Jon Krakauer quit\u00f3 el hielo de su m\u00e1scara de ox\u00edgeno, encorv\u00f3 un hombro contra el viento y se sent\u00f3 a horcajadas sobre la cima del monte Everest. Eran las 13:17 del 10 de mayo de 1996. Krakauer, un consumado escalador y periodista, no hab\u00eda dormido en cincuenta y siete horas. No hab\u00eda comido mucho m\u00e1s que un plato de sopa de ramen y un pu\u00f1ado de M&Ms de man\u00ed en tres d\u00edas. A\u00fan as\u00ed, hab\u00eda llegado a la cima del pico m\u00e1s alto de la tierra, mdash; 29,028 pies. En su estupor privado de ox\u00edgeno, no ten\u00eda forma de saber que las nubes de tormenta que se formaban debajo se convertir\u00edan en una ventisca viciosa que se cobrar\u00eda la vida de cinco compa\u00f1eros escaladores. Sin embargo, sab\u00eda que su aventura apenas hab\u00eda terminado. En su libro Into Thin Air, Krakauer describe lo que sinti\u00f3:<\/p>\n
\nSe supone que alcanzar la cima del Everest desencadena una oleada de euforia intensa; contra todo pron\u00f3stico, despu\u00e9s de todo, acababa de alcanzar una meta que hab\u00eda codiciado desde la infancia. Pero la cumbre era en realidad s\u00f3lo el punto medio. Cualquier impulso que pudiera haber sentido hacia la autocomplacencia fue extinguido por la abrumadora aprensi\u00f3n sobre el largo y peligroso descenso que me esperaba.1<\/p>\n<\/blockquote>\n
David Breashears, el primer estadounidense en escalar el Everest dos veces, est\u00e1 de acuerdo y ofrece este consejo a los escaladores: "Llegar a la cumbre es la parte f\u00e1cil; lo dif\u00edcil es volver a bajar.\u201d2<\/p>\n
En este sentido, la aventura de predicar las narraciones del Antiguo Testamento se asemeja a una expedici\u00f3n al Everest. Llegar a la cumbre exeg\u00e9tica con el significado pretendido por el autor es la parte f\u00e1cil. Es dif\u00edcil volver a bajar para entregar los bienes a la congregaci\u00f3n. Cuando se completa el viaje del texto al concepto, los predicadores pueden sentir un apuro. Hay una emoci\u00f3n y una sensaci\u00f3n de satisfacci\u00f3n que acompa\u00f1an la comprensi\u00f3n de lo que quiere decir el autor. Pero esta cumbre es s\u00f3lo el punto medio. Le espera un viaje exigente a medida que el predicador pasa del concepto al serm\u00f3n.<\/p>\n
La dificultad del descenso del concepto al serm\u00f3n exige un aumento del fervor en la oraci\u00f3n. Los predicadores deben continuar saturando sus labores con oraci\u00f3n. La cima o el punto medio del proceso es un buen momento para hacer una pausa y adorar a Dios por lo que es y por lo que ha hecho. Un estudio cuidadoso de la historia habr\u00e1 producido ideas nuevas o frescas acerca de la persona y la obra de Dios que deber\u00edan mover a un predicador a alabar. Luego, a lo largo del descenso, los predicadores deber\u00e1n orar a trav\u00e9s de temas tales como c\u00f3mo la historia se aplica a la vida de un creyente y qu\u00e9 estrategias de comunicaci\u00f3n funcionar\u00e1n mejor al predicar la historia a una congregaci\u00f3n en particular. El descenso del concepto al serm\u00f3n no es momento para que la vida de oraci\u00f3n del predicador decaiga.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos siguientes explorar\u00e1n las etapas del desarrollo del serm\u00f3n a medida que el expositor desciende del concepto al serm\u00f3n. serm\u00f3n. Las pr\u00f3ximas tres etapas pueden ser las m\u00e1s dif\u00edciles de todo el proceso porque involucran un alto nivel de pensamiento. En cierto modo, los encuentro m\u00e1s dif\u00edciles que estudiar el texto narrativo en hebreo. Una vez que sepa lo que est\u00e1 haciendo en hebreo, el trabajo es bastante objetivo. Sin embargo, estas etapas requieren s\u00edntesis — volver a armar lo que ha desarmado en el an\u00e1lisis: y un tipo de pensamiento m\u00e1s abstracto. Por dif\u00edciles que parezcan estas etapas, marcar\u00e1n la diferencia entre un serm\u00f3n mediocre y uno excelente.<\/p>\n
