Craddock<\/p>\n
Pocos predicadores o maestros han influido tanto en el mundo de la predicaci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os como Fred Craddock. Ahora, con 75 a\u00f1os, ense\u00f1\u00f3 durante muchos a\u00f1os como Profesor Bandy de Predicaci\u00f3n y Nuevo Testamento en la Universidad de Emory en Atlanta. Present\u00f3 las conferencias Lyman Beecher sobre la predicaci\u00f3n en Yale, adem\u00e1s de otras distinguidas conferencias. Es autor de varios libros y comentarios importantes, entre ellos Como alguien sin autoridad (1971), Oyendo el evangelio (1978) y Predicando (1985).<\/p>\n
Despu\u00e9s de jubilarse de Emory, se convirti\u00f3 en pastor en la iglesia cristiana Cherry Log en el norte rural de Georgia. (Craddock se retir\u00f3 de este cargo el 14 de abril de este a\u00f1o). Originario del oeste rural de Tennessee, dirige regularmente talleres para iglesias rurales y ministros de los Apalaches. El editor de la revista Preaching, Michael Duduit, visit\u00f3 a Craddock en la oficina de su iglesia en febrero.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: Usted ha sido una de las personas m\u00e1s influyentes en el campo de la homil\u00e9tica en los \u00faltimos a\u00f1os. De hecho, muchas personas lo ven como el iniciador de todo este movimiento que se ha dado en llamar la “Nueva Homil\u00e9tica”. \u00bfC\u00f3mo describir\u00eda c\u00f3mo ha cambiado la predicaci\u00f3n en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas?<\/p>\n
Craddock: Puedo hablar de cambios, pero no me siento tan c\u00f3modo con el t\u00e9rmino “Nueva homil\u00e9tica”. ; La predicaci\u00f3n era esencialmente la misma en los p\u00falpitos principales, criticada bastante por Harry Emerson Fosdick en “What’s the Matter with Preaching?” en la revista Harpers en los a\u00f1os 30. La predicaci\u00f3n se hab\u00eda convertido en muchas iglesias en piezas exeg\u00e9ticas sin mucha presencia en ellas, o bajo el t\u00edtulo de predicaci\u00f3n expositiva, generalmente considerada como ajena al pulso y la vena de la vida.<\/p>\n
Fosdick fue a lo que pens\u00e9 que era una extremo – fue totalmente consejer\u00eda de grupo. \u00bfCu\u00e1l es tu problema y hablaremos de eso? puedes agregar algo de poes\u00eda y Biblia a eso. Pero en realidad no afect\u00f3 tanto la predicaci\u00f3n. El texto de Broadus y Witherspoon – Sobre la preparaci\u00f3n y presentaci\u00f3n de sermones – eso a\u00fan prevalec\u00eda, pero estaba basado en la presuposici\u00f3n de que el p\u00falpito era el centro de autoridad. Y eso estaba siendo erosionado por la revoluci\u00f3n de los a\u00f1os 60 y principios de los 70. Con raz\u00f3n o sin ella, se percib\u00eda de esa manera – decir algo desde el p\u00falpito no lo aceptaba de inmediato. La audiencia quer\u00eda tener m\u00e1s participaci\u00f3n en la conclusi\u00f3n del asunto.<\/p>\n
Bueno, \u00bfd\u00f3nde aterrizas entre un m\u00e9todo antiguo que asume la autoridad del p\u00falpito, del orador, de la escritura y de la iglesia , a los m\u00e1s orientados psicol\u00f3gicamente, “\u00bfQu\u00e9 puedo hacer por ti hoy? \u00bfDe qu\u00e9 te gustar\u00eda hablar?” \u00bfAcercarse? En alg\u00fan punto intermedio, algunas cosas tuvieron que juntarse.<\/p>\n
