demasiado a la subjetividad. La intenci\u00f3n del autor merece mayor respeto. Al mismo tiempo, el predicador har\u00eda bien en evitar identificarse con el h\u00e9roe o la v\u00edctima en cada pasaje. La humildad producida por una comprensi\u00f3n sincera de la depravaci\u00f3n personal exige que el oyente tambi\u00e9n se vea ocasionalmente como el villano y el victimario. David no entendi\u00f3 completamente el significado de la par\u00e1bola que comparti\u00f3 Nat\u00e1n sobre la oveja robada hasta que se identific\u00f3 con el ladr\u00f3n. 22<\/p>\n

Contribuciones aristot\u00e9licas<\/p>\n

En general, las ideas de Arist\u00f3teles sobre el papel del patetismo en la oratoria ayudan al predicador al recordarle que los juicios de las personas no son del todo racionales por naturaleza. Las emociones juegan un papel en su formaci\u00f3n. Tanto los escritores inspirados como sus audiencias originales ten\u00edan sentimientos sobre cualquier tema o situaci\u00f3n que abordara el texto b\u00edblico. Esos sentimientos crearon una atm\u00f3sfera dentro de la cual el escritor escribi\u00f3 y la audiencia recibi\u00f3.<\/p>\n

Espec\u00edficamente, una sinopsis de las ideas de Arist\u00f3teles sobre c\u00f3mo funcionan las emociones espec\u00edficas le da al predicador un punto de partida desde que podr\u00eda intentar identificar las emociones dentro de su texto. Despu\u00e9s de un estudio cuidadoso de la historia y la gram\u00e1tica del texto, as\u00ed como de una consideraci\u00f3n apropiada de las caracter\u00edsticas distintivas de su g\u00e9nero, podr\u00eda preguntar, “\u00bfA qu\u00e9 emoci\u00f3n en particular apelan estos versos?” <\/p>\n

Un estudio emocionalmente sensible del pasaje podr\u00eda descubrir m\u00faltiples elementos emocionales. Robinson observ\u00f3, “As\u00ed como hay ideas dominantes y de apoyo en un pasaje, especialmente en pasajes m\u00e1s grandes, ocurren estados de \u00e1nimo mayores y menores.” 23 Afirm\u00f3 adem\u00e1s que el modo dominante del texto debe marcar el esp\u00edritu del serm\u00f3n. 24 El predicador est\u00e1 listo para elaborar un mensaje que es emocionalmente fiel al texto cuando puede responder a la pregunta “\u00bfcu\u00e1l es el principal catalizador emocional al que apela el escritor b\u00edblico en este pasaje?”<\/p>\n

Algunos ejemplos b\u00edblicos espec\u00edficos pueden resultar \u00fatiles en este punto. Cuando Jud\u00e1 le ruega a Jos\u00e9 que se arreste a s\u00ed mismo y permita que Benjam\u00edn quede libre, \u00e9l juega con la piedad de Jos\u00e9 (G\u00e9n. 44:18-34). El sabio Agur llama la atenci\u00f3n sobre las acciones de cuatro peque\u00f1as criaturas para despertar el aprecio y la emulaci\u00f3n (Prov. 30:24-28). Jes\u00fas habla de un hijo pr\u00f3digo y su hermano grosero para mover a su audiencia farisaica a sentir verg\u00fcenza por su reacci\u00f3n a su aceptaci\u00f3n de los pecadores (Lucas 15:11-32). Relata una conversaci\u00f3n entre Abraham en el para\u00edso y un hombre rico en el Infierno para sacudir la confianza de sus oyentes que cre\u00edan que la riqueza significaba el favor divino (Lucas 16:19-31). Pablo cita al menos tres razones por las que el creyente puede vencer la tentaci\u00f3n para infundir confianza dentro de la congregaci\u00f3n de Corinto (1 Corintios 10:13). La lista podr\u00eda continuar.<\/p>\n

Pathos en el Serm\u00f3n<\/p>\n

Sobre el patetismo del hablante<\/p>\n

Los ret\u00f3ricos cl\u00e1sicos no estaban de acuerdo sobre c\u00f3mo se relacionaba el patetismo del hablante con el impacto emocional de su discurso. Arist\u00f3teles dijo: \u201c[Un] orador emotivo siempre hace que su audiencia se sienta con \u00e9l, incluso cuando no hay nada en sus argumentos\u201d. 25<\/p>\n