El pensamiento se desarrolla en una de tres formas b\u00e1sicas. Adem\u00e1s de reafirmar un concepto, puede explicarlo, validarlo o aplicarlo. Por ejemplo, durante mis a\u00f1os de infancia en el centro de Illinois, recuerdo que mis padres y maestros de escuela me comunicaban con frecuencia un concepto particular durante mayo y junio: Nuestro condado est\u00e1 bajo una advertencia de tornado.<\/p>\n
La idea podr\u00eda requerir mayor explicaci\u00f3n. Podr\u00eda preguntar, \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa esto?\u00bb Mi madre o mi maestra me explicar\u00eda que una advertencia de tornado significa que alguien ha visto una nube en forma de embudo en nuestra regi\u00f3n. Se diferencia de una alerta de tornado en la que no se ha visto una nube en forma de embudo, pero las condiciones meteorol\u00f3gicas est\u00e1n propicias para que aparezca un tornado. En este caso, un granjero vio una nube en forma de embudo a unas seis millas al este de nuestra ciudad. Adem\u00e1s, la advertencia entr\u00f3 en vigencia hace quince minutos y continuar\u00e1 durante las pr\u00f3ximas dos horas.<\/p>\n
Adem\u00e1s de solicitar una explicaci\u00f3n, puedo exigir una validaci\u00f3n. Podr\u00eda decir, "Dame alguna prueba. No estoy seguro de creer su informe de que nuestro condado est\u00e1 bajo una advertencia de tornado\u201d. Mi madre o mi maestra luego validaban la idea al divulgar la fuente de su informaci\u00f3n: la escucharon en WMBD, nuestra estaci\u00f3n de radio local. Podr\u00edan describir c\u00f3mo dos testigos presenciales — una doctora conduciendo a casa desde su oficina y un conductor de UPS haciendo sus rondas al este de la ciudad — corrobor\u00f3 el testimonio del agricultor que identific\u00f3 por primera vez la nube embudo.<\/p>\n
Una vez que entiendo la idea y acepto su legitimidad, entonces mi preocupaci\u00f3n se centrar\u00e1 en aplicarla. Puedo preguntar, "\u00bfQu\u00e9 diferencia hace esto? \u00bfC\u00f3mo debo responder? Mi madre o la maestra de la escuela respond\u00eda: "Tienes que ir al s\u00f3tano. Si\u00e9ntate con las piernas cruzadas contra la pared este, mete la cabeza entre las rodillas y cubre el cuello con las manos. Espere all\u00ed hasta que la radio informe que se ha levantado la advertencia de tornado.\u201d<\/p>\n
El pensamiento se desarrolla de la misma manera en los textos b\u00edblicos y en la predicaci\u00f3n de los textos b\u00edblicos. Como expositor de la Biblia, ahora tomar\u00e1 la idea exeg\u00e9tica de su pasaje y la someter\u00e1 a tres preguntas funcionales o de desarrollo (consulte la tabla 8.1) que prueban las dimensiones de comprensi\u00f3n (explicaci\u00f3n), creencia (validaci\u00f3n) y comportamiento (aplicaci\u00f3n). Analizar\u00e1s tanto el texto como a tu audiencia con estas preguntas. Comenzar\u00e1 preguntando: \u00bfDesarroll\u00f3 el autor su punto explicando, probando o aplicando? Luego preguntar\u00e1: \u00bfResponder\u00e1 mi audiencia a esta idea diciendo: "Expl\u00edquela, val\u00eddela o apl\u00edquela"? Tenga en cuenta que estas preguntas aparecen en orden secuencial ya que estamos tratando con c\u00f3mo se forma el pensamiento. No se puede probar o validar lo que la gente no entiende. No se puede aplicar lo que la gente no acepta.<\/p>\n