Fue mi esfuerzo como maestro principiante de predicaci\u00f3n a fines de los 60 y principios de los 70 para encontrar una manera para que la comunidad de donde viene el p\u00falpito y la escritura, y la escritura que se dirige al p\u00falpito, para hablar entre s\u00ed de tal manera que no sacrifiques a ninguno de los dos. Lo m\u00e1s cerca que pude llegar a eso fue un m\u00e9todo que se ha llamado predicaci\u00f3n inductiva – no es una descripci\u00f3n del todo precisa, pero es lo m\u00e1s cerca que pude llegar a ella.<\/p>\n
La gente me ha dado cr\u00e9dito por iniciar una tendencia. Creo que realmente era el momento en este pa\u00eds para repensar las l\u00edneas de autoridad: \u00bfCon qu\u00e9 autoridad dices estas cosas? \u00bfD\u00f3nde ubicas la Palabra de Dios en la conversaci\u00f3n entre el p\u00falpito y la comunidad? \u00bfEs el ministro un facilitador? \u00bfEst\u00e1 \u00e9l aqu\u00ed con las escrituras hablando a la congregaci\u00f3n, o es un miembro de la congregaci\u00f3n escuchando las escrituras? \u00bfD\u00f3nde estoy ubicado? <\/p>\n
Esa pregunta surgi\u00f3 de una manera nueva y fresca, y abri\u00f3 la puerta a una variedad de libros nuevos en el \u00e1rea del m\u00e9todo. \u00bfC\u00f3mo lo hacemos? Muchos de ellos eran buenos libros; algunos de ellos no son buenos libros. Estaba luchando solo para ense\u00f1ar la predicaci\u00f3n; mi campo era la ex\u00e9gesis del Nuevo Testamento. Fui a Alemania pensando que eso ayudar\u00eda; Lo disfrut\u00e9 pero no ayud\u00f3 en ese asunto, excepto que me familiaric\u00e9 con la escritura de Soren Kierkegaard.<\/p>\n
Bueno, de todo eso, en varias formas de armarlo & #8211; el aumento de la narrativa; el auge del uso de la historia o la narraci\u00f3n en el campo de la teolog\u00eda pas\u00f3 a la predicaci\u00f3n; toda la idea en los estudios b\u00edblicos de la introducci\u00f3n de la cr\u00edtica literaria, cu\u00e1l es la forma y la forma del texto – hizo que los predicadores dijeran, “Oye, esa tambi\u00e9n es una caracter\u00edstica importante.” As\u00ed que de ah\u00ed surgi\u00f3 un mundo de cosas como narraci\u00f3n de historias y predicaci\u00f3n narrativa, predicaci\u00f3n inductiva y todo eso. Creo que “Nueva homil\u00e9tica” lleg\u00f3 a ser un t\u00e9rmino que cubr\u00eda todo, desde el cambio de Broadus y Witherspoon hasta donde estamos hoy.<\/p>\n
Creo que donde estamos ahora es para tomar un descanso de “\u00bfC\u00f3mo lo hacemos?& #8221; y preguntarnos, “\u00bfQu\u00e9 estamos diciendo?” Creo que en todos los campos tienes un ciclo de cambio de m\u00e9todo sobre el contenido, luego pasas al contenido, o acent\u00faas el contenido y luego te das cuenta de que nadie est\u00e1 escuchando, y dices: ‘Tenemos pensar en una manera de hacer esto.” <\/p>\n
Estamos, a mi juicio, ahora en un punto en el que necesitamos prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a lo que estamos diciendo. \u00bfCu\u00e1l es el tama\u00f1o y la forma del serm\u00f3n? \u00bfCu\u00e1nta memoria tiene el serm\u00f3n? \u00bfEstamos siendo fieles a la continuidad de la fe cristiana, o solo estoy sentado con mi Biblia y olvid\u00e1ndome de 2000 a\u00f1os en el medio?<\/p>\n
Dije cuando comenc\u00e9 a predicar para esta iglesia de la que nunca hablar\u00eda. lo que no era importante. Porque ah\u00ed es donde yo estaba; Sent\u00ed que como sea que lo digas, deber\u00eda ser importante. Entonces, la pregunta que me hago es “\u00bfY qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 diferencia hace?” Creo que ahora el tama\u00f1o y el contenido del serm\u00f3n deber\u00edan ser el \u00e1rea de trabajo de las mejores mentes en homil\u00e9tica. No se trata de tirar por la borda los logros obtenidos en el m\u00e9todo. <\/p>\n