Aunque Arist\u00f3teles puede haber exagerado el punto, el estado emocional del hablante es una parte importante del patetismo del evento de predicaci\u00f3n. Su estado percibido puede facilitar o dificultar que la audiencia experimente las emociones que \u00e9l espera evocar. Si no tiene cuidado, el predicador puede torcer sutilmente las emociones del texto y, por lo tanto, tergiversar elementos del texto en su serm\u00f3n. 26<\/p>\n

Predicaci\u00f3n, para adaptar Phillips Brooks’ definici\u00f3n tradicional, es la filtraci\u00f3n de la verdad a trav\u00e9s de la personalidad. La forma en que el predicador se siente acerca de su texto influir\u00e1 en c\u00f3mo lo predica y c\u00f3mo la gente reacciona emocionalmente y de otra manera. A medida que el predicador comienza a sentir el esp\u00edritu del texto, se encuentra en un punto crucial en la preparaci\u00f3n de su serm\u00f3n. Mientras recupera el estado de \u00e1nimo del texto, est\u00e1 estableciendo un marco emocional dentro del cual recrear\u00e1 el texto para su audiencia y predicar\u00e1 su serm\u00f3n.<\/p>\n

En ese momento cuando el texto lo impresiona emocionalmente , recordar\u00e1 pensamientos, sentimientos y experiencias relacionados. Este proceso de asociaci\u00f3n es completamente apropiado si uno acepta la definici\u00f3n de Robinson de la predicaci\u00f3n expositiva como la comunicaci\u00f3n de un concepto b\u00edblico aplicado primero a \u00abla personalidad y experiencia del predicador, luego a trav\u00e9s de \u00e9l a sus oyentes\u00bb. #8221; Si el predicador est\u00e1 fatigado, dolorido, en desacuerdo con otro, o emocionalmente distra\u00eddo, puede encontrar dif\u00edcil, si no imposible, la interacci\u00f3n emocional con el texto. Incluso si logra experimentar las emociones del texto, es posible que no pueda expresarlas y obtenerlas de los dem\u00e1s debido a un enfoque impersonal, una postura autoritaria, un lenguaje anodino o una entrega apresurada.<\/p>\n

Afectar el patetismo de la audiencia<\/p>\n

Donald Miller describi\u00f3 el serm\u00f3n ideal con lo siguiente: “La forma final del serm\u00f3n debe tratar de transmitir la emoci\u00f3n el estado de \u00e1nimo del pasaje en el que se basa, con la esperanza de conmover el pensamiento con la emoci\u00f3n que conducir\u00e1 a la acci\u00f3n.” 27 La predicaci\u00f3n expositiva debe tratar de crear en el oyente las mismas emociones que se encuentran o demandan en el texto b\u00edblico. El objetivo es conmover al oyente para que piense, sienta y viva de manera coherente con el texto. As\u00ed como el texto dicta el mensaje, dicta el estado de \u00e1nimo. As\u00ed como el predicador querr\u00e1 protegerse contra una eis\u00e9gesis del significado, tambi\u00e9n querr\u00e1 protegerse contra una eis\u00e9gesis del estado de \u00e1nimo.<\/p>\n

Para influir en las emociones de sus oyentes de una manera textualmente apropiada, el predicador debe comenzar en su estudio con un an\u00e1lisis reflexivo de su audiencia. Debido a que, como observ\u00f3 Arist\u00f3teles, las emociones existen en un continuo, los predicadores deben hacer ciertas preguntas sobre su audiencia. \u00bfEn qu\u00e9 estado emocional general entrar\u00e1 la gente en la hora de la predicaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser su reacci\u00f3n inicial cuando escuchan la lectura de la Escritura o el anuncio del tema? \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda el serm\u00f3n involucrar al oyente inicialmente para llevarlo eventualmente a sentir lo que el texto pretende? \u00bfC\u00f3mo debe ajustarse su estado emocional en el transcurso del serm\u00f3n?<\/p>\n

Las ilustraciones y las im\u00e1genes son herramientas com\u00fanmente utilizadas para aclarar conceptos b\u00edblicos. Tambi\u00e9n pueden realzar la dimensi\u00f3n emocional del texto. Las ilustraciones m\u00e1s efectivas son aquellas que se encuentran m\u00e1s cerca de la experiencia del oyente. Aqu\u00ed se aplica la concepci\u00f3n de proximidad de Arist\u00f3teles. Cuanto m\u00e1s cerca del oyente est\u00e9 el objeto o la relaci\u00f3n personal (ya sea real o perceptivamente), m\u00e1s intensa ser\u00e1 su reacci\u00f3n emocional.<\/p>\n