\nTabla 8.1
Las tres preguntas funcionales
1. Explicaci\u00f3n — \u00bfQu\u00e9 significa?
2. Validaci\u00f3n — \u00bfEs verdad? \u00bfLo creo?
3. Solicitud — \u00bfY qu\u00e9? Entonces, \u00bfc\u00f3mo debo vivir?<\/p>\n<\/blockquote>\nLa recompensa por luchar con el pensamiento a este nivel es entender c\u00f3mo el escritor de una narraci\u00f3n del Antiguo Testamento desarroll\u00f3 su pensamiento. Al contar una historia, un escritor comunica un punto. Este escritor puede haber presentado la historia de una manera que explicaba, validaba o aplicaba la idea. Puede haberse centrado en una dimensi\u00f3n en particular o en todas ellas. No solo comprender\u00e1 c\u00f3mo el escritor desarroll\u00f3 su pensamiento, sino que tendr\u00e1 una mejor idea de c\u00f3mo debe desarrollar el pensamiento del texto a la luz de su audiencia particular. Veamos las preguntas con m\u00e1s detalle.<\/p>\n
Explicaci\u00f3n<\/p>\n
La primera pregunta funcional se centra en la explicaci\u00f3n. Se pregunta \u00bfQu\u00e9 significa? Cuando los predicadores traen esta pregunta a un texto b\u00edblico, est\u00e1n preguntando: \u00bfEl autor de este texto est\u00e1 desarrollando su pensamiento principalmente a trav\u00e9s de la explicaci\u00f3n? \u00bfEl escritor b\u00edblico est\u00e1 contando la historia de una manera que responde a la pregunta, \u00bfQu\u00e9 significa?<\/p>\n
Por ejemplo, la historia en G\u00e9nesis 13 explica c\u00f3mo Abraham resolvi\u00f3 el conflicto entre sus pastores y Los pastores de Lot. Explica lo que sucede cuando las personas de fe se arriesgan a iniciar la resoluci\u00f3n de conflictos. La narraci\u00f3n en G\u00e9nesis 38 explica c\u00f3mo Dios obr\u00f3 en torno al pecado de Jud\u00e1 para preservar la l\u00ednea a trav\u00e9s de la cual vendr\u00eda el Mes\u00edas. Tambi\u00e9n explica la necesidad de Dios de trasladar a su pueblo escogido a Egipto, donde podr\u00edan desarrollarse en una cultura menos agresiva que la de los cananeos para asimilar a los forasteros. La historia en 2 Samuel 11 & 12 explica c\u00f3mo el hecho de no aceptar los dones de la gracia de Dios en nuestras vidas puede conducir a pecados de grandes ligas. El libro de Ester explica c\u00f3mo experimentamos la presencia de Dios en nuestras vidas incluso cuando no lo vemos ni escuchamos su voz.<\/p>\n
Un expositor tambi\u00e9n preguntar\u00e1 al pregunta funcional, \u00bfQu\u00e9 significa? en relaci\u00f3n con la audiencia. Cuando se le presenta la gran idea del serm\u00f3n, \u00bfdir\u00e1 la audiencia: "No entiendo"? \u00bfResponder\u00edan diciendo: "Explique eso, por favor" o "\u00bfQu\u00e9 significa?" Adem\u00e1s, \u00bfhay elementos en la historia que pueden no tener sentido para una audiencia moderna? El p\u00fablico moderno est\u00e1 tan familiarizado con la guerra de asedio como lo estaba el p\u00fablico antiguo con los cajeros autom\u00e1ticos. Las audiencias modernas pueden tener preguntas sobre las costumbres, la geograf\u00eda, la teolog\u00eda y el idioma que un narrador antiguo supondr\u00eda que la audiencia conoc\u00eda. Un expositor que predica la historia de Rut puede tener que explicar:<\/p>\n
\n
- El significado de nombres como Elimelec, Noem\u00ed, Rut, Booz y Obed<\/li>\n
- Las implicaciones teol\u00f3gicas de dejar la tierra de Israel para Moab<\/li>\n
- Qui\u00e9nes eran los moabitas y por qu\u00e9 Israel los despreciaba<\/li>\n
- La dif\u00edcil situaci\u00f3n de una viuda sin hijos en Israel<\/li>\n
- El concepto de pariente-redentor<\/li>\n
- La costumbre de permitir que los pobres espiguen al borde del campo<\/li>\n
- \u00bfA cu\u00e1nto equivale un efa de grano? \u00bfuna cantidad peque\u00f1a o grande?<\/li>\n
- \u00bfQu\u00e9 significa la expresi\u00f3n "amor leal" (hebreo, hesed) significa<\/li>\n
- El significado de Rut descubriendo los pies de Booz<\/li>\n
- Por qu\u00e9 Booz se sent\u00f3 a la puerta de la ciudad y qu\u00e9 hac\u00edan all\u00ed los ancianos de la ciudad<\/li>\n
- La ceremonia de quitarse las sandalias (\u00a1incluso el escritor explica esta!)<\/li>\n<\/ul>\n
Obviamente, el expositor no quiere convertir el serm\u00f3n en una conferencia exeg\u00e9tica. Tal vez una oraci\u00f3n de explicaci\u00f3n sirva para algunos de los detalles. Tal vez requiera un par de minutos del serm\u00f3n para explicar la costumbre. Pero los predicadores deben lidiar con qu\u00e9 caracter\u00edsticas de la historia necesitan explicaci\u00f3n y cu\u00e1nta explicaci\u00f3n requerir\u00e1n.<\/p>\n