Realizo seminarios y talleres de predicaci\u00f3n. He notado que con los graduados m\u00e1s recientes, sus maestros aparentemente asumen que el predicador tiene un conocimiento de la Biblia, la teolog\u00eda y la historia de la iglesia, y lo que la clase de homil\u00e9tica deber\u00eda hacer es c\u00f3mo convertir esto en un serm\u00f3n. El quid de la cuesti\u00f3n es que esto no se puede asumir e incluso si tuvieran un conocimiento de la Biblia, la teolog\u00eda y la historia de la iglesia, eso debe enfatizarse como de lo que se trata. <\/p>\n
Es igual cuando comenc\u00e9 a ense\u00f1ar Nuevo Testamento. Podr\u00eda suponer que la mayor\u00eda de los estudiantes de seminario crecieron en la iglesia – Escuela dominical y grupo juvenil – y lleg\u00f3 al seminario, tal vez incluso a trav\u00e9s de un colegio de la iglesia, y sab\u00eda de qu\u00e9 se trataba, el n\u00facleo de la fe cristiana. As\u00ed que mi trabajo era desenga\u00f1arlos de puntos de vista supersticiosos, limpiar su acto, raspar los percebes. No s\u00e9 si alguna vez fue cierto, pero ciertamente sucedi\u00f3 en el transcurso de generaciones cuando estaba ense\u00f1ando que ten\u00eda estudiantes que no crecieron en la iglesia, tuvieron un llamado al ministerio despu\u00e9s de que terminaron. Facultad de farmacia o algo as\u00ed. No sab\u00edan nada sobre la iglesia, la Biblia o la teolog\u00eda. Cuando llegaron a mi clase de predicaci\u00f3n, no era solo una cuesti\u00f3n de refinar el “\u00bfc\u00f3mo lo haces?” pregunta pero “\u00bfqu\u00e9 est\u00e1s haciendo?” Y comet\u00ed algunos errores en esa transici\u00f3n.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: Mientras habla con los pastores hoy, \u00bfc\u00f3mo los anima a luchar con esa pregunta de contenido? <\/p>\n
Craddock: Es una tarea dif\u00edcil. A la mayor\u00eda de ellos les result\u00f3 m\u00e1s placentero trabajar en el “\u00bfC\u00f3mo lo hago?” Me da la oportunidad de ser ingenioso, inteligente o, a veces, gracioso. No quiero tomarlo a la ligera – Dedico mucho tiempo a “\u00bfC\u00f3mo lo haces?” Pero decir “Ahora, \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1s hablando?” – es casi como volver a entrar a la escuela. Es una cosa sustantiva.<\/p>\n
Entonces, lo primero que les pido que hagan es si no los han vendido o tirado, vuelvan a leer un libro de texto b\u00e1sico en teolog\u00eda, en \u00e9tica , estudios b\u00edblicos. Simplemente vuelva a leer los libros de texto que tuvo que leer para aprobar el examen hace unos a\u00f1os. No tienes que comprar libros nuevos; esos eran buenos libros – son buenos libros. Luego, escribe en la parte superior de tu p\u00e1gina cada vez que comiences a trabajar en un serm\u00f3n: “\u00bfY qu\u00e9?” Contesta eso. Entonces, si tan solo imagina en su mente, imagine a su congregaci\u00f3n hambrienta de algo, y se d\u00e9 cuenta de que su trabajo no es ser inteligente; es marcar la diferencia. Si tienes algo que quieres que escuchen, ahora pasa a: \u00bfc\u00f3mo hago para que lo escuchen?<\/p>\n
Tienes que tener un poco de masa en la bandeja antes de cortar las galletas. No solo entras y empiezas a cortar galletas. Tienes que tener mucha sustancia que no aparece en ning\u00fan serm\u00f3n, pero que es la sustancia de la que provienen todos tus sermones. As\u00ed que en los \u00faltimos a\u00f1os he instado a los pastores a tomar seminarios o clases de verano en teolog\u00eda, \u00e9tica o estudios b\u00edblicos y refrescarse. Se ha descuidado.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: para algunos predicadores, \u00bfse trata de volver al texto de una manera en la que no lo han tratado antes?<\/p>\n