El tono, la velocidad y el \u00e9nfasis del hablante en la voz influir\u00e1 en las emociones de su audiencia, al igual que su lenguaje corporal. Si permite que su mensaje sature su mente y esp\u00edritu hasta el punto de encarnar su serm\u00f3n, la voz y los gestos vendr\u00e1n de manera natural y apropiada. En tal estado, el predicador deber\u00e1 ejercer un control especial sobre cu\u00e1n deliberadamente comparte las porciones descriptivas de su mensaje. El admirador de Arist\u00f3teles, el ret\u00f3rico romano Cicer\u00f3n, habl\u00f3 de la importancia de la descripci\u00f3n deliberada, permitiendo que los conceptos cristalicen en la imaginaci\u00f3n y las emociones del oyente. 28 Los oyentes pueden comprender los hechos r\u00e1pidamente. Los sentimientos tardan m\u00e1s en desarrollarse.<\/p>\n

Hablando de descripci\u00f3n, es mediante el uso de una descripci\u00f3n cuidadosa que un hablante evoca una reacci\u00f3n emocional de su audiencia. Decir, “\u00bfNo te enfada cuando . . . ?” es reconocer un estado emocional. Describir v\u00edvidamente una condici\u00f3n que provoca ira, es decir, aprovechar un valor que ha sido violado, es hacer que el oyente experimente ira. En lugar de referirse a las emociones, el predicador debe tratar de recrearlas mediante el uso de una imaginaci\u00f3n emp\u00e1tica y una descripci\u00f3n cuidadosa. 29<\/p>\n

El predicador camina sobre la cuerda floja en la introducci\u00f3n de su serm\u00f3n. Debe evitar el sensacionalismo, no sea que eleve las expectativas de la congregaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo que puede alcanzar; y debe guardarse del tedio, no sea que insensibilice a la congregaci\u00f3n a lo que sigue. Robert Dabney sugiri\u00f3: “En un tono c\u00e1lido, la introducci\u00f3n debe tener la debida relaci\u00f3n con el estado de \u00e1nimo que, al principio, prevalece entre los oyentes. No debe estar en fuerte contraste con el de ellos, como para colocar al orador fuera de armon\u00eda simp\u00e1tica con ellos, y sin embargo, debe sugerir de inmediato un progreso hacia una etapa m\u00e1s alta de emoci\u00f3n. 30<\/p>\n

Arist\u00f3teles se\u00f1al\u00f3 que los hablantes desarrollan sus argumentos usando entimemas (es decir, silogismos ret\u00f3ricos) y ejemplos. Los primeros aparecen en argumentos deductivos, los segundos en argumentos inductivos. Fred Craddock, el difunto Ralph L. Lewis y la mayor\u00eda de los homil\u00e9ticos modernos han dado mucha importancia a la inducci\u00f3n, y con raz\u00f3n. La forma de un serm\u00f3n es importante. Puede mantener o sofocar el inter\u00e9s. Cuando los oyentes dejan de estar interesados, es poco probable que se conmuevan. H. Grady Davis afirm\u00f3: “El objetivo de la predicaci\u00f3n es obtener de los hombres una respuesta al evangelio, una respuesta de actitud e impulso y sentimiento no menos que de pensamiento. Dado que la forma hace su trabajo inmediatamente y en niveles m\u00e1s profundos que la l\u00f3gica, persuade directa y silenciosamente, por as\u00ed decirlo, la forma tiene una importancia s\u00f3lo superada por la del pensamiento mismo. 31<\/p>\n

Cuando los predicadores piensan en el lugar de la emoci\u00f3n en el serm\u00f3n, sus pensamientos se vuelven naturalmente hacia la conclusi\u00f3n. Arist\u00f3teles escribi\u00f3: “El ep\u00edlogo (es decir, la conclusi\u00f3n) se compone de cuatro cosas: disponer al oyente favorablemente hacia el hablante y desfavorablemente hacia el oponente; amplificando y minimizando; llevar al oyente a reacciones emocionales [pathe]; y [dando] un recordatorio [de los puntos principales tratados en el discurso].” 32 La gran preocupaci\u00f3n de todos los predicadores en este punto es que conmueven al oyente sin manipularlo. Si un predicador usa la conclusi\u00f3n para reforzar las emociones desarrolladas en el texto b\u00edblico y suscitadas en el serm\u00f3n, no est\u00e1 manipulando al oyente cuando regresa a estas emociones en la conclusi\u00f3n. Sin embargo, buscar despertar emociones fuera del texto o que no hayan sido exploradas previamente puede resultar manipulador.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/p>\n