Validaci\u00f3n<\/p>\n
La segunda pregunta funcional se enfoca en la validez. Se pregunta, \u00bfEs cierto? En otras palabras, \u00bfpuedo creerlo? Cuando se dirige a la narrativa del Antiguo Testamento, esta pregunta pregunta: \u00bfEl autor b\u00edblico cont\u00f3 esta historia para validar una idea en particular o probar un punto?<\/p>\n
Esta segunda pregunta funcional se encuentra detr\u00e1s de los libros de Reyes. . El escritor de Reyes elabora su relato para argumentar que el juicio de Dios es justo. Israel y Jud\u00e1 obtuvieron su merecido. A una audiencia que pens\u00f3: \u00abNo compro la idea de que merec\u00edamos la destrucci\u00f3n de Samaria y Jerusal\u00e9n\u00bb, los libros de Reyes argumentan: \u00abTu historia prueba que merec\u00edas esta forma de juicio de Dios\u00bb.<\/p>\n
La secci\u00f3n que va desde 1 Samuel 15 hasta 2 Samuel 8 se parece a una defensa din\u00e1stica que, en el antiguo Cercano Oriente, defend\u00eda la sustituci\u00f3n de una dinast\u00eda por otra. El escritor anticipa que la gente dir\u00e1: \u00abNo estoy seguro de aceptar la idea de que David reemplace a Sa\u00fal como rey\u00bb. Pru\u00e9bame que esto fue un movimiento leg\u00edtimo. Esta secci\u00f3n de Samuel, entonces, valida la idoneidad de David para ser rey, as\u00ed como la indignidad de Sa\u00fal para servir como rey de Israel. De manera similar, la historia en 1 Reyes 3:16-28 tiene una funci\u00f3n de validaci\u00f3n. Habla de dos prostitutas que acudieron al rey Salom\u00f3n con una disputa sobre la maternidad de un beb\u00e9 y prueba que Salom\u00f3n recibi\u00f3 sabidur\u00eda de Yahv\u00e9 como afirma la narraci\u00f3n anterior en 3:1-15.<\/p>\n
La segunda pregunta funcional debe dirigirse tanto a la audiencia como al texto. Una vez que los oyentes captan el significado de un texto y sus componentes, pueden preguntarse: \u00bfEs cierto? \u00bfPodemos creer esto? Ciertamente, las personas que toman la Biblia en serio valoran la aceptaci\u00f3n de sus afirmaciones de verdad. Afirmamos en voz alta: \u00abDios lo dice, yo lo creo, eso lo resuelve\u00bb. A\u00fan as\u00ed, luchamos con dudas emocionales e intelectuales. Queremos creer, pero necesitamos razones o pruebas. Haddon Robinson sostiene que esta segunda pregunta funcional sobre la validaci\u00f3n es la pregunta dominante de las audiencias modernas. Una vez lo escuch\u00e9 comentar: \u00abCS Lewis sigue siendo popular hoy en d\u00eda porque es el maestro de la segunda pregunta funcional\u00bb.<\/p>\n
Al principio, la segunda pregunta funcional puede intimidar a los predicadores. \u00bfPor qu\u00e9 suscitar m\u00e1s pol\u00e9mica en tus oyentes? mentes? La controversia crea tensi\u00f3n, y la tensi\u00f3n crea un factor de inter\u00e9s. La controversia obliga a las personas a luchar con el pensamiento a un nivel m\u00e1s profundo, m\u00e1s all\u00e1 de las respuestas f\u00e1ciles. La segunda pregunta funcional, entonces, resulta ser un amigo, no un enemigo.<\/p>\n
Los predicadores h\u00e1biles buscan tensi\u00f3n en un texto y luego lo usan para mantener el inter\u00e9s. A menudo, los pasajes m\u00e1s controvertidos son m\u00e1s f\u00e1ciles de predicar, al menos en t\u00e9rminos de retener a los oyentes. Por ejemplo, en un serm\u00f3n sobre el libro de Ester, puede plantear una pregunta que su audiencia est\u00e9 pensando: \u00bfC\u00f3mo puedo estar realmente seguro de que Dios est\u00e1 obrando en mi vida cuando no puedo verlo ni escucharlo? Supongamos que su gran idea para Ester es: Incluso cuando no puede ver ni escuchar a Dios, \u00e9l todav\u00eda tiene el control de su destino. Cuando se le confronta con esa idea, un oyente podr\u00eda responder: \u00ab\u00bfEs verdad? \u00bfPuedo comprar esto? Tu respuesta a la pregunta del oyente sale directamente del texto. A partir de la historia de Ester, puedes mostrar c\u00f3mo Dios vence el clima espiritual pobre que te rodea, las personas imposibles, los eventos impredecibles de la vida, las circunstancias que no puedes cambiar. \u00c9l hace todo esto de maneras que no reconocer\u00e1s si no miras de cerca.<\/p>\n
