Cualquier predicador contempor\u00e1neo estar\u00eda de acuerdo en que la predicaci\u00f3n es una forma de di\u00e1logo. John Stott argumenta que “la verdadera predicaci\u00f3n es siempre dial\u00f3gica.” Contin\u00faa diciendo: “Se refiere al di\u00e1logo silencioso que debe desarrollarse entre el predicador y los oyentes. Porque lo que \u00e9l [el predicador] dice provoca preguntas en sus mentes que luego procede a responder.” Estoy seguro de que la mayor\u00eda de nosotros estar\u00eda de acuerdo con Stott. El di\u00e1logo con los oyentes es esencial.<\/p>\n
Sin embargo, Stott r\u00e1pidamente descarta cualquier forma de di\u00e1logo verbal entre el orador y la audiencia como m\u00e1s adecuado para los estudios b\u00edblicos que para la adoraci\u00f3n p\u00fablica. Para Stott – y muchos otros – la predicaci\u00f3n equivale al mon\u00f3logo verbal. Esto preserva la autoridad de las Escrituras y, por lo tanto, la autoridad del predicador.<\/p>\n
Sin embargo, tenemos una generaci\u00f3n posmoderna que clama por interacci\u00f3n. Ya no se contentan con reflexionar en silencio y responder a las ideas del predicador, sino que est\u00e1n desesperados por tener una interacci\u00f3n real.<\/p>\n
Entonces, \u00bfes una posibilidad la interacci\u00f3n verbal con nuestros oyentes? \u00bfPodemos permitir que la audiencia tenga parte del serm\u00f3n y aun as\u00ed mantener la autoridad de las Escrituras? Estas son aguas dif\u00edciles y algo inexploradas, pero no se pueden ignorar las s\u00faplicas de los posmodernos. Me gustar\u00eda explorar tentativamente la posibilidad de una predicaci\u00f3n interactiva.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00bfEs b\u00edblico?<\/p>\n
La primera La cuesti\u00f3n es considerar si la predicaci\u00f3n interactiva es en realidad una forma de predicaci\u00f3n b\u00edblica. Entonces, veamos una definici\u00f3n de un serm\u00f3n b\u00edblico y veamos si un serm\u00f3n interactivo se ajusta a sus l\u00edmites. Defino un serm\u00f3n b\u00edblico como uno que se rige tanto por el contenido como por la forma del pasaje b\u00edblico; tiene direcci\u00f3n y cohesi\u00f3n; y se comunica e influye en una audiencia a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
El \u00faltimo factor, la comunicaci\u00f3n con una audiencia, no es un problema porque ciertas audiencias, al menos, encontrar\u00e1n que la comunicaci\u00f3n es mejorado por un grado de interacci\u00f3n. Sin embargo, los factores uno y dos imponen limitaciones en la forma del di\u00e1logo en un serm\u00f3n interactivo porque un serm\u00f3n b\u00edblico debe regirse por el contenido y la forma del pasaje y tener direcci\u00f3n y cohesi\u00f3n. Puede ver que estos factores excluyen los sermones interactivos que no est\u00e1n estructurados (sin cohesi\u00f3n), abiertos (sin direcci\u00f3n) o que involucran el intercambio de opiniones no cuestionadas que pueden no ser b\u00edblicas (no regidas por el pasaje). <\/p>\n
Pero un serm\u00f3n que tiene una idea principal de predicaci\u00f3n gobernada por el pasaje, un prop\u00f3sito, estructura y direcci\u00f3n, a\u00fan puede usar de manera provechosa la interacci\u00f3n para explicaci\u00f3n, ilustraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n. As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1 mi definici\u00f3n de predicaci\u00f3n b\u00edblica interactiva:<\/p>\n
\nLa predicaci\u00f3n interactiva es aut\u00e9ntica, la predicaci\u00f3n b\u00edblica cuando involucra un pasaje de las Escrituras, un tema de serm\u00f3n derivado de las Escrituras, una intenci\u00f3n de predicaci\u00f3n y un mensaje cohesivo. estructura. La dimensi\u00f3n adicional de un serm\u00f3n interactivo es una interacci\u00f3n hablada genuina con la audiencia que contribuye a la idea de la predicaci\u00f3n y la intenci\u00f3n del serm\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Razones para predicar interactivamente<\/p>\n
Si bien ninguna de las razones enumeradas a continuaci\u00f3n son suficientes en s\u00ed mismas para justificar la predicaci\u00f3n interactiva, juntas forman un fuerte desaf\u00edo para cultivar la interacci\u00f3n verbal con la congregaci\u00f3n de manera regular. Espero que sientas el peso del argumento.<\/p>\n
Precedentes b\u00edblicos<\/p>\n