Craddock: Creo que s\u00ed. Creo que los ministros, si se reunieran y leyeran las Escrituras – no estamos trabajando en un serm\u00f3n ahora, estamos leyendo este texto, escuchando este texto. \u00bfQu\u00e9 dice? Para ser honesto en una conversaci\u00f3n, debes respetar al otro lado de la misma. Es f\u00e1cil para m\u00ed ir a la Biblia y usarla como texto de mancha de tinta; Veo en \u00e9l lo que quiero ver. O yo hablo y la Biblia escucha, en lugar de que la Biblia hable y yo escucho. Entonces, para desarrollar la habilidad de simplemente sentarse frente a un texto y escucharlo. Y una vez que lo escucho, todo el trabajo que he hecho sobre c\u00f3mo preparar sermones estar\u00e1 listo, en su lugar y \u00fatil.<\/p>\n
Cuanto m\u00e1s lo pienso, tambi\u00e9n estoy Voy a apoyar tomando tiempo para ver c\u00f3mo otras generaciones de la iglesia han interpretado este texto. Tomemos a John Dunne; fue un gran predicador en lengua inglesa hace siglos; es un lenguaje anticuado, muy dif\u00edcil de leer ahora. \u00c9l leer\u00e1 un texto, luego dir\u00e1 c\u00f3mo lo leyeron varias personas importantes de la iglesia en la historia de la iglesia. \u00e9l hablar\u00e1 sobre c\u00f3mo Agust\u00edn ley\u00f3 esto en el sentido de fulano de tal, y Mart\u00edn Lutero. Somos parte no solo de un texto, sino de una historia de interpretaci\u00f3n de ese texto.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo describir\u00eda el enfoque de la predicaci\u00f3n que desarroll\u00f3 y sobre el que escribi\u00f3 en su propio ministerio?<\/p>\n
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Craddock: Me ense\u00f1aron con Witherspoon. Todos mis sermones en el seminario eran sim\u00e9tricos, ten\u00edan tres puntos. Trabaj\u00e9 duro en eso, y creo que lo hice bien, excepto que parec\u00eda haber algo en el proceso que se detuvo en lugar de terminar. Expuse mis cosas principales al principio, y luego baj\u00e9 de eso a los detalles. \u00bfPor qu\u00e9 no hacer que la gente escuche y llegue a alguna conclusi\u00f3n? aunque es posible que no estemos todos juntos, \u00bfal menos hemos tenido la oportunidad de pensarlo? <\/p>\n
Creo que mi cambio naci\u00f3 de mi propia incapacidad para recordar mis sermones. Estaba poniendo una cuadr\u00edcula sobre el material b\u00edblico y el material del serm\u00f3n que no era normal. Lo estaba predicando y miraba mi material y estaba en el lugar equivocado. \u00bfQu\u00e9 tiene de malo esto? As\u00ed que en ocasiones, cuando me ped\u00edan que hablara en un club c\u00edvico o en una clase de escuela dominical, abandonaba mi plan homil\u00e9tico y les hablaba. Mientras examinaba esos discursos, ten\u00edan tanto contenido como el otro, pero comenzaban en un punto diferente. As\u00ed que una semana le dije a mi esposa: “Creo que voy a tratar de predicar el domingo por la ma\u00f1ana como hablo con estos otros grupos”. <\/p>\n
