“Las im\u00e1genes son una forma de explorar realidades que no pueden investigarse por completo o explorarse mediante estudios o mediciones objetivos.”<\/p>\n
\n– Donald E. Messer, Im\u00e1genes contempor\u00e1neas del ministerio cristiano<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00bfQu\u00e9 imagen le atrae m\u00e1s con respecto a la predicaci\u00f3n? Eugene Lowry, quien describe la predicaci\u00f3n como una trama, ha recopilado algunas sugerencias: “No solo tenemos [H. El \u00e1rbol de Grady] Davis y el viaje de [Fred] Craddock, pero tambi\u00e9n el gesto de REC Browne, la m\u00fasica del habla de Tom Troeger, el movimiento de David Buttrick, Henry Mitchell La celebraci\u00f3n de 8217, la conversaci\u00f3n de Lucy Rose, la obra de teatro de David Schlafer y la chispa de imaginaci\u00f3n de Paul Scott Wilson.”1<\/p>\n
Animo mis alumnos a desarrollar modelos imaginativos o im\u00e1genes para representar la predicaci\u00f3n. Uno escribi\u00f3 esto:<\/p>\n
\nPredicar es como pintar un cuadro. Hay algo que has visto. Es m\u00e1s destacado – hermoso de una manera sorprendente e impresionante. Todo dentro de ti quiere capturarlo en un lienzo para que pueda ser compartido con otros. Pintar requiere prestar atenci\u00f3n a los detalles de lo que ves e imaginar c\u00f3mo darle forma en el lienzo. Cada color es cuidadosamente elegido. Cada pincelada acerca la escena a la vida. Y finalmente llega el momento de la inauguraci\u00f3n – el compartir aterrador, humillante y gozoso de la hermosa gracia de Dios.<\/p>\n<\/blockquote>\n
En el pasado, imagin\u00e9 el evento de predicaci\u00f3n como un salto de esqu\u00ed2 y escalar una monta\u00f1a. Pero he estado buscando durante mucho tiempo una imagen que resuene con el modelo de predicaci\u00f3n de 360 grados y encarne el viaje semanal del texto al serm\u00f3n.<\/p>\n
Proponer un modelo<\/p>\n
Cuando un seminario me invit\u00f3 a mediados de los noventa a dar una conferencia sobre c\u00f3mo predico cada semana, me vi obligado a reflexionar honestamente sobre lo que hab\u00eda estado haciendo cada semana durante veinte a\u00f1os. (\u00a1Recomiendo no esperar veinte a\u00f1os antes de emprender este ejercicio revelador!) Me di cuenta de que mi pr\u00e1ctica semanal implicaba un “viaje” a trav\u00e9s de una secuencia de acciones que involucraron no solo estudio y t\u00e9cnica sino tambi\u00e9n mi relaci\u00f3n con Dios. En realidad, lo que m\u00e1s importaba en este proceso no era que yo tratara de ser fresco y original, sino que Dios me atra\u00eda a descubrir m\u00e1s de \u00e9l y de su Palabra, invit\u00e1ndome a vivir en su poder y anim\u00e1ndome a trabajar duro con \u00e9l.<\/p>\n
Mientras pensaba en la mejor manera de describir este viaje, eventualmente me concentr\u00e9 en la imagen de un “ba\u00f1o de predicaci\u00f3n” Tal vez mi trasfondo bautista me atraiga al agua, aunque confieso que soy un nadador d\u00e9bil y siento una ansiedad aguda cuando estoy muy profundo, especialmente cuando me golpean las olas y las corrientes cruzadas. Recuerdo mi llamado a predicar con la sensaci\u00f3n de estar sumergido en algo que siempre ser\u00eda inc\u00f3modamente demasiado profundo. Cualquier texto sobre la predicaci\u00f3n abruma cuando su desaf\u00edo se toma en serio, como por ejemplo, “Somos embajadores de Cristo, ya que Dios est\u00e1 haciendo su llamamiento a trav\u00e9s de nosotros” (2 Corintios 5:20). CW Koller consider\u00f3 que este es quiz\u00e1s el texto m\u00e1s importante del Nuevo Testamento para los ministros.3<\/p>\n