Emocional y el discurso emocionalmente provocativo fluye desde el coraz\u00f3n, los profundos recovecos internos del alma. Elwood Murray coment\u00f3: \u201cEl habla es una fase de la personalidad. En muchos aspectos, el habla y la personalidad son una y la misma cosa. La mejora genuina del habla depende del desarrollo de la personalidad.” 33 El predicador expositivo que se mueve entre su gente, cuya personalidad ha sido formada en comunidad con otros, naturalmente experimentar\u00e1 y expresar\u00e1 emociones fuera del p\u00falpito. Debe llevar esa misma personalidad consigo al p\u00falpito, una personalidad hol\u00edstica e interactiva. Cuanto mejor persona sea, cuanto m\u00e1s abierto sea su coraz\u00f3n, mejor orador ser\u00e1.<\/p>\n

Cuando terminaron sus comentarios sobre el atractivo emocional, Edward Corbett y Robert Connors escribi\u00f3: “Hacer un estudio consciente de las emociones y ser conscientes de que estamos apelando a las emociones de alguien no necesariamente nos har\u00e1 m\u00e1s expertos en este tipo de apelaci\u00f3n. Pero un conocimiento consciente de cualquier arte hace que sea m\u00e1s probable que lo practiquemos h\u00e1bilmente. A la persona que aprendi\u00f3 a tocar el piano de o\u00eddo no le har\u00e1 da\u00f1o estudiar m\u00fasica; pero a esa persona muy bien se le podr\u00eda ayudar a jugar mejor.” 34<\/p>\n

Un conocimiento rudimentario de la din\u00e1mica del patetismo puede servir al predicador que desea dar vida a su exposici\u00f3n de las Escrituras. Recuperar el estado de \u00e1nimo del texto, regular sus propias emociones someti\u00e9ndose a las del texto y recrear esas emociones en la audiencia que escucha influir\u00e1 en lo que dice, c\u00f3mo lo dice y c\u00f3mo es recibido. La diferencia resultante podr\u00eda compararse con escuchar una canci\u00f3n en “est\u00e9reo de sonido envolvente” en lugar de una radio de transistores llena de est\u00e1tica.<\/p>\n

Dicho de otra manera, en lugar de mostrarle a su audiencia una carrera de vainas en la pel\u00edcula Star Wars Episode One, el creador George Lucas los puso en la cabina utilizando la mejor tecnolog\u00eda de audio disponible. La experiencia hizo la pel\u00edcula. De manera similar, la experiencia emocional puede agregar una dimensi\u00f3n adicional al serm\u00f3n expositivo. Las personas que escuchen tales sermones ya no necesitar\u00e1n buscar en los medios de comunicaci\u00f3n historias inspiradoras de h\u00e9roes y villanos, triunfo y tragedia, pecado y redenci\u00f3n, cielo e infierno.<\/p>\n

___________________________<\/p>\n

Gregory K. Hollifield es capell\u00e1n de Juventud para Cristo en Memphis, TN.<\/p>\n