Estaba un poco horrorizada por lo que pas\u00f3. La gente dec\u00eda: “Bueno, eso fue interesante, pero \u00bffue un serm\u00f3n?” Fue una verdadera lucha para m\u00ed porque lo hab\u00eda estado haciendo de otra manera y podr\u00eda haber seguido adelante. As\u00ed que fue, en primer lugar, encontrarme conmigo mismo en el p\u00falpito. Tuve la sensaci\u00f3n de que las buenas comunicaciones fluir\u00edan con normalidad y con la suficiente naturalidad como para poder recordarlas y seguir mis propios sermones sin mirar hacia abajo y decir: “Oh, se me olvid\u00f3 eso”<\/p>\n
Entonces, cuando comenc\u00e9 a ense\u00f1ar predicaci\u00f3n, la revoluci\u00f3n del campus contra todos los que ten\u00edan autoridad estaba en pleno apogeo. Las clases de homil\u00e9tica y predicaci\u00f3n se hicieron opcionales, y luch\u00e9 con los estudiantes: \u00bfQu\u00e9 hay de malo en esto? \u00bfPor qu\u00e9 esto no funciona? Me tom\u00e9 un a\u00f1o sab\u00e1tico y estudi\u00e9 predicaci\u00f3n debido a la frustraci\u00f3n de no llegar a ning\u00fan lado. No estaba funcionando.<\/p>\n
Record\u00e9 mi propia predicaci\u00f3n all\u00ed en Columbia, Tennessee, y los cambios que hice en mi predicaci\u00f3n. Entonces, en lugar de ense\u00f1ar clases de predicaci\u00f3n como me ense\u00f1aron a m\u00ed, tal vez pueda ayudarlos a desarrollar, si no como lo hago yo, una forma en que se sientan c\u00f3modos. As\u00ed que jugu\u00e9 con eso, me tom\u00e9 otro a\u00f1o sab\u00e1tico y estudi\u00e9 – Acabo de tener una transici\u00f3n dif\u00edcil. Muchas de las cosas que dije en Como uno sin autoridad a\u00fan las mantengo. No creo que mucha gente que me da cr\u00e9dito por haberlos hecho empezar a pensar de una manera nueva – No creo que muchos de ellos est\u00e9n haciendo lo que pens\u00e9 que estaba haciendo. No creo que muchos de ellos hayan tenido la agon\u00eda que yo pas\u00e9. Simplemente no quiero tomar el cr\u00e9dito por todo lo que est\u00e1 pasando que supuestamente se llama ‘inductivo’. <\/p>\n
Recib\u00ed un correo electr\u00f3nico esta ma\u00f1ana de un estudiante graduado que quiere que le env\u00ede material bibliogr\u00e1fico sobre la historia de la predicaci\u00f3n inductiva y qu\u00e9 caus\u00f3 el cambio. Es dif\u00edcil recuperar todo eso. Pero surgi\u00f3 de esa agon\u00eda personal y de mi lucha por ense\u00f1ar a predicar, que realmente comenz\u00f3 siendo un ejercicio exeg\u00e9tico: el texto dice, el texto dice, el texto dice, podemos estar de pie para la bendici\u00f3n. En realidad ten\u00eda miedo, creo, de poner demasiada agua en el vino si dejaba el texto para hablar de lo que estaba pasando en el mundo. As\u00ed que pas\u00e9 por la exposici\u00f3n, con una peque\u00f1a aplicaci\u00f3n al final. Era algo artificial. As\u00ed que cada serm\u00f3n era en realidad dos o tres peque\u00f1os sermones. <\/p>\n
Realmente decid\u00ed que el flujo normal de conversaci\u00f3n – si la predicaci\u00f3n, si la teolog\u00eda, si la cristolog\u00eda surge de la conversaci\u00f3n entre la comunidad de fe y el libro que la llam\u00f3 a ser, entonces la conversaci\u00f3n debe ser una conversaci\u00f3n. Ahora no me refiero a sentarme al final de la mesa diciendo, ‘Bueno, \u00bfde qu\u00e9 quieren hablar todos hoy?’ Ah\u00ed hay algo de autoridad, ah\u00ed hay responsabilidad. Pero, \u00bfc\u00f3mo puedo lograr que la gente de la congregaci\u00f3n participe? Eso es con lo que todav\u00eda lucho.<\/p>\n
Me imagino que si alguien viniera aqu\u00ed y me escuchara durante cuatro o cinco domingos y hubiera le\u00eddo mis libros, dir\u00eda: “ ;\u00a1Ni siquiera est\u00e1s haciendo lo que dijiste en el libro!” Estoy tratando de hacer que la gente escuche la palabra de Dios, y si tengo que doblarme en alguna forma extra\u00f1a, no me importa. <\/p>\n