Un manual de nataci\u00f3n aconseja a los maestros que recuerden su primera experiencia con el agua para que no tomen la extra\u00f1eza del agua por sentado. Enumera caracter\u00edsticas inquietantes para los nuevos nadadores: presi\u00f3n sobre el cuerpo; la forma en que la densidad del agua afecta la respiraci\u00f3n y el ritmo card\u00edaco; flotabilidad; y cambios en la visi\u00f3n, el o\u00eddo, el tacto y el olfato. Los que nadan por primera vez tambi\u00e9n experimentan miedo a ahogarse.4 De manera similar, los nuevos predicadores pueden sentirse desorientados cuando se sumergen en las Escrituras y predican las responsabilidades por primera vez.<\/p>\n
La “predicaci\u00f3n nadando” ; modelo visualiza nadando r\u00edo abajo. Comienza con la inmersi\u00f3n en un flujo en la fuente del r\u00edo. El r\u00edo cobra fuerza a medida que se ensancha y profundiza, trayendo vida y salud a las personas de sus riberas. Cada semana, mientras realizo mi viaje de predicaci\u00f3n, vivo en el poder que fluye de la Palabra de Dios para llevarla a mis oyentes de maneras nuevas. “Estoy a punto de hacer algo nuevo; ahora brota, \u00bfno lo percibes? Har\u00e9 un camino en el desierto y r\u00edos en la soledad” (Isa. 43:19)<\/p>\n
A veces, los primeros exploradores, como Lewis y Clark, rastrearon los r\u00edos hasta sus fuentes y, por lo tanto, abrieron continentes. Los predicadores se mueven en la otra direcci\u00f3n, comenzando en una fuente burbujeante en la Palabra de Dios que fluye, creando nuevos canales, profundizando e impactando las vidas de las personas, comunidades y naciones.<\/p>\n
Escritura& Las referencias de #8217 a manantiales y r\u00edos resuenan con vida y energ\u00eda. En los desiertos secos, los r\u00edos representan la vida. “En todo monte elevado y en todo collado alto habr\u00e1 arroyos de los que corran aguas” (Isa\u00edas 30:25); “Jehov\u00e1 en majestad ser\u00e1 para nosotros un lugar de r\u00edos y arroyos anchos” (Isa\u00edas 33:21); “Abrir\u00e9 r\u00edos en las alturas desnudas” (Isa\u00edas 41:18); “\u00c9l vendr\u00e1 como un torrente reprimido que el viento del SE\u00d1OR empuja sobre” (Isa\u00edas 59:19). Jes\u00fas ofrece agua viva, que “se convertir\u00e1 en ellos en manantial de agua que salte para vida eterna” (Juan 4:14). Juan 7:37-38 contiene la promesa, “Del coraz\u00f3n del creyente correr\u00e1n r\u00edos de agua viva,” que est\u00e1 vinculado con la obra del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
Ezequiel 47 rastrea el progreso del profeta hacia el r\u00edo – hasta los tobillos, hasta la cintura y luego lo suficientemente profundo como para nadar. El r\u00edo que brota del templo rebosa de vida, ofreciendo agua dulce en lugar de agua salada para que “todo viva por donde pasa el r\u00edo” (v. 9). El \u00faltimo cap\u00edtulo de las Escrituras (Apocalipsis 22) visualiza este r\u00edo lleno del agua de vida, que nutre frutos y \u00e1rboles para la sanidad de las naciones.<\/p>\n
El agua puede ser motivo de alabanza (Sal. 36:8; 46:4), pero su energ\u00eda tambi\u00e9n puede ser destructiva, provocando temores de ser abrumado (Sal. 42:7; 69:1-2, 15).<\/p>\n
Hay otras referencias evocadoras. Santiago 3:11 compara la lengua con un manantial y advierte que es una fuente de agua dulce o salobre. El bautismo habla de inmersi\u00f3n e identificaci\u00f3n con Cristo (1 Pedro 3:21).<\/p>\n