Jes\u00fas’ predicaci\u00f3n. En su ministerio de ense\u00f1anza\/predicaci\u00f3n, Jes\u00fas continuamente interactuaba con su audiencia. Por ejemplo, al hablar a los jud\u00edos que le creyeron (Juan 8:31-41), Jes\u00fas permiti\u00f3 preguntas y comentarios de su audiencia. A veces, quienes interactuaban con \u00e9l eran hostiles a su mensaje, pero les dio muchas oportunidades para hacer preguntas y comentarios. Es cuestionable si Jes\u00fas estaba predicando como entendemos la predicaci\u00f3n. Pero incluso en la sinagoga, donde definitivamente estaba predicando (Lucas 4:16-27), parece haber alg\u00fan tipo de interacci\u00f3n verbal.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n de Pablo. El debate parece haber sido un componente importante de la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica de Pablo. En Hechos 18:28, Lucas dice que Pablo refut\u00f3 en\u00e9rgicamente a los jud\u00edos en un debate p\u00fablico. Una vez m\u00e1s, esto puede no haber sido predicaci\u00f3n, pero es dif\u00edcil creer que las audiencias esc\u00e9pticas y hostiles a las que Pablo predic\u00f3 escucharon en silencio su predicaci\u00f3n sin ninguna respuesta verbal. Pablo parece haber estado en su mejor momento evangelizador en el di\u00e1logo, “probando con las Escrituras que Jes\u00fas era el Cristo” (Hechos 18:28).<\/p>\n
Cuestiones teol\u00f3gicas<\/p>\n
Sacerdocio de los creyentes. Un corolario de la doctrina del sacerdocio de los creyentes es que debido a que cada creyente tiene el Esp\u00edritu Santo, la voz de Dios se escucha mejor corporativamente a trav\u00e9s de los creyentes juntos bajo la autoridad de Su Palabra. Si bien esto tiene ramificaciones para la toma de decisiones, tambi\u00e9n puede afectar la forma en que escuchamos a Dios en la predicaci\u00f3n. \u00bfEl cuerpo (congregaci\u00f3n) tiene un papel en explicar, ilustrar y aplicar la palabra de Dios en la predicaci\u00f3n? Si es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo se puede hacer mejor que a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n en la predicaci\u00f3n?<\/p>\n
La forma del pasaje. Algunos textos b\u00edblicos contienen di\u00e1logo. Por ejemplo, gran parte de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas surge en el contexto del di\u00e1logo con su audiencia. Puede ser posible reflejar este di\u00e1logo en forma de serm\u00f3n para que la forma del serm\u00f3n refleje de alguna manera la forma del pasaje. Tambi\u00e9n hay muchos pasajes de ense\u00f1anza en los que se dan ilustraciones y explicaciones a partir de la experiencia de la audiencia (por ejemplo, Santiago 5:7-11). Ser\u00eda apropiado imitar esta t\u00e9cnica pidiendo a la audiencia que proporcione la ilustraci\u00f3n y la explicaci\u00f3n.<\/p>\n
Cuestiones culturales<\/p>\n
La predicaci\u00f3n siempre ha seguido formas culturales. Bond dice, “La predicaci\u00f3n siempre ha tomado prestado su estilo de la cultura. Por ejemplo, durante el per\u00edodo escol\u00e1stico, la predicaci\u00f3n estaba llena de alegor\u00edas, historias de santos y la famosa interpretaci\u00f3n cu\u00e1druple, todo lo cual reflejaba la cosmovisi\u00f3n medieval del universo de tres niveles y la estructura m\u00faltiple de Dios. El estilo de predicaci\u00f3n en el per\u00edodo barroco era tan florido y ornamental como la arquitectura barroca. La Ilustraci\u00f3n puso en primer plano la predicaci\u00f3n racional, altamente filos\u00f3fica y doctrinal, mientras que la era rom\u00e1ntica vio un \u00e9nfasis en la emoci\u00f3n y la naturaleza. El estilo de predicaci\u00f3n sigue la cultura.” Un \u00e9nfasis en comunicar e influir en la audiencia requerir\u00e1 un respeto por las formas culturales apropiadas.<\/p>\n
Relevancia. En una cultura bombardeada con informaci\u00f3n, la gente ya no est\u00e1 interesada en acumular informaci\u00f3n irrelevante. Quieren relevancia. Los predicadores ahora hacen todo lo posible para ser relevantes, pero siempre hay dudas sobre si la experiencia y los pensamientos del predicador ser\u00e1n relevantes para los dem\u00e1s. La interacci\u00f3n elimina las conjeturas de la ecuaci\u00f3n. La audiencia tiene la oportunidad de relacionar el contenido con sus contextos. <\/p>\n
