Aunque a Charles Haddon Spurgeon a menudo se le llamaba “El \u00faltimo de los puritanos” el t\u00edtulo probablemente pertenece mejor a D. Martyn Lloyd-Jones (1899-1981), cuyo ministerio estrat\u00e9gico en el coraz\u00f3n de Londres habl\u00f3 a la naci\u00f3n e impact\u00f3 al mundo entero (y a\u00fan lo hace a trav\u00e9s de sus cintas y sermones impresos).<\/p>\n
El “m\u00e9dico” – como se le llamaba con raz\u00f3n, pues era m\u00e9dico – sali\u00f3 de Gales y de la Iglesia Metodista Calvinista (Presbiteriana). No descansando en su prometedora pr\u00e1ctica m\u00e9dica en Londres, Lloyd-Jones llev\u00f3 a su novia a trabajar en el Bethlehem Forward Movement Hall en Sandfields (Aberavon) en Gales de 1927 a 1938. La historia profundamente conmovedora de este ministerio se nos brinda de manera m\u00e1s poderosa en el primer volumen de los dos vol\u00famenes de lain H. Murray (estudio un tanto hagiogr\u00e1fico) Los primeros cuarenta a\u00f1os (Estandarte de la verdad) y en su esposa Bethan’ s Beautiful Memories of Sandfields 1927-1938 (Bandera de la verdad). Luego fue a Londres.<\/p>\n
Uni\u00e9ndose a G. Campbell Morgan como su asociado durante el segundo ministerio de Morgan en la Capilla de Westminster, Morgan y Lloyd-Jones alternaron la predicaci\u00f3n por la ma\u00f1ana y por la noche hasta que Morgan la edad avanzada y la debilidad llevaron a su retiro en 1943, cuando Lloyd-Jones tom\u00f3 la sucesi\u00f3n. Tan diferentes en estilo y teolog\u00eda (Morgan era arminiano y Lloyd-Jones un calvinista de cinco puntos), el equipo model\u00f3 la caridad cristiana. De hecho, Lloyd-Jones dijo en el funeral de Morgan que “nunca se hab\u00edan peleado en absoluto” (Registro de Westminster, 19:7, 63). Al igual que su contempor\u00e1neo, John Stott en All Souls, Lloyd-Jones atrajo a grandes multitudes a Westminster y tuvo una notable audiencia ante estudiantes e internacionales y pronto un ministerio mundial. El coraz\u00f3n de todo fue su predicaci\u00f3n fuerte y agresiva.<\/p>\n
Aprovechando sus puntos fuertes<\/p>\n
Ya sea en el muy popular viernes por la noche “ ;Reuniones de becas y debates” que llen\u00f3 la Capilla – y en el que se entreg\u00f3 la famosa serie de varios a\u00f1os sobre Romanos – o en los servicios del d\u00eda del Se\u00f1or – cuando, por ejemplo, se dio la serie de siete a\u00f1os sobre Efesios – Lloyd-Jones us\u00f3 el modelo de serm\u00f3n puritano con una exposici\u00f3n m\u00ednima del texto y de ese mini-texto (varias palabras o una cl\u00e1usula) recorri\u00f3 la Escritura como un todo en busca de analog\u00edas, paralelos y m\u00e1s confirmaci\u00f3n doctrinal de su implacable serm\u00f3n unitario. Esto, de hecho, no es una exposici\u00f3n (en la definici\u00f3n de Broadus\/Robinson) sino un modelo textual-t\u00f3pico. <\/p>\n
La premisa fundamental en toda su predicaci\u00f3n fue una confianza inquebrantable en la integridad y autoridad de las Sagradas Escrituras. Nunca pregunt\u00f3 “\u00bfes verdad?” pero siempre “\u00bfqu\u00e9 significa?” Extrajo cada gota posible de un texto. Obviamente disfrut\u00f3 y se deleit\u00f3 en lo que estaba haciendo, como se atestigua en sus conferencias magistrales en el Seminario Westminster en Filadelfia en 1969 (Predicadores y predicaci\u00f3n, Zondervan). <\/p>\n