La met\u00e1fora de nadar r\u00edo abajo parece resumir mucho de lo que es importante para la predicaci\u00f3n. Lo m\u00e1s importante es que transmite la energ\u00eda y el movimiento de Dios en el proceso de predicaci\u00f3n. En las tierras secas y sedientas del antiguo Cercano Oriente, el agua representaba el misterio de Dios proporcionando recursos y energ\u00eda para la vida. En un mundo reseco que anhela una palabra aut\u00e9ntica de Dios, el agua que fluye habla de buenas nuevas que surgen a medida que el Dios Triuno inicia, sostiene y empodera la tarea del predicador. Predicamos porque Dios lo ordena, lo empodera y lo bendice. La predicaci\u00f3n contin\u00faa debiendo su poder a la inmersi\u00f3n del predicador en las corrientes y mareas m\u00e1s profundas de la Palabra de Dios. En el mejor de los casos, la predicaci\u00f3n es una aventura que acelera el pulso, cambia a las personas, desarrolla la comunidad y forja la historia.<\/p>\n
A menudo, las met\u00e1foras de la predicaci\u00f3n parecen colocar la mayor parte de la responsabilidad de la predicaci\u00f3n en los predicadores. 8217; hombros, como si todo dependiera de su comprensi\u00f3n, t\u00e9cnicas y energ\u00eda. En este modelo, la principal responsabilidad de un predicador es estar inmerso en la din\u00e1mica de la predicaci\u00f3n trinitaria. El nado de predicaci\u00f3n mantiene a los predicadores enfocados en la energ\u00eda y el movimiento de Dios.<\/p>\n
Al hablar sobre el nado de predicaci\u00f3n con un entrenador de nataci\u00f3n, \u00e9l enfatiz\u00f3 la singularidad de los movimientos f\u00edsicos de la nataci\u00f3n. En tierra operamos seg\u00fan la ley de Newton: para cada acci\u00f3n hay una reacci\u00f3n. Dado que muchos movimientos tienen lugar contra objetos inm\u00f3viles, como el suelo, tienden a ser como pistones. Sin embargo, el agua es un medio viscoso y ofrece solo una resistencia m\u00ednima antes de moverse en la direcci\u00f3n de una fuerza. En el agua, por lo tanto, los movimientos del pist\u00f3n son muy ineficaces. M\u00e1s bien, los nadadores deben hacer “barrer” movimientos, encontrando “agua quieta” contra los que pueden ejercer resistencia. Golpear no lleva a ninguna parte. Este es un lenguaje evocador para considerar el papel de la espiritualidad de un predicador en el proceso de predicaci\u00f3n. Escuchar, esperar y obedecer logra mucho m\u00e1s que dar vueltas.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n nadando tambi\u00e9n enfatiza el compromiso personal. Aunque viajar en bote es mucho m\u00e1s seguro y r\u00e1pido, los predicadores deben nadar por su cuenta. Los sermones copiados y los bosquejos gen\u00e9ricos fomentan la clonaci\u00f3n de otros. experiencias de predicaci\u00f3n. Dios quiere predicadores que se sientan impulsados por un compromiso aut\u00e9ntico con su Palabra y un compromiso apasionado de interpretar sus buenas nuevas para sus oyentes. A la pregunta “\u00bfPredicar o no predicar?” la \u00fanica respuesta deber\u00eda ser, “No puedes detenernos.” Como dijeron Pedro y Juan: “No podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y o\u00eddo” (Hechos 4:20).<\/p>\n
Los estilos personales variar\u00e1n. Todos los nadadores tienen un estilo de brazada natural y, a menudo, se adaptan m\u00e1s a una brazada que a otra. Uno puede preferir la espalda, otro el crol; a algunos les gustan las suaves brazadas, mientras que a otros les gusta la extravagante acci\u00f3n de las mariposas. Dios honra a los predicadores que hacen sus propios trazos con honestidad, trabajo duro, amor por su gente y pasi\u00f3n por los perdidos. Dios obra a trav\u00e9s de predicadores que ofrecen lo mejor de s\u00ed mismos.<\/p>\n