Para otro ejemplo, piensa en predicar un serm\u00f3n de G\u00e9nesis 13. Nosotros& #39;Ya he notado que el escritor b\u00edblico parece buscar una explicaci\u00f3n al contar la historia. Pero al pensar en su audiencia, cree que desafiar\u00e1n la noci\u00f3n de que los creyentes deben iniciar la resoluci\u00f3n de conflictos. Quiz\u00e1s se quemaron cuando intentaron resolver una discusi\u00f3n con un c\u00f3nyuge. Tal vez algunos de ellos perdieron trabajos porque intentaron iniciar la resoluci\u00f3n. En cambio, iniciaron el proceso de ser despedidos. Cuando lo escuchen decir: \u00abLos creyentes deben tomar la iniciativa para resolver el conflicto\u00bb, ellos pueden responder, \u00ab\u00bfes verdad? No estoy seguro de comprarlo. Al anticipar esta pregunta, puede usar la \u00faltima parte de la historia para validar la idea de que Dios bendice a su pueblo cuando toma la iniciativa para resolver el conflicto. Puede se\u00f1alar a las personas que, si bien los beneficios a corto plazo pueden ser enga\u00f1osos, los beneficios a largo plazo recompensar\u00e1n el riesgo que asume para resolver un conflicto.<\/p>\n
Aplicaci\u00f3n<\/p>\n
La tercera la pregunta funcional aborda la aplicaci\u00f3n. Pregunta, \u00bfy qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 diferencia hace? Una vez m\u00e1s, los expositores comenzar\u00e1n haci\u00e9ndole esta pregunta al texto. \u00bfEl escritor le dio forma a la historia para mostrar las implicaciones de la gran idea de la historia? Sin embargo, los predicadores deben darse cuenta de que la forma narrativa no se presta al tipo de aplicaci\u00f3n posible en la literatura did\u00e1ctica de las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en 1 Pedro 4:7, el ap\u00f3stol presenta esta idea: \u00abEl fin de todas las cosas se acerca\u00bb. Luego, con la palabra pues, se lanza a una serie de aplicaciones. \u00bfQu\u00e9 diferencia hay si el final est\u00e1 cerca? Peter esboza aplicaciones en las \u00e1reas de orar, amar, compartir y servir. Si bien las historias rara vez aplican sus ideas de manera tan directa, a veces las aplican de manera sutil. Por ejemplo, el autor de Cr\u00f3nicas da forma a su material para fomentar la lealtad. Mientras que Reyes y Cr\u00f3nicas se basan en el mismo grupo de eventos hist\u00f3ricos, el escritor de Reyes elige material que valida la idea de que Israel y Jud\u00e1 merec\u00edan el castigo. Cr\u00f3nicas, por otro lado, habla a los exiliados que regresan del cautiverio, asegur\u00e1ndoles que obedecer a Dios har\u00e1 la diferencia. Debido a que Dios bendice la lealtad, deben buscar la lealtad. Sin duda, este desarrollo ocurre sutilmente a medida que las diversas historias en Chronicles brindan im\u00e1genes de c\u00f3mo se ve la lealtad. Al predicar las narraciones del Antiguo Testamento, la tercera pregunta funcional tiene su impacto m\u00e1s significativo cuando el predicador la relaciona con la audiencia. Cuando se relaciona con la audiencia, esta pregunta plantea: \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esta verdad cuando se desarrolle en la vida de mis oyentes? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 llamando Dios a hacer a las personas a trav\u00e9s de esta historia?<\/p>\n
La aplicaci\u00f3n es el \u00e1rea en la que los predicadores suelen tener problemas cuando preparan sermones de la literatura narrativa del Antiguo Testamento. Ciertamente, "Toda la Escritura es inspirada por Dios y \u00fatil para ense\u00f1ar, reprender, corregir e instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios est\u00e9 completamente equipado para toda buena obra" (2 Ti. 3:16-17). Pero, \u00bfc\u00f3mo extraen los predicadores aplicaciones leg\u00edtimas de una historia? Haddon Robinson bromea: \u00abSe predica m\u00e1s herej\u00eda en la aplicaci\u00f3n que en la ex\u00e9gesis b\u00edblica\u00bb. . Eugene Peterson describe y lamenta este enfoque:<\/p>\n
En alg\u00fan punto del camino, la mayor\u00eda de nosotros adquirimos el mal h\u00e1bito de extraer de la Biblia lo que pretenciosamente llamamos \u00abprincipios espirituales\u00bb, o "directrices morales" o \u00abverdades teol\u00f3gicas\u00bb, y luego encorsetarnos en ellos para forzar una forma piadosa en nuestras vidas. ‘Chat’ es una forma muy inc\u00f3moda de mejorar nuestra condici\u00f3n. Y no es el camino del evangelio.4<\/p>\n
Escuche a Graeme Goldsworthy criticar a los evang\u00e9licos por moralizar los textos narrativos del Antiguo Testamento en lugar de basar la aplicaci\u00f3n en la intenci\u00f3n del autor:<\/p>\n