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Notas
1. Andrew Watterson Blackwood, Expository Preaching for Today: Case Studies of Bible Passages (Nueva York: Abingdon-Cokesbury, 1953), 94.
2. Terry Mattingly, \u201cLa pel\u00edcula de ‘Star Wars’ y el cristianismo: una Conexi\u00f3n inusual\u201d, The Commercial Appeal, 5 de junio de 1999, sec. A.
3. Austin Phelps, The Theory of Preaching: Lectures on Homiletics (Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1898), 92. Phelps continu\u00f3 discutiendo las dificultades que acompa\u00f1an el uso de tales textos y situaciones en las que deber\u00edan ser usado.
4. D[avid] Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers (Grand Rapids: Zondervan, 1971), 93.
5. Frank A. Thomas, They Like to Never Quit Praisin’ God: The Role of Celebration in Preaching, con pr\u00f3logo de Henry H. Mitchell (Cleveland, OH: Pilgrim, 1997), p\u00e1g. 5.
6. Lucy Lind Hogan y Robert Reid, Connecting with the Congregation: Rhetoric and the Art of Preaching (Nashville: Abingdon, 1999), 41-42.
7. Arist\u00f3teles, Sobre la ret\u00f3rica: una teor\u00eda del discurso c\u00edvico, trad. George A. Kennedy, con introducci\u00f3n, notas y ap\u00e9ndices de George A. Kennedy (Nueva York: Oxford University Press, 1991), 1.2.1. (Para ahorrar espacio, se omitir\u00e1n m\u00e1s referencias espec\u00edficas al trabajo de Arist\u00f3teles. La mayor\u00eda de ellas se encuentran en las inmediaciones de 1.2.1.)
8. Haddon W. Robinson, \u00abHomiletics and Hermeneutics\u00bb, en Hermeneutics, Inerrancy , y la Biblia, ed. Earl D. Radmacher y Robert D. Preus (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 813-4. De manera similar, Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon (Grand Rapids: Baker, 1994), 93, escribi\u00f3: \u201cNuestra manera debe reflejar el contenido de las Escrituras. Debido a que transmitimos significado no solo por lo que decimos, sino tambi\u00e9n por c\u00f3mo hablamos, la exposici\u00f3n precisa requiere que reflejemos el tono de un texto y definamos sus t\u00e9rminos\u201d.
9. James I. Packer, \u201cA Response to the New Hermeneutic\u201d, en Hermeneutics, Inerrancy, and the Bible, ed. Earl D. Radmacher y Robert D. Preus (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 563.
10. Ibid., 570.
11. Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Interpretaci\u00f3n b\u00edblica (Downers Grove: Intervarsity, 1991), 99.
12. David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures (Philadelphia: Fortress, 1987), 174; y Ronald J. Allen, Interpretaci\u00f3n b\u00edblica contempor\u00e1nea para la predicaci\u00f3n (Valley Forge: Judson, 1984), 111.
13. Osborne, 99-100.
14. L[ouis] Berkhof, Principios de interpretaci\u00f3n b\u00edblica (Grand Rapids: Baker, 1950), 114.
15. Allen, Interpretaci\u00f3n b\u00edblica contempor\u00e1nea para la predicaci\u00f3n, 29.
16. Ib\u00edd., 35.
17. Ib\u00edd., 36.
18. Elliott E. Johnson, Hermen\u00e9utica expositiva: una introducci\u00f3n (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 309.
19. Allen, Interpretaci\u00f3n b\u00edblica contempor\u00e1nea para la predicaci\u00f3n, 105-10.
20. La relaci\u00f3n de la forma b\u00edblica con el contenido se ha desarrollado en libros como Buttrick, Homiletic; Henry Grady Davis, Design for Preaching (Filadelfia: Fortress, 1958); y Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988).
21. Greidanus, 177-8, 309. Greidanus advirti\u00f3 que la intenci\u00f3n del autor siempre debe guiar la identificaci\u00f3n del oyente . Buttrick, 352, estuvo de acuerdo.
22. William H. Willimon y Richard Lischer, eds., Concise Encyclopedia of Preaching (Louisville: Westminster John Knox, 1995), sv \u201cHermeneutics\u201d, por James A. Sanders.
23. Robinson, \u201cHomil\u00e9tica y hermen\u00e9utica\u201d, 814.
24. Ib\u00edd.
25. Las obras de Arist\u00f3teles, trad. m\u00faltiples traductores, vol. 9 de Grandes Libros del Mundo Occidental, ed. Robert Maynard Hutchins (Chicago: Encyclopedia Britannica, 1952), 659.
26. Haddon W. Robinson, The TV Farris Lectures on Preaching, Mid-America Baptist Theological Seminary, Memphis, TN, 22 de febrero de 2001.
27. Donald G. Miller, The Way to Biblical Preaching (Nueva York: Abingdon, 1957), 51. Miller, 67, dio un ejemplo de c\u00f3mo una comprensi\u00f3n adecuada del estado de \u00e1nimo de un texto influye en la interpretaci\u00f3n adecuada de su significado.
28. Cicero De Oratore, The Loeb Classical Library, 2.51.213-5.
29. Para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de la psicolog\u00eda involucrada en la provocaci\u00f3n emocional, ver Edmond Darvil Benard, The Appeal to the Emotions in Preaching (Westminster, MD: Newman Book Shop, 1944); y Paul I. Rosenthal, \u201cThe Concept of Ethos and the Structure of Persuasion,\u201d Speech Monographs 33 (marzo de 1966): 117.
30. Robert L. Dabney, Evangelical Eloquence: A Course of Lectures on Preaching (Carlisle , PA: Banner of Truth Trust, 1999), 149.
31. Henry Grady Davis, Design for Preaching (Philadelphia: Fortress, 1958), 5. V\u00e9ase tambi\u00e9n, Greidanus, 18-20.
32 Arist\u00f3teles, Sobre la ret\u00f3rica, 3.19.1.
33. Citado en Robert Inman Johnson, \u201cSpeech Personality in Effective Preaching\u201d, Review and Expositor 35 (octubre de 1938): 404.
34. Edward PJ Corbett y Robert J. Connors, Classical Rhetoric for the Modern Student, 4\u00aa ed. (Nueva York: Oxford University Press, 1999), 84.<\/p>\n

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