La nataci\u00f3n seria requiere altos niveles de condici\u00f3n f\u00edsica y preparaci\u00f3n; tambi\u00e9n la predicaci\u00f3n seria. Los predicadores necesitan estar en forma en cuerpo, mente y esp\u00edritu. Necesitan sumergir toda su vida en la obra de Dios. Los cristianos deber\u00edan estar acostumbrados a esta tensi\u00f3n de trabajar duro dentro de la obra de Dios. “Ocupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor; porque Dios es quien obra en vosotros, d\u00e1ndoos poder tanto para querer como para obrar, por su buena voluntad” (Filipenses 2:12-13). Los predicadores que optan por quedarse en tierra firme o remar en aguas poco profundas han entendido mal este principio.<\/p>\n
Nadar tambi\u00e9n puede ser peligroso, y predicar tambi\u00e9n implica una sensaci\u00f3n de peligro. La complacencia puede ser mortal al nadar; las corrientes submarinas, las corrientes de resaca y las resacas pueden atrapar a los desprevenidos y provocar que se ahoguen. La autocomplacencia tambi\u00e9n es peligrosa cuando se predica. La trivializaci\u00f3n, la manipulaci\u00f3n, el enga\u00f1o y la franca hipocres\u00eda tienen consecuencias eternas.<\/p>\n
Jes\u00fas reserv\u00f3 su condena m\u00e1s cr\u00edtica para las personas religiosas profesionales que presum\u00edan su “rectitud” (Mateo 23:2-4, 13-15). Mart\u00edn Lutero dijo: A menudo he tenido miedo y asombro al pensar que tengo que predicar ante el rostro de Dios de su gran majestad y ser divino.”5<\/p>\n
D. Martyn Lloyd-Jones, un gran predicador brit\u00e1nico, coment\u00f3 que hab\u00eda predicado un buen serm\u00f3n solo dos veces en su vida, y en ambas ocasiones estaba dormido. Todav\u00eda recuerdo el terrible sentimiento de decepci\u00f3n, en ambas ocasiones, cuando descubr\u00ed que solo estaba so\u00f1ando. Ojal\u00e1 pudiera predicar as\u00ed en el p\u00falpito cuando estaba despierto.\u201d6 Los predicadores m\u00e1s efectivos con raz\u00f3n quedan insatisfechos con sus mejores esfuerzos y se sienten inadecuados para la pr\u00f3xima ocasi\u00f3n. Como advierte Thomas Long, “La predicaci\u00f3n es un r\u00edo salvaje, ancho y profundo,” y los predicadores tienen que “navegar sus corrientes.”7<\/p>\n
La imagen de predicar como nadar en un r\u00edo tambi\u00e9n se puede usar para describir el contexto cultural. Los arroyos y r\u00edos tienen una profunda influencia a largo plazo en sus entornos. Obtenidos en lugares altos por manantiales, lluvias y nevadas, comienzan a moverse hacia abajo, uni\u00e9ndose a otros afluentes, profundiz\u00e1ndose y ensanch\u00e1ndose. Se encuentran con obst\u00e1culos, caen sobre paredes rocosas escarpadas y caen a trav\u00e9s de gargantas estrechas y rocas enormes. El poder de un r\u00edo, que le permite crecer, desbordarse y desbordarse, exige un respeto continuo. Con el tiempo, la huella que los r\u00edos dejan en la tierra puede ser impresionante. Con el cambio clim\u00e1tico o los cambios en el nivel del mar, pueden crear ambientes espectaculares. Al estar de pie en el borde del Gran Ca\u00f1\u00f3n, es dif\u00edcil imaginar que los r\u00edos crearon este paisaje, sin embargo, lo hicieron. Los r\u00edos dan forma a los entornos y dan vida a los habitantes que viven en sus orillas. Cuando los predicadores nadan en las noticias de Dios, pertenecen al mundo contempor\u00e1neo con su terreno nuevo y accidentado de la posmodernidad. Su nado interact\u00faa con la cultura a medida que interact\u00faan con las Escrituras y las interpretan para sus oyentes. Con el tiempo, el flujo de la verdad de Dios a trav\u00e9s de los predicadores deber\u00eda impactar todo el entorno.<\/p>\n