Postmodernismo. Los posmodernistas reaccionan contra el “experto.” Son completamente esc\u00e9pticos de las personas que se paran en torres de marfil y defienden sus puntos de vista. Seg\u00fan los posmodernistas, los expertos autonombrados e incuestionables s\u00f3lo han creado legalismo, divisi\u00f3n e intolerancia. Creen que la verdad para una comunidad se discierne mucho mejor en comunidad. Para muchos posmodernos, el predicador se parece mucho al experto indiscutible. Si bien los posmodernos necesitan discernir la diferencia entre la experiencia y la autoridad espiritual, un mayor esfuerzo para incluir la interacci\u00f3n en la predicaci\u00f3n asegurar\u00e1 a nuestras audiencias posmodernas que no nos estamos colocando seis pies por encima de la contradicci\u00f3n (como lo han hecho muchos predicadores). Queremos que entiendan que tienen una parte a medida que discernimos juntos la verdad de Dios.<\/p>\n
Aprendizaje de adultos. Las teor\u00edas del aprendizaje de adultos enfatizan que los alumnos aportan una gran cantidad de experiencia a la situaci\u00f3n de aprendizaje y que esta experiencia debe aprovecharse para enriquecer el evento de aprendizaje. Si bien hay otros elementos involucrados, una audiencia es, en parte, un grupo de estudiantes adultos que procesan lo que se predica. Las oportunidades para que los oyentes contribuyan al evento de aprendizaje realzar\u00e1n el aprendizaje, siempre y cuando no impidan escuchar la voz de Dios a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n. Por lo tanto, una interacci\u00f3n bien planificada y estructurada puede hacer que la predicaci\u00f3n sea m\u00e1s eficaz. Muchas iglesias alientan el procesamiento corporativo del serm\u00f3n en grupos peque\u00f1os despu\u00e9s del evento, pero puede ser incluso m\u00e1s efectivo durante el evento de predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Programas de entrevistas. Una de las formas modernas m\u00e1s populares para el procesamiento de ideas y el desarrollo de perspectivas es a trav\u00e9s de programas de entrevistas. Puede que no se parezcan mucho a los sermones, pero de hecho el presentador del programa de entrevistas est\u00e1 haciendo casi lo mismo que el predicador. Despu\u00e9s del extenso y entretenido di\u00e1logo, viene el breve mon\u00f3logo del presentador que interpreta y aplica la “verdad.” Esto es inducci\u00f3n en su m\u00e1xima expresi\u00f3n. Los programas de entrevistas involucran a la audiencia aunque el objetivo final nunca est\u00e1 en duda. Tal vez podamos aprender y adaptar aspectos de esta forma de “predicaci\u00f3n”<\/p>\n
Cuestiones pr\u00e1cticas<\/p>\n
Mantener el inter\u00e9s. La interacci\u00f3n no garantiza inter\u00e9s. Las respuestas detalladas y divergentes no contribuyen en absoluto al inter\u00e9s de la audiencia. As\u00ed que la predicaci\u00f3n interactiva siempre ser\u00e1 un riesgo. Pero la interacci\u00f3n efectiva y la participaci\u00f3n de la audiencia pueden producir mucho m\u00e1s inter\u00e9s en la audiencia que la simple predicaci\u00f3n del mon\u00f3logo.<\/p>\n
Propiedad. Sabemos que es mucho m\u00e1s probable que las personas se involucren y se comprometan con proyectos y decisiones cuando toman posesi\u00f3n. La predicaci\u00f3n interactiva ofrece la posibilidad de ser due\u00f1o del serm\u00f3n. Puede ser el serm\u00f3n de la audiencia, no solo el serm\u00f3n del predicador. La propiedad del serm\u00f3n aumenta las posibilidades de un cambio de comportamiento en respuesta a la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n. Cualquier predicador, sin importar qu\u00e9 tan bien le\u00eddo, tiene una experiencia de vida limitada y, por lo tanto, un suministro limitado de ilustraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n. Ese suministro se puede mejorar mucho utilizando la experiencia de vida de la audiencia. Por ejemplo, la mayor\u00eda de los predicadores pasan m\u00e1s tiempo con los cristianos que con los no cristianos. Sin embargo, muchos oyentes pasan su vida laboral y gran parte de su vida social con personas perdidas. Qu\u00e9 recurso proporciona esto para la predicaci\u00f3n. La predicaci\u00f3n interactiva permite el uso de este recurso.<\/p>\n
Variedad. La predicaci\u00f3n regular a la misma audiencia puede volverse mundana ya que el predicador se queda sin ilustraciones interesantes y nuevas perspectivas. La interacci\u00f3n proporciona variedad.<\/p>\n
Obst\u00e1culos para la predicaci\u00f3n interactiva y algunas soluciones<\/p>\n