No debemos ver estos eventos registrados [narrativa hist\u00f3rica] como si fueran una mera sucesi\u00f3n de eventos de los cuales sacamos peque\u00f1as lecciones morales o ejemplos para la vida. Mucho de lo que pasa por la aplicaci\u00f3n del Antiguo Testamento a la vida cristiana es s\u00f3lo moralizante. Consiste casi exclusivamente en observar el comportamiento de los piadosos y los imp\u00edos (ciertamente en el contexto de la actividad de Dios) y luego exhortar a la gente a aprender de estas observaciones. Por eso el "personaje" el estudio es un enfoque favorito de la narrativa b\u00edblica — la vida de Mois\u00e9s, la vida de David, la vida de El\u00edas y as\u00ed sucesivamente. No hay nada de malo en los estudios de personajes como tales; debemos aprender de otros' ejemplos: pero tales estudios de car\u00e1cter con demasiada frecuencia toman el lugar de aspectos m\u00e1s fundamentales de la ense\u00f1anza b\u00edblica.5<\/p>\n
Por ejemplo, un serm\u00f3n t\u00edpico sobre 2 Samuel 11-12 podr\u00eda extraer las siguientes aplicaciones de la historia:<\/p>\n
\n
- Los tiempos de ociosidad pueden hacernos m\u00e1s vulnerables a la tentaci\u00f3n. Si el rey David hubiera salido a la guerra con su ej\u00e9rcito en la primavera (la costumbre habitual de los reyes), no se habr\u00eda puesto en una circunstancia en la que enfrentara la tentaci\u00f3n sexual. Del mismo modo, son los momentos bajos de tu vida los que te colocan en un lugar vulnerable. Cuando decide dejar de ense\u00f1ar su clase de escuela dominical, dejar de ser voluntario como ayudante en la clase de jard\u00edn de infantes de su hija, o tomarse un descanso de cantar en el coro de su iglesia, puede crear ociosidad que lo lleve al aburrimiento y a una mayor vulnerabilidad a tentaci\u00f3n.<\/li>\n
- Cree una par\u00e1bola cuando necesite confrontar a alguien con su pecado. Nat\u00e1n hizo esto. Si hubiera comenzado se\u00f1alando con el dedo a David y acus\u00e1ndolo de cometer adulterio y asesinato, \u00a1David podr\u00eda haber cometido otro asesinato! Sin embargo, la par\u00e1bola tom\u00f3 a David con la guardia baja. Al igual que las buenas historias, la par\u00e1bola de Nathan super\u00f3 las defensas de David y lo clav\u00f3 en la verdad antes de que se diera cuenta de lo que hab\u00eda sucedido. Cuando necesite confrontar a su hijo o hija de diecis\u00e9is a\u00f1os sobre la bebida, cree una par\u00e1bola que lleve a su adolescente a ver cu\u00e1n peligroso y tonto es antes de confrontarlo directamente por su participaci\u00f3n en esta actividad.<\/li>\n<\/ul>\n
Estas aplicaciones fallan porque equivalen a "no hacer lo que David hizo aqu\u00ed" y "sigue el ejemplo de Nathan". Pero \u00bfpor qu\u00e9 rechazarlos? El erudito del Antiguo Testamento Carl Kromtninga se\u00f1ala que la moralizaci\u00f3n que rechazan voces como Peterson y Goldsworthy es un \u00abtipo incorrecto de ‘ense\u00f1anza'\u00bb. sobre la base de la narraci\u00f3n del Antiguo Testamento. No rechazan un 'do' o 'no't' aplicaci\u00f3n sobre la base del texto; rechazan cierto tipo de 'do' o 'no't' aplicaci\u00f3n.\u201d6 Despu\u00e9s de todo, el ap\u00f3stol Pablo reconoci\u00f3 la validez de mirar las narraciones del Antiguo Testamento en busca de ejemplos de c\u00f3mo o c\u00f3mo no vivir (1 Corintios 10:6, 11).<\/p>\n
El problema con estas aplicaciones es que, por poderosas que parezcan, son secundarias a la intenci\u00f3n del autor. La decisi\u00f3n de David de quedarse en casa de la batalla proporcion\u00f3 la ocasi\u00f3n para la tentaci\u00f3n, pero no explica por qu\u00e9 David, el hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, se rebajar\u00eda al adulterio y al asesinato. El escritor quiere que veamos que detr\u00e1s del paquete m\u00e1s grande de pecados estaba el pecado de despreciar la gracia de Dios. Las aplicaciones deben fluir de esa intenci\u00f3n. \u00bfIlustra la par\u00e1bola de Nathan el poder de una par\u00e1bola? Seguramente. Pero ah\u00ed no es donde el autor va con el incidente. No estoy argumentando que un predicador deba permanecer en silencio sobre estos elementos de la historia. No sugiero que un predicador nunca deba sacar una aplicaci\u00f3n de ellos. Pero cualquier menci\u00f3n de ellos debe ser de pasada si el objetivo del predicador es predicar un serm\u00f3n que comunique el significado intencionado del autor.<\/p>\n