El nado de la predicaci\u00f3n se mueve desde el origen hasta el destino, brindando un modelo de preparaci\u00f3n del serm\u00f3n como una progresi\u00f3n de fases. Por conveniencia, el proceso de nado de predicaci\u00f3n se describir\u00e1 mediante una serie de etapas que contienen varias fases. Sin embargo, en realidad, el proceso implica ser sacudido hacia adelante y hacia atr\u00e1s por oleadas, contracorrientes y obst\u00e1culos. Despu\u00e9s de todo, los predicadores se mueven hacia nada menos que nuevos encuentros con Dios. Y la Palabra de Dios no regresa vac\u00eda.<\/p>\n
Debe enfatizarse otro aspecto de la predicaci\u00f3n nadando: – su compa\u00f1erismo. Cada predicador es responsable de sumergirse en la din\u00e1mica de la Palabra de Dios, pero nunca como un acto en solitario. Muchos otros nadan a su lado. William Willimon recuerda a los predicadores que pertenecen a la comunidad de los bautizados,8 porque muchos est\u00e1n en el camino cristiano. En el lenguaje de David Schlafer, los predicadores tienen “padres que predican” y “entrar en una procesi\u00f3n de otras voces”9, especialmente a trav\u00e9s de comentarios b\u00edblicos y otras ayudas para el estudio. Y como ya se se\u00f1al\u00f3, los predicadores pueden desarrollar intencionalmente el trabajo en equipo de predicaci\u00f3n al invitar a otros a nadar junto a ellos. Los grupos de apoyo para la predicaci\u00f3n, incluso en las iglesias m\u00e1s peque\u00f1as, pueden beneficiar enormemente a los predicadores.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n nadando, por lo tanto, ilustra varios aspectos importantes del acto de predicar: la energ\u00eda y el movimiento de Dios , compromiso personal, aptitud y preparaci\u00f3n, inadecuaci\u00f3n y peligro, contexto cultural, progresi\u00f3n de las fases y compa\u00f1erismo. Los invito en estos pr\u00f3ximos cap\u00edtulos a visualizar la predicaci\u00f3n como nadar en un r\u00edo.<\/p>\n
Una descripci\u00f3n general del “Swim”<\/p>\n
Aunque el viaje de toda la vida de un predicador podr\u00eda describirse como un marat\u00f3n a nado, el nado de la predicaci\u00f3n se aplica al proceso semanal a corto plazo de preparar un serm\u00f3n. Hay cinco etapas dentro de la nataci\u00f3n de la predicaci\u00f3n que contienen trece fases [Las trece fases se analizan en un ap\u00e9ndice del libro de Quicke, Predicaci\u00f3n de 360 grados]. Sus dos primeras etapas est\u00e1n muy juntas porque ambas involucran inmersi\u00f3n y escucha. <\/p>\n
Etapa 1: Inmersi\u00f3n en las Escrituras<\/p>\n
La inmersi\u00f3n resume el desaf\u00edo de abordar las Escrituras de manera integral. La inmersi\u00f3n implica una experiencia de aprendizaje en la que comprender significa participar. Requiere que los predicadores est\u00e9n abiertos a las Escrituras – para sentir su pulso, sentir su estado de \u00e1nimo, y en oraci\u00f3n entrar en un pasaje de la Biblia en su contexto al escuchar con la cabeza y el coraz\u00f3n, con el lado derecho e izquierdo del cerebro. Los predicadores no pueden hacer esto de segunda mano oa una distancia segura. En lugar de pararse en la orilla de un r\u00edo para pescar ideas, necesitan sumergirse en el flujo de las Escrituras para experimentar su historia y su poder. Esta inmersi\u00f3n es escuchar en tiempo pasado. Las palabras e im\u00e1genes de Dios en las Escrituras respiran con potencia creativa cuando Dios se comparte a s\u00ed mismo, y los predicadores necesitan habilidad y sensibilidad para escuchar su mensaje en su contexto original.<\/p>\n