Habiendo considerado las razones para introducir la interacci\u00f3n en su predicaci\u00f3n, reconozcamos algunas de las barreras para una predicaci\u00f3n interactiva eficaz y c\u00f3mo se pueden superar. Por favor, comprenda que la interacci\u00f3n no deja de tener sus desventajas. Se necesita un predicador valiente para renunciar al control absoluto sobre el serm\u00f3n y abrirlo a la audiencia.<\/p>\n
Falta de autoridad. La autoridad de la predicaci\u00f3n se remonta a la autoridad de la Palabra y el Esp\u00edritu. A medida que se predica el serm\u00f3n, la idea principal de la predicaci\u00f3n se anuncia con autoridad porque es la Palabra de Dios y el Esp\u00edritu da poder a la Palabra para tocar los corazones de los oyentes y traer cambios. Nuestra autoridad es mayor cuando se permite que la Palabra hable y cuando el Esp\u00edritu se mueve a trav\u00e9s de la vida del predicador que honra a Dios. La interacci\u00f3n puede bloquear estos dos canales de autoridad con la comprensi\u00f3n nublada y las vidas no preparadas de los oyentes. Por lo tanto, la predicaci\u00f3n puede perder su autoridad. Este es sin duda un peligro que debe ser evitado. Sin embargo, tambi\u00e9n se debe reconocer que a veces los oyentes pueden tener mayor autoridad que el predicador, cuando hablan desde una profunda experiencia y confianza en Dios. He visto a Dios moverse con gran autoridad a trav\u00e9s de oyentes obedientes que est\u00e1n preparados para hablar honestamente sobre sus vidas. Pero, en general, la autoridad se preserva al dise\u00f1ar la interacci\u00f3n para complementar el tema principal y expandir, ilustrar y aplicar las ideas principales discernidas por el predicador bajo la autoridad de las Escrituras. <\/p>\n
Falta de control. Si bien los predicadores tienen poco control sobre sus audiencias, tienen un gran control sobre el evento de predicaci\u00f3n. Es un espect\u00e1culo unipersonal. Este control es una gran ventaja en la elaboraci\u00f3n del serm\u00f3n. Puede dise\u00f1ar el serm\u00f3n, darle forma, practicar el serm\u00f3n y entregar el serm\u00f3n exactamente como lo desea y, lo que es m\u00e1s importante, como Dios lo desea. Despu\u00e9s de pasar ocho horas o m\u00e1s trabajando en un serm\u00f3n, tienes un producto bien pulido que puede ser muy poderoso en las manos de Dios. Una palabra equivocada, una opini\u00f3n her\u00e9tica o una actitud de superioridad de un oyente que dialoga puede destruir todo lo que ha trabajado tan duro para lograr. Este es un gran riesgo. Todo lo que puedo decir es que en alg\u00fan momento hay que arriesgarse. Tiene que ver con la fe. Juega completamente seguro e inevitablemente perder\u00e1s el viento del Esp\u00edritu. Oh, hay formas de minimizar los riesgos, y las explicar\u00e9 m\u00e1s adelante, pero en alg\u00fan lugar tenemos que confiar y arriesgarnos. Puede que no funcione siempre, pero habr\u00e1 ocasiones en las que Dios se haga cargo. Al principio, podr\u00eda ser \u00fatil organizar algunas personas que est\u00e9n listas para interactuar. Tambi\u00e9n puede entrenar a toda la congregaci\u00f3n en la interacci\u00f3n apropiada – Qu\u00e9 hacer y qu\u00e9 no hacer. A veces tienes que dar el ejemplo modelando las respuestas apropiadas. El tipo de preguntas es realmente la clave y tratar\u00e9 esto m\u00e1s adelante en detalle.<\/p>\n
P\u00e9rdida de estatus. No hay demasiadas ocasiones en que una persona habla y todo el p\u00fablico escucha en silencio durante 30 minutos. La predicaci\u00f3n conlleva estatus. Piense en todas las personas que lo escuchan hablar cada semana y preg\u00fantese: “\u00bfA qui\u00e9n m\u00e1s escuchan regularmente?” Tiene estatus de predicador. Compartir el serm\u00f3n con la audiencia socava ese estatus. Ya no eres el experto. \u00a1Bueno, eso es bueno porque el estatus no tiene cabida en el ministerio cristiano! “Los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos y los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros.”<\/p>\n
Desconocimiento de la audiencia. Las audiencias est\u00e1n acostumbradas a recostarse y escuchar durante el serm\u00f3n y pueden encontrar dif\u00edcil aceptar la participaci\u00f3n. Debido a que la forma es diferente, es posible que incluso sientan que en realidad no se trata de una predicaci\u00f3n, sino simplemente de un debate o de un tiempo para compartir. Esto depende significativamente del estilo de adoraci\u00f3n con el que la congregaci\u00f3n est\u00e9 familiarizada. Si los adoradores est\u00e1n acostumbrados a participar en la adoraci\u00f3n a trav\u00e9s del testimonio, el compartir, la profec\u00eda o la respuesta verbal o f\u00edsica, probablemente se adaptar\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cilmente a un estilo interactivo de predicaci\u00f3n. Puede valer la pena trabajar en una adoraci\u00f3n m\u00e1s interactiva antes de abordar un serm\u00f3n interactivo. <\/p>\n