Lloyd-Jones predic\u00f3 desde adentro con un agudo sentido de construcci\u00f3n doctrinal; amaba la doctrina y siempre se preocupaba por la “sana doctrina” y la analogia fides, que Calvino defini\u00f3 como la consistencia de la doctrina tal como se ense\u00f1a en las Escrituras. Realmente no tenemos otra opci\u00f3n aqu\u00ed. Ninguna doctrina es mala doctrina. Aun as\u00ed, Lloyd-Jones desarroll\u00f3 algunas ideas bastante idiosincr\u00e1sicas, como su curiosa interpretaci\u00f3n de Romanos 7 y su insistencia en que el “sellamiento del Esp\u00edritu Santo” claramente sigue a la conversi\u00f3n. Esto llev\u00f3 a algunos en el campo pentecostal\/carism\u00e1tico a reclamarlo como propio. <\/p>\n
Su mentor m\u00e9dico, Lord Horder, le ense\u00f1\u00f3 a Lloyd-Jones a utilizar el m\u00e9todo socr\u00e1tico y era un l\u00f3gico sin igual. Un poco luchador y siempre combativo, emple\u00f3 una prueba l\u00f3gica fulminante para el pensamiento equivocado. Choc\u00f3 con Stott en temas eclesiol\u00f3gicos y, aunque lleno de elogios para Moody y Sankey, no cooper\u00f3 con Billy Graham. No le ten\u00eda miedo a la controversia. <\/p>\n
Lloyd-Jones era un erudito, un lector y un pensador, y ten\u00eda un gran atractivo cuando muchos hab\u00edan supuesto que los conservadores hab\u00edan abandonado la arena. Fue totalmente autodidacta pero su metodolog\u00eda m\u00e1s cerebral y did\u00e1ctica fue, en ocasiones, m\u00e1s parecida a una conferencia. Su participaci\u00f3n en la Biblioteca de Westminster y los Ministros de Westminster’ Fraternal le dio la oportunidad de perseguir intereses de por vida en los puritanos y tocar a muchos cl\u00e9rigos. <\/p>\n
Aunque su estilo nunca fue grandilocuente ni oratorio, hubo elocuencia y esplendor ret\u00f3rico en su pronunciamiento, aunque muy conscientemente desde\u00f1\u00f3 las ilustraciones, la elocuencia y el humor en el p\u00falpito. <\/p>\n
Lloyd-Jones fue siempre y para siempre un evangelista. El servicio del domingo por la noche tanto en Gales como en Westminster siempre fue evangel\u00edstico. Sus apasionantes sermones evangelistas (Banner of Truth) personifican esta carga y su serie de sermones sobre el avivamiento (Crossway, 1987) para el centenario del avivamiento brit\u00e1nico de 1859 son fascinantes. Realmente lidia con el tema de “el fen\u00f3meno del avivamiento” en forma cl\u00e1sica. Nunca eludi\u00f3 los problemas. <\/p>\n
Era un predicador que cre\u00eda y buscaba “la unci\u00f3n” del Esp\u00edritu Santo. Si bien el estudio de la unci\u00f3n de Tony Sargent en Lloyd-Jones es decepcionante en algunos aspectos, \u00e9l anota el punto (Sacred Unci\u00f3n, Crossway, 1994). JI Packer, moldeado por Lloyd-Jones, llama a esto un \u00abestudio hist\u00f3rico\u00bb. Lloyd-Jones siempre enfatiz\u00f3 la vida interior del predicador en la ecuaci\u00f3n comunicativa. Sobre todo, \u00e9l mismo lo blason\u00f3.<\/p>\n
Sondeando su parte inferior <\/p>\n
Yo mismo he consumido vorazmente todo lo que puedo conseguir de Lloyd-Jones . Los sesgos en su teolog\u00eda no son m\u00edos, pero \u00e9l es el artesano consumado que encarna la \u00abconciencia exeg\u00e9tica\u00bb. Todav\u00eda . . . <\/p>\n
No creo que el serm\u00f3n puritano (o los sermones de Lloyd-Jones) realmente ofrezcan el mejor modelo estructural. Usar la unidad de pensamiento natural es m\u00e1s justo para las consideraciones contextuales y modela mejor el uso de las Escrituras para nuestros oyentes. Nuestro primer idioma es la ex\u00e9gesis; nuestro segundo idioma es la doctrina. El texto no debe subordinarse ni siquiera a la doctrina. <\/p>\n