Tradicionalmente, esta etapa se llama “ex\u00e9gesis,” y sienta las bases vitales para la predicaci\u00f3n b\u00edblica. Escuchar en tiempo pasado implica hacer preguntas como \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 en este texto? \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 esto para los primeros oyentes? \u00bfQu\u00e9 dec\u00eda? y \u00bfQu\u00e9 hizo?<\/p>\n
Etapa 2: Interpretar para hoy<\/p>\n
La etapa 2 es muy parecida a la ex\u00e9gesis y se puede describir como escuchar en tiempo presente. A medida que los predicadores se sumergen en las Escrituras, deben tener en cuenta la comprensi\u00f3n de sus propios tiempos. Necesitan escuchar varias voces dentro del mundo contempor\u00e1neo. La voz de las Escrituras es primordial, pero tambi\u00e9n est\u00e1n presentes las voces de la congregaci\u00f3n, la cultura, el predicador y la adoraci\u00f3n. Para interpretar un texto para hoy, los predicadores deben preguntarse: \u00bfQu\u00e9 dice ahora? \u00bfQu\u00e9 hace ahora? \u00bfCu\u00e1l es su estado de \u00e1nimo y movimiento? Un predicador resume el resultado de este proceso de interpretaci\u00f3n al completar la siguiente oraci\u00f3n: “Por la gracia de Dios, lo que dir\u00e1 este serm\u00f3n es . . . y lo que este serm\u00f3n har\u00e1 es . . . ” Esto se llama el “impacto principal” del acontecimiento de la predicaci\u00f3n. Algunos llaman a esta etapa “hermen\u00e9utica” (aunque este t\u00e9rmino incluye propiamente todo el proceso de ex\u00e9gesis as\u00ed como de interpretaci\u00f3n).<\/p>\n
Etapa 3: Dise\u00f1ar el Serm\u00f3n<\/p>\n
Una vez que un predicador ha agudizado el impacto principal de un serm\u00f3n, \u00e9l o ella debe dise\u00f1ar su contenido en un serm\u00f3n que transmita adecuadamente su mensaje. En esta etapa, los predicadores se encuentran en alg\u00fan punto del espectro del serm\u00f3n entre el dise\u00f1o deductivo tradicional y el dise\u00f1o narrativo inductivo tramado. La parte m\u00e1s dif\u00edcil de cualquier comunicaci\u00f3n no es qu\u00e9 decir sino c\u00f3mo decirlo, y los predicadores deben trabajar en ambos. Esta etapa se llama “homil\u00e9tica” e implica dise\u00f1ar un serm\u00f3n que diga y haga las mismas cosas que dice y hace el texto b\u00edblico. Los oyentes del siglo XXI tienen que involucrarse de manera tan convincente como lo fueron los primeros oyentes.<\/p>\n
Etapa 4: Dar el serm\u00f3n<\/p>\n
Pronunciar el serm\u00f3n requiere otra variedad de habilidades y disciplinas. La predicaci\u00f3n encarnacional se refiere a la persona del predicador – espiritualidad, voz y cuerpo. Los mensajes aut\u00e9nticos provienen de mensajeros aut\u00e9nticos, representados por c\u00edrculos integrados de conocimiento, habilidad y car\u00e1cter. Considere el sorprendente consejo de Francisco de As\u00eds: ‘Id y predicad el evangelio. Si es necesario, use palabras.” Muchos otros factores tambi\u00e9n pesan junto con las palabras para una predicaci\u00f3n efectiva. Hemos notado que la tecnolog\u00eda invita a nuevas formas de combinar palabra, imagen y sonido. Hoy, la predicaci\u00f3n trinitaria ocurre dentro de un contexto electr\u00f3nico, y los predicadores del siglo XXI tienen la responsabilidad de buscar nuevas oportunidades para dar sermones – ofreciendo el mensaje atemporal de manera oportuna.<\/p>\n