P\u00e9rdida de direcci\u00f3n. Un serm\u00f3n con una fuerte cabeza de vapor y una direcci\u00f3n clara puede desviarse f\u00e1cilmente por comentarios inapropiados, puntos de vista divisivos o pensamientos divagantes. Este es ciertamente un obst\u00e1culo que no se supera f\u00e1cilmente porque el predicador no puede determinar qui\u00e9n va a hablar o qu\u00e9 va a decir. Tarde o temprano, si intenta predicar interactivamente, experimentar\u00e1 una p\u00e9rdida de direcci\u00f3n. Perm\u00edtanme ofrecer dos sugerencias. La primera es mantener constantemente en mente la idea e intenci\u00f3n principal de la predicaci\u00f3n. Esto no evitar\u00e1 que ocurran desviaciones, pero lo ayudar\u00e1 a detectar m\u00e1s f\u00e1cilmente los cambios de direcci\u00f3n y lo ayudar\u00e1 a volver a encarrilar el serm\u00f3n. La segunda es ce\u00f1irse a preguntas que busquen experiencias y sentimientos, no ideas y opiniones. Es posible que la respuesta a estas preguntas a\u00fan no proporcione apoyo al serm\u00f3n, pero es menos probable que distorsione el serm\u00f3n o distraiga a los oyentes. A continuaci\u00f3n se proporcionan ejemplos de este tipo de preguntas.<\/p>\n
Peligro de herej\u00eda. La herej\u00eda es un peligro a\u00fan mayor que la p\u00e9rdida de direcci\u00f3n. Si se les invita a participar, las personas pueden hacer declaraciones (ya sea por dise\u00f1o o por ignorancia) que contengan herej\u00eda. Nuevamente, el dise\u00f1o de la interacci\u00f3n puede minimizar la oportunidad de que esto ocurra. Es m\u00e1s probable que la herej\u00eda fluya de las opiniones que de las experiencias, de la discusi\u00f3n que del di\u00e1logo. Pero si se hace una declaraci\u00f3n claramente her\u00e9tica, debe corregirse de alguna manera porque el serm\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ado para ser una verdad autorizada. Ya sea que se nombre como herej\u00eda o simplemente se corrija haciendo otro comentario, probablemente est\u00e9 determinado por la intenci\u00f3n percibida de la persona que hizo el comentario. La predicaci\u00f3n interactiva ciertamente requiere coraje.<\/p>\n
Necesidad de m\u00e1s habilidades. Algunos predicadores pueden estar dotados y capacitados para predicar, pero es posible que no tengan las habilidades necesarias para dirigir la interacci\u00f3n con la audiencia. Tienes que ser capaz de pensar r\u00e1pidamente y rebotar en lo que otros est\u00e1n compartiendo. Tambi\u00e9n ayuda poder unir diversos hilos. La mayor\u00eda de las habilidades se pueden aprender con la pr\u00e1ctica. Comience dirigiendo tiempos de participaci\u00f3n en la adoraci\u00f3n. Cuando se sienta m\u00e1s seguro, introduzca una pregunta en su serm\u00f3n. Aseg\u00farese de hacer todo lo posible para mantener el di\u00e1logo, no la discusi\u00f3n. Revise los tipos de preguntas que se especifican a continuaci\u00f3n. Una cosa es absolutamente vital. Necesitas valorar las respuestas. Quienes interact\u00faan deben sentir que han contribuido. Si pierden la cara frente a sus compa\u00f1eros, la interacci\u00f3n se convertir\u00e1 en una experiencia negativa. Ayuda si te acercas a la audiencia cuando interact\u00faas. Puede que esto no siempre sea posible, pero produce un entorno m\u00e1s propicio para la interacci\u00f3n. <\/p>\n
Falta de participaci\u00f3n. Con audiencias peque\u00f1as, es posible que pueda animar al 30 % de la audiencia a interactuar, pero en audiencias m\u00e1s grandes eso se reducir\u00e1 del 10 al 20 %. Siempre habr\u00e1 una proporci\u00f3n significativa de personas que no dir\u00e1n nada. Fomentar la interacci\u00f3n en audiencias m\u00e1s grandes es m\u00e1s dif\u00edcil porque las limitaciones de tiempo significan que solo un peque\u00f1o porcentaje puede participar. No estoy seguro de que una proporci\u00f3n limitada de personas que interact\u00faan sea un problema importante si aquellos que desean y pueden interactuar representan adecuadamente los sentimientos y experiencias de los oyentes. Cinco interactuadores es un gran aumento en uno (el predicador). Las formas de fomentar la interacci\u00f3n en una audiencia renuente incluyen hacer preguntas f\u00e1ciles y sin complicaciones que las personas entiendan, elegir preguntas que requieran respuestas cortas y simples con poca revelaci\u00f3n personal, y estar listo para reformular o cambiar las preguntas si generan miradas en blanco. Las personas ganar\u00e1n confianza a medida que valore sus respuestas y sientan que pueden contribuir al serm\u00f3n. <\/p>\n