Una manera m\u00e1s excelente<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo extrae un predicador una aplicaci\u00f3n basada en el significado intencionado del autor en lugar de incidentes perif\u00e9ricos (aunque importantes) en la historia? Encuentro \u00fatil comenzar preguntando: \u00bfQu\u00e9 me ense\u00f1a esta historia sobre Dios y su relaci\u00f3n con los seres humanos? Haddon Robinson les recuerda a los predicadores que \u00abel prop\u00f3sito de las historias b\u00edblicas no es decir ‘debes, debes'\u00bb. El prop\u00f3sito es dar una idea de c\u00f3mo los hombres y las mujeres se relacionan con el Dios eterno y c\u00f3mo Dios se relaciona con ellos.\u201d7<\/p>\n
Esto nos lleva de vuelta a dos conceptos con los que trabajamos anteriormente: una visi\u00f3n de la historia de Dios y el factor depravaci\u00f3n. Deber\u00edamos construir aplicaciones alrededor de los contornos de estos conceptos. Esto es lo que distingue la aplicaci\u00f3n centrada en Dios de la mera moralizaci\u00f3n. Al igual que las m\u00e1ximas del libro de Proverbios, nuestras aplicaciones a veces pueden sonar como un buen consejo comercial. Pueden parecerse a sugerencias de Heloise, consejos de Dear Abby o conceptos de Stephen Covey. Pero al igual que las m\u00e1ximas de Proverbios, las aplicaciones s\u00f3lidas deben arraigarse en el temor de Dios.<\/p>\n
Identificar la visi\u00f3n de Dios y el factor de depravaci\u00f3n ayuda al int\u00e9rprete a pasar de la situaci\u00f3n antigua a la teol\u00f3gica. principio que transmite. El predicador puede entonces traer el principio teol\u00f3gico al mundo moderno y examinar c\u00f3mo se ve cuando un oyente vive su vida en respuesta a \u00e9l (ver figura 8.1). La idea exeg\u00e9tica que ya ha desarrollado expresar\u00e1 normalmente la situaci\u00f3n antigua. El principio teol\u00f3gico estar\u00e1 estrechamente relacionado o ser\u00e1 id\u00e9ntico a la expresi\u00f3n teol\u00f3gica de la gran idea del serm\u00f3n.<\/p>\n
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El verdadero desaf\u00edo consiste en pasar del principio teol\u00f3gico m\u00e1s abstracto a algunas situaciones concretas del mundo moderno. Es f\u00e1cil obtener una visi\u00f3n de t\u00fanel aqu\u00ed. Tendemos a pensar en t\u00e9rminos de aplicar el principio teol\u00f3gico a personas como nosotros. El desaf\u00edo es pensar fuera de nuestras circunstancias inmediatas. Como esposo y padre de mediana edad, tengo que pensar en c\u00f3mo un principio teol\u00f3gico se cruzar\u00e1 con el mundo de una pareja de jubilados de setenta a\u00f1os que se ocupa tanto de los nietos como de los hijos. Tengo que imaginar c\u00f3mo un principio teol\u00f3gico informa la vida cristiana de una madre soltera que deja a sus dos hijos en la guarder\u00eda, trabaja todo el d\u00eda como secretaria en el departamento de qu\u00edmica de la universidad, luego los recoge y pasa las tardes tratando de funcionar como padre y madre. Como un hombre cuyo mundo involucra la pesca con mosca, el baloncesto, las herramientas el\u00e9ctricas y la vida al aire libre, tengo que pensar en c\u00f3mo un principio teol\u00f3gico afectar\u00e1 la vida de una mujer cuyo mundo puede girar en torno a los arreglos florales, los aer\u00f3bicos, los electrodom\u00e9sticos de cocina y Buen cuidado de casa. Como pastor con un ingreso modesto, tengo que pensar en c\u00f3mo un principio teol\u00f3gico se relaciona con un m\u00e9dico que debe decidir si debe gastar dinero en efectivo para un autom\u00f3vil deportivo o un veh\u00edculo utilitario deportivo. Tengo que ponerme en el mundo del joven esposo y padre que complementa la miseria que recibe ense\u00f1ando tercer grado en una escuela privada con un trabajo nocturno en un aserradero.<\/p>\n
Observe c\u00f3mo un principio teol\u00f3gico toma forma cuando se aplica a la red de personas que componen una congregaci\u00f3n escuchando un serm\u00f3n de domingo por la ma\u00f1ana. Supongamos que el serm\u00f3n es de G\u00e9nesis 13. Ya hemos expresado la idea teol\u00f3gica de que el pueblo de Dios preserva la bendici\u00f3n de Dios cuando enfrenta un conflicto al tomar la iniciativa para resolverlo. \u00bfD\u00f3nde surgir\u00eda este principio en la vida de diferentes personas? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan aplicarlo en su situaci\u00f3n particular?<\/p>\n