Etapa 5: experimente los resultados<\/p>\n
La figura 7 muestra que los resultados de 360 grados la predicaci\u00f3n involucra acci\u00f3n despu\u00e9s de la entrega as\u00ed como antes. La predicaci\u00f3n como un evento de Dios mueve a los individuos y las comunidades hacia adelante en una vida receptiva. La Palabra de Dios no regresar\u00e1 vac\u00eda porque capacita tanto al predicador como a los oyentes a vivir de manera diferente. Los sermones no son temas de conversaci\u00f3n para estimular la materia gris, sino los trampolines de Dios para la acci\u00f3n en la vida del reino. Los predicadores y los oyentes deben esperar ser diferentes. Los oyentes deben decir: “Por la gracia de Dios, lo que me dijo el predicador es . . . y lo que \u00e9l me llama a hacer es. . . ”<\/p>\n
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La figura 8 proporciona un perfil de la predicaci\u00f3n nadando. Ninguna de las cinco fases debe omitirse de cada nado semanal. Los atajos son tentadores para los predicadores ocupados, pero ponen en peligro los resultados genuinos al desconectar partes del modelo de 360 grados.<\/p>\n
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Michael Quicke es Profesor Koller de Predicaci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Norte en Lombard, IL.<\/p>\n
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Notas
1. Eugene Lowry, The Sermon: Dancing the Edge of Mystery (Nashville: Abingdon, 1997), 15.
2. Michael Quicke (EY Mullins Lectures, Southern Baptist Seminary, Louisville, 3 de marzo de 1995).
3. Charles W. Koller, C\u00f3mo predicar sin notas (Grand Rapids: Baker, 1997), p\u00e1g. 14.
4. YMCA of USA, Teaching Swimming Fundamentals (Champaign, Ill.: Human Kinetics Publishers, 1999), 10-11.
5. Citado en John W. Doberstein, The Minister’s Prayer Book (Londres: Collins, 1964), 428.
6. Tony Sargent, La Unci\u00f3n Sagrada: La Predicaci\u00f3n del Dr. Marten Lloyd-Jones (Londres: Hodder & Stoughton, 1994), 2.
7. Thomas G. Long, El testimonio de la predicaci\u00f3n (Louisville: Westminster John Knox, 1989), 20.
8. William H. Willimon, Discurso peculiar: predicaci\u00f3n a los bautizados (Grand Rapids: Eerdmans, 1992).
9. V\u00e9ase David J. Schlafer, Your Way with God’s Word (Cambridge: Cowley, 1995), p\u00e1g. 28.
10. Ronald J. Allen y Gilbert L. Bartholomew, Preaching Verse by Verse (Louisville: Westminster John Knox, 2000), viii.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir esto En:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"“Las im\u00e1genes son una forma de explorar realidades que no pueden investigarse por completo o explorarse mediante estudios o mediciones objetivos.” – Donald E. Messer, Im\u00e1genes contempor\u00e1neas del ministerio cristiano \u00bfQu\u00e9 imagen le atrae m\u00e1s con respecto a la predicaci\u00f3n? Eugene Lowry, quien describe la predicaci\u00f3n como una trama, ha recopilado algunas sugerencias: “No solo … Continuar leyendo \u00abThe Preaching Swim\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16956","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16956","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16956"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16956\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16956"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16956"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16956"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}