Personas dif\u00edciles. Algunas personas dif\u00edciles aman un micr\u00f3fono y una audiencia cautiva. Ha habido momentos en los que he tenido que limitar el compartir espont\u00e1neo en los servicios porque estaba atrayendo a las personas equivocadas. Las personas pueden aprovechar las oportunidades de interacci\u00f3n para llamar la atenci\u00f3n sobre s\u00ed mismas, promocionar sus caballos de batalla, presionar a la congregaci\u00f3n o patrocinar sus opiniones sobre temas. El peligro de que las personas dif\u00edciles abusen de la oportunidad reduce significativamente las ventajas de la interacci\u00f3n. Todo lo que puedo decir de nuevo es que en alg\u00fan momento tienes que arriesgarte. Pero perm\u00edtanme ofrecer algunas sugerencias sobre el manejo de personas dif\u00edciles en sesiones interactivas. En primer lugar, nunca sueltes el micr\u00f3fono. Una vez que una persona tiene el micr\u00f3fono en sus manos, es extremadamente dif\u00edcil recuperar el control. Si est\u00e1 utilizando un micr\u00f3fono en un soporte, mant\u00e9ngase cerca de la persona para que pueda intervenir si es necesario. En segundo lugar, promueva respuestas cortas. De esta manera cualquier comentario inapropiado ser\u00e1 al menos breve. En tercer lugar, trate siempre a las personas con respeto. La audiencia est\u00e1 mirando tu comportamiento as\u00ed como escuchando tu serm\u00f3n. En cuarto lugar, si experimenta una persona problem\u00e1tica perenne, es posible que deba tratar el problema personalmente fuera del servicio. En quinto lugar, fomente una forma de se\u00f1alar el deseo de interacci\u00f3n de la audiencia que le permita alguna elecci\u00f3n. Si los respondedores caminan hacia un micr\u00f3fono, tiene pocas opciones. Pero si tienen que levantar la mano, tienes alguna opci\u00f3n entre los que quieren contribuir.<\/p>\n
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Dise\u00f1o de interacci\u00f3n<\/p>\n
Ahora es el momento de dar algunas sugerencias pr\u00e1cticas sobre el dise\u00f1o de sermones interactivos y formular preguntas que ayudar\u00e1n a una participaci\u00f3n \u00fatil. Apenas estoy comenzando a explorar esta \u00e1rea, por lo que hago las siguientes propuestas con cierto grado de incertidumbre. Mis ideas han sido informadas por el perspicaz libro de Bond, Predicaci\u00f3n Interactiva. Estoy seguro de que aquellos que est\u00e1n predicando regularmente a los posmodernos podr\u00e1n llevar m\u00e1s all\u00e1 estos pensamientos preliminares.<\/p>\n
Di\u00e1logo, no discusi\u00f3n<\/p>\n
En la discusi\u00f3n hablamos sobre nuestras opiniones y, en general, tratamos de convencer a los dem\u00e1s de que nuestras opiniones son correctas. Tendemos a vernos a nosotros mismos como observadores imparciales que expresan nuestros juicios cuidadosamente considerados. Por otro lado, en el di\u00e1logo hablamos de nuestros sentimientos y experiencias tratando de desenterrar nuestros prejuicios y sesgos para que podamos entendernos mejor a nosotros mismos y a los dem\u00e1s.<\/p>\n
En general, las opiniones tienden a producir confusi\u00f3n, argumentos, conflictos, prejuicios e incluso herej\u00edas. Nos separan de nuestros sentimientos y experiencias en lugar de guiarnos y ayudarnos a compartir nuestras experiencias. Utilizan un lenguaje secundario e independiente. A menudo nos alejan de la verdad de las Escrituras y nos impiden escuchar el significado del texto. Si los oyentes comparten opiniones, el tema principal del serm\u00f3n puede oscurecerse y la audiencia estar\u00e1 menos segura de lo que dice el texto. Entonces, si bien las opiniones pueden ser interesantes, generalmente no ser\u00e1n \u00fatiles para el serm\u00f3n a menos que est\u00e9 tratando de mostrar la variedad de opiniones sobre el tema.<\/p>\n