Una madre soltera con dos hijos podr\u00eda verse envuelta en una disputa sobre cu\u00e1ndo el padre de los ni\u00f1os puede visitarlos. Est\u00e1 clamando por m\u00e1s tiempo los fines de semana. Ese es el \u00fanico tiempo que puede pasar con sus hijos ya que trabaja de lunes a viernes. \u00bfQui\u00e9n va a dar? Para honrar a Dios, ella podr\u00eda tomar la iniciativa llamando al padre de sus hijos y ofreci\u00e9ndole los s\u00e1bados de 13:00 a 20:00 <\/p>\n
El joven padre que trabaja en la ense\u00f1anza trabajo durante el d\u00eda y un trabajo en un aserradero por la noche pueden estar en desacuerdo con una pareja que no est\u00e1 de acuerdo con la forma en que \u00e9l est\u00e1 tratando a su hijo, Andrew. Los padres creen que Andrew podr\u00eda sufrir un trastorno por d\u00e9ficit de atenci\u00f3n. El joven maestro piensa que el problema de Andrew es su insistencia en salirse con la suya. Los padres de Andrew quieren que el maestro se re\u00fana con ellos y su m\u00e9dico de familia; quieren que el maestro aligere a su hijo. El maestro quiere que los padres de Andrew se opongan y lo dejen manejar su sal\u00f3n de clases como mejor le parezca. Est\u00e1 dispuesto a discutir el tema, pero quiere esperar hasta las conferencias de padres y maestros programadas dentro de seis semanas. Para honrar a Dios, el joven maestro podr\u00eda escribir una nota a los padres explicando su apretada agenda, pero tambi\u00e9n indicando su voluntad de encontrar una hora en la tarde para visitarlos a ellos y al m\u00e9dico de Andrew.<\/p>\n
Una pareja de setenta a\u00f1os est\u00e1 en desacuerdo con su hijo soltero, Rick, por dejar la empresa de contabilidad familiar y tomar un trabajo con DA Davidson and Company vendiendo valores de inversi\u00f3n. Rick est\u00e1 molesto con sus padres & # 39; falta de voluntad para dejarlo manejar su vida como mejor le parezca. Los padres piensan que Rick los ha dejado en la estacada. Los padres hicieron algunos comentarios sarc\u00e1sticos y Rick desat\u00f3 un torrente de palabras de enojo. Ambas partes se han calmado, pero persiste la tensi\u00f3n. Aunque viven con solo veinte minutos de diferencia, rara vez se hablan, y mucho menos se ven. Para honrar a Dios, los padres deciden tomar la iniciativa para resolver el conflicto. Aunque las palabras de enojo de Rick todav\u00eda duelen, deciden invitarlo a comer hamburguesas a la parrilla y ver un juego de la Serie Mundial.<\/p>\n
Pensando en aquellos en su congregaci\u00f3n que son diferentes a usted en sexo, raza , generaci\u00f3n, nivel socioecon\u00f3mico, estado civil y carrera lo ayudar\u00e1n a identificar formas realistas de llevar la verdad a la vida de las personas.
_______________<\/p>\nExtra\u00eddo de El arte de predicar la narrativa del Antiguo Testamento por Steven D. Mathewson. Grand Rapids: Acad\u00e9mico Baker. Copyright 2002. Usado con autorizaci\u00f3n.
_______________<\/p>\n1 Jon Krakauer, Into Thin Air (Nueva York: Villard, 1997), 181.
2 Ibid., 277.
3 Haddon Robinson, \u00abLa herej\u00eda de la aplicaci\u00f3n\u00bb, Leadership Journal 18 (oto\u00f1o de 1997): 21.
4 Eugene Peterson, Leap over a Wall: Earthy Spirituality for Everyday Christians (Nueva York: HarperCollins, 1997), 4.
5 Graeme Goldsworthy, Gospel and Kingdom : A Christian's Guide to the Old Testament (Minneapolis: Winston, 1981), 24.
6 Carl G. Kromtninga, "Remember Lot's Wife: Preaching Old Testament Narrative Texts," Calvin Theological Journal 13 (1983): 35.
7 Robinson, "La herej\u00eda de la aplicaci\u00f3n" 27.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir esto en:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Jon Krakauer quit\u00f3 el hielo de su m\u00e1scara de ox\u00edgeno, encorv\u00f3 un hombro contra el viento y se sent\u00f3 a horcajadas sobre la cima del monte Everest. Eran las 13:17 del 10 de mayo de 1996. Krakauer, un consumado escalador y periodista, no hab\u00eda dormido en cincuenta y siete horas. No hab\u00eda comido mucho m\u00e1s … Continuar leyendo \u00abPasando del concepto al serm\u00f3n: el arte de predicar la narrativa del Antiguo Testamento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17006","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17006","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17006"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17006\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17006"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17006"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17006"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}