Lloyd-Jones hace muy poco con la narrativa b\u00edblica y, aprovechando sus puntos fuertes, casi siempre trata con un pasaje did\u00e1ctico. Sus sermones ten\u00edan una duraci\u00f3n de 40 a 60 minutos y, a veces, rezaba durante media hora en su oraci\u00f3n pastoral. De vez en cuando ca\u00eda en una curiosa alegorizaci\u00f3n, como cuando al predicar Hechos 9:33-34 hace de la curaci\u00f3n de Eneas una par\u00e1bola de lo que debe suceder en la iglesia (Los primeros cuarenta a\u00f1os, 328 y 334). Era uno de sus sermones favoritos – lo predic\u00f3 m\u00e1s de cuarenta veces. <\/p>\n
Podr\u00eda ser demasiado cr\u00edtico, como cuando ataca a SD Gordon de “charla tranquila” fama sin comprender realmente (Knowing the Times, Banner of Truth, 264), o en su c\u00e1ustica oposici\u00f3n a Keswick o Graham. R\u00e1pidamente respalda la extra\u00f1a noci\u00f3n de Edwin Hatch de que la ret\u00f3rica arruin\u00f3 la predicaci\u00f3n (Knowing the Times, 270). La ret\u00f3rica es simplemente c\u00f3mo lo hacemos, para bien o para mal. <\/p>\n
Aunque Lloyd-Jones menospreci\u00f3 la ilustraci\u00f3n, en realidad utiliza referencias hist\u00f3ricas y alusiones con gran ventaja. Es un poco irritable aqu\u00ed y en los coros. Tambi\u00e9n utilizar\u00e1 una referencia literaria o una cita de Shakespeare.<\/p>\n
En sus magistrales sermones en La depresi\u00f3n espiritual (Eerdmans, 1965) se aplica personalmente, y en sus sermones de 1963 El Reino de Dios, predicados durante los esc\u00e1ndalos de Profumo en Gran Breta\u00f1a, tenemos lo mismo. Podr\u00edamos desear una aplicaci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica en gran parte de su predicaci\u00f3n, pero aqu\u00ed \u00e9l sigue a su colega, Campbell Morgan, quien ten\u00eda la opini\u00f3n: \u00a1d\u00e9jalo al Esp\u00edritu!<\/p>\n
Pero, \u00bfqui\u00e9n ha predicado alguna vez una serie de este tipo sobre el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a como lo hizo el “Doctor”? \u00bfO qui\u00e9n ha abierto alguna vez el Salmo 73 en una serie tan incisiva como lo hizo en Faith on Trial (Eerdmans, 1965)? Me pregunto si estar\u00eda usando Powerpoint hoy. Me pregunto cu\u00e1n diferente ser\u00eda su predicaci\u00f3n hoy. No fue su temperamento ni su personalidad lo que involucr\u00f3 a una ciudad y una naci\u00f3n durante treinta a\u00f1os en Buckingham Gate. Fue su convicci\u00f3n inmortal sobre la relevancia de las Escrituras y su dedicaci\u00f3n a predicarlas. <\/p>\n
_______________<\/p>\n
David L. Larsen es profesor em\u00e9rito de predicaci\u00f3n en Trinity Evangelical Divinity School en Deerfield, Illinois. Antes de jubilarse en 1996, fue director del departamento de teolog\u00eda pr\u00e1ctica y profesor de teolog\u00eda pr\u00e1ctica en Trinity, donde sirvi\u00f3 durante 15 a\u00f1os.<\/p>\n
Aunque a Charles Haddon Spurgeon a menudo se le llamaba “El \u00faltimo de los puritanos” el t\u00edtulo probablemente pertenece mejor a D. Martyn Lloyd-Jones (1899-1981), cuyo ministerio estrat\u00e9gico en el coraz\u00f3n de Londres habl\u00f3 a la naci\u00f3n e impact\u00f3 al mundo entero (y a\u00fan lo hace a trav\u00e9s de sus cintas y sermones impresos). El … Continuar leyendo \u00abD. Martyn Lloyd-Jones: Siervo de la Palabra\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17008","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17008","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17008"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17008\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17008"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17008"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17008"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}