Entonces, en la predicaci\u00f3n interactiva, usted est\u00e1 generalmente buscando historias personales, no opiniones. Usted quiere historias que ayuden a los participantes a comprender y experimentar las Escrituras. Tenga cuidado de hacer preguntas que la audiencia pueda responder \u00fanicamente en un nivel intelectual e imparcial. Busque preguntas que exploren sentimientos, experiencias, historias e im\u00e1genes.<\/p>\n
Elaboraci\u00f3n de las preguntas<\/p>\n
Puede ser \u00fatil sugerir algunas categor\u00edas diferentes de preguntas que podr\u00eda utilizar para promover el di\u00e1logo. Este tipo de preguntas alientan a las personas a mirar dentro de sus vidas y experiencias. El prop\u00f3sito de poner preguntas en categor\u00edas es ayudar a asegurar que haya cierta variedad en la interacci\u00f3n. Estoy seguro de que estas categor\u00edas se superponen y en realidad solo proporcionan un punto de partida. Tambi\u00e9n estoy seguro de que pensar\u00e1 en otras categor\u00edas a medida que adquiera m\u00e1s experiencia en la predicaci\u00f3n interactiva. Ilustrar\u00e9 usando preguntas simples dise\u00f1adas para crear interacci\u00f3n en sermones sobre la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo y la historia de David y Goliat.<\/p>\n
1. Preguntas sobre experiencias de vida<\/p>\n
Estas preguntas alientan a las personas a compartir experiencias de sus propias vidas. Ayudan a las personas a recordar sentimientos del pasado relacionados con el pasaje de las Escrituras y su mensaje. Est\u00e1n dise\u00f1ados para sondear las historias de vida de la audiencia para generar ilustraciones y aplicaciones \u00fatiles. Por lo general, cuanto m\u00e1s espec\u00edficas sean las respuestas, mejor. Las preguntas sobre la experiencia de vida del hijo pr\u00f3digo pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfCu\u00e1ndo te has sentido m\u00e1s rechazado?
• \u00bfPuedes compartir una experiencia de alejarte de Dios?
• \u00bfC\u00f3mo has experimentado la maravilla de la gran bienvenida de Dios a casa?
• \u00bfCu\u00e1ndo reaccion\u00f3 como el hermano mayor?<\/p>\n<\/blockquote>\nLas preguntas sobre la experiencia de vida de David y Goliat pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfQu\u00e9 te han dicho las personas cuando hiciste una declaraci\u00f3n audaz de fe?
• \u00bfC\u00f3mo reaccion\u00f3 su familia al llamado de Dios?
• Comparta un momento en el que confi\u00f3 en Dios y vio un milagro.<\/p>\n<\/blockquote>\n2. Preguntas de experiencia general<\/p>\n
Estas preguntas se basan en experiencias de la vida sin ser espec\u00edficas en cuanto a las circunstancias particulares. Pero a\u00fan est\u00e1n dirigidos a experiencias, no a opiniones, y contienen pronombres singulares y no plurales (es decir, “t\u00fa” no “nosotros”). Ayudan a los que comparten, ya la audiencia en general, a aplicar la historia del serm\u00f3n a su propia situaci\u00f3n. Son un poco menos amenazantes que las preguntas de experiencia de vida en el sentido de que no requieren un intercambio tan espec\u00edfico. Las preguntas de experiencia general sobre el hijo pr\u00f3digo pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfC\u00f3mo lidias con el rechazo?
• \u00bfQu\u00e9 te impide ir a casa con Dios cuando realmente has fallado?
• \u00bfEn qu\u00e9 situaciones hace Dios una fiesta especial para ti?
• \u00bfCu\u00e1ndo empiezas a sentir celos de los dem\u00e1s?<\/p>\n<\/blockquote>\nLas preguntas generales sobre la experiencia de David y Goliat pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfQu\u00e9 tipo de cosas te dan miedo?
• \u00bfC\u00f3mo sabes cu\u00e1ndo Dios te est\u00e1 llamando a hacer algo?
• \u00bfCu\u00e1ndo est\u00e1s realmente seguro de defender a Dios en situaciones dif\u00edciles?<\/p>\n<\/blockquote>\n3. Preguntas sobre la experiencia presente<\/p>\n
Estas preguntas intentan extraer las experiencias por las que las personas est\u00e1n pasando mientras escuchan el serm\u00f3n. Permiten que las personas compartan sus emociones y experiencias presentes y, por lo tanto, recurran a lo que Dios est\u00e1 haciendo en sus vidas durante el serm\u00f3n. Esto ayuda a otros en la audiencia a identificar sus propias respuestas. Las preguntas de la experiencia actual sobre el hijo pr\u00f3digo pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfQu\u00e9 sientes cuando digo las palabras “vida salvaje”?
• \u00bfQu\u00e9 le dir\u00edas al pap\u00e1 si fueras el hijo que regresa?
• \u00bfSe identifica con el hijo menor o el mayor?
• \u00bfQu\u00e9 te est\u00e1 diciendo Dios a trav\u00e9s de esta historia?<\/p>\n<\/blockquote>\nLas preguntas de la experiencia actual sobre David y Goliat pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfQu\u00e9 te viene a la mente cuando digo la palabra “Goliat”?
• \u00bfQu\u00e9 le dir\u00edas a David si fueras Sa\u00fal?
• \u00bfTendr\u00edas tanta confianza como David en una situaci\u00f3n similar?<\/p>\n<\/blockquote>\n4. Preguntas sobre sentimientos<\/p>\n
Estas preguntas se centran principalmente en los sentimientos de una persona o los sentimientos percibidos de un personaje en la narraci\u00f3n. Debido a que se basan en sentimientos, recurren a sentimientos pasados de la audiencia. Sondean las respuestas de la audiencia y validan las reacciones emocionales. Tambi\u00e9n ayudan a otros oyentes a ponerse en contacto con sus sentimientos y respuestas. Sentir preguntas sobre el hijo pr\u00f3digo puede ser:<\/p>\n
\n• \u00bfQu\u00e9 se siente ser rechazado?
• \u00bfQu\u00e9 siente el hijo menor en la pocilga?
• \u00bfQu\u00e9 sentimientos experimenta el padre mientras espera a su hijo?
• \u00bfSe siente enojado o apenado por el hijo mayor? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n<\/blockquote>\nLas preguntas de sentimientos sobre David y Goliat pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfCrees que David estaba demasiado confiado a la luz de la situaci\u00f3n?
• \u00bfC\u00f3mo crees que se sinti\u00f3 Sa\u00fal cuando David se ofreci\u00f3 como voluntario?
• \u00bfC\u00f3mo te hubieras sentido si hubieras estado en el ej\u00e9rcito viendo a David?<\/p>\n<\/blockquote>\n5. Preguntas aleg\u00f3ricas<\/p>\n
Estas preguntas tienen un enfoque aleg\u00f3rico de las Escrituras, por lo que deben manejarse con cuidado, pero en algunos contextos pueden ser apropiadas. Esto es m\u00e1s dif\u00edcil de ilustrar con una par\u00e1bola porque, en cierto sentido, la par\u00e1bola ya es una alegor\u00eda. Las preguntas aleg\u00f3ricas sobre el hijo pr\u00f3digo pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfCu\u00e1ndo act\u00faas como un “padre,” y \u00bfqu\u00e9 resultados produce eso?
• \u00bfQui\u00e9n es el hijo pr\u00f3digo en ti y qu\u00e9 quiere?<\/p>\n<\/blockquote>\nPreguntas aleg\u00f3ricas sobre David y Goliat pueden ser:<\/p>\n
\n• \u00bfQui\u00e9nes o qu\u00e9 son los “Goliat” en tu vida?
• \u00bfQu\u00e9 “piedras” \u00bfTe ha resultado \u00fatil matar a los Goliat?
• \u00bfCu\u00e1ndo has visto a un “David” lleno de fe? matar a un gigante?<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
Como he mostrado, hay muchas buenas razones para predicar interactivamente. Brinda a los oyentes la oportunidad de convertirse en participantes m\u00e1s activos en el serm\u00f3n y bien puede resultar ser un m\u00e9todo efectivo para alcanzar e influir en los posmodernos. Entonces, mientras que la predicaci\u00f3n interactiva requiere un grado de riesgo, mientras se mantenga la autoridad de la Palabra, el predicador b\u00edblico contempor\u00e1neo puede desarrollar con confianza formas de predicar interactivamente usando la interacci\u00f3n con la audiencia para explicar, ilustrar y aplicar las verdades de Dios. Word.<\/p>\n
________________________<\/p>\n
John Sweetman es el director del Seminario Bautista de Queensland, Australia.<\/p>\n
________________________<\/p>\n
1. John RW Stott, Entre dos mundos (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), p\u00e1g. 60.
2. Ib\u00edd., p\u00e1g. 61.
3. D. Stephenson Bond, Predicaci\u00f3n interactiva (St Louis: CPB Press, 1991), p\u00e1g. 56.
4. Ibid.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir esto en:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Cualquier predicador contempor\u00e1neo estar\u00eda de acuerdo en que la predicaci\u00f3n es una forma de di\u00e1logo. John Stott argumenta que “la verdadera predicaci\u00f3n es siempre dial\u00f3gica.” Contin\u00faa diciendo: “Se refiere al di\u00e1logo silencioso que debe desarrollarse entre el predicador y los oyentes. Porque lo que \u00e9l [el predicador] dice provoca preguntas en sus mentes que luego … Continuar leyendo \u00abHablando: \u00bfHay un lugar para la predicaci\u00f3n interactiva?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16964","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16964","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16964"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16964\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16964"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16964"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16964"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}