Predicaci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo son los sermones que est\u00e1 predicando hoy en la Iglesia Cherry Log?<\/p>\n
Craddock: Creo que todav\u00eda son, en cierto sentido, inductivos. Paso m\u00e1s tiempo en el texto que en los a\u00f1os 70 y 80. Entonces sent\u00ed que los m\u00edos eran fieles al texto, pero me quedo all\u00ed m\u00e1s tiempo porque la audiencia no ha estado all\u00ed en absoluto. Me quedo m\u00e1s tiempo en el texto, pero creo que la forma general es la misma. Me burlo de ellos, bromeo con ellos. Piensa como, ‘Sabes, te dije lo que Pablo le dijo a esta iglesia. Creo que fue hace unos cinco a\u00f1os, pero en caso de que lo hayas olvidado, d\u00e9jame recordarte. . . ” Por supuesto, la mayor\u00eda de ellos no estaban aqu\u00ed hace cinco a\u00f1os. <\/p>\n
Hicimos que un joven leyera el texto (1 Corintios 9:24-27) el domingo por la ma\u00f1ana. Y comenc\u00e9 diciendo: ‘Supongo que Allen quiere que pensemos que estaba leyendo la Biblia, pero en realidad estaba leyendo la p\u00e1gina de deportes. \u00bfPodr\u00edan ustedes sacar sus Biblias y revisar y ver si eso es lo que realmente dice? Creo que si analizara ese serm\u00f3n, el movimiento general ser\u00eda inductivo en el sentido de llegar a una conclusi\u00f3n. Creo que la gran diferencia es que llego a la escritura de manera inductiva; ahora me quedo all\u00ed m\u00e1s tiempo, con m\u00e1s detalles, que antes.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: Eso realmente habla de una de las cr\u00edticas a su trabajo. Su enfoque de la predicaci\u00f3n se ha descrito como guiar a las personas en un proceso de descubrimiento, pero no puede llevar a las personas en el mismo viaje si no tienen la misma experiencia o conocimiento. el hecho de que la gente tiene cada vez menos conocimiento de la Biblia. <\/p>\n
Craddock: S\u00ed. De hecho, cuando escrib\u00ed ese libro, esa habr\u00eda sido una cr\u00edtica adecuada. Pero la raz\u00f3n por la que lo hice: incluso a principios de los a\u00f1os 70, ten\u00edamos congregaciones que no ten\u00edan tanto conocimiento sobre las Escrituras, pero pensaban que s\u00ed, as\u00ed que tuve que romper la ilusi\u00f3n o la percepci\u00f3n. Ciertamente es cierto hoy en d\u00eda que la mayor\u00eda de la gente – incluso aquellos que traen sus Biblias a la iglesia – realmente no s\u00e9 lo que hay en \u00e9l. Saben cosas que han o\u00eddo acerca de la Biblia. No hay mucho conocimiento.<\/p>\n
He escuchado esa cr\u00edtica. Es una cr\u00edtica v\u00e1lida. Es una verdadera carga para ti entrar all\u00ed y compartir alg\u00fan contenido y no asumir demasiado conocimiento de su parte. As\u00ed que el viaje no puede ser r\u00e1pido. Solo tienes que elegir una parte del viaje y decir: “Esta parte la viajaremos el domingo por la ma\u00f1ana.”<\/p>\n
Todav\u00eda tengo un problema con mi tendencia desarrollar una forma y pensar que se aplica a cada texto, a cada tema, a cada audiencia, y eso no es cierto. Debo permitirme crecer, doblarme y enfrentar la situaci\u00f3n actual. Existe lo que se llama la situaci\u00f3n ret\u00f3rica. Si un grupo se re\u00fane para el Mi\u00e9rcoles de Ceniza o un servicio de Viernes Santo, la situaci\u00f3n ret\u00f3rica afecta profundamente lo que la gente est\u00e1 escuchando, lo que est\u00e1s haciendo. En un domingo normal, 9 de julio, la situaci\u00f3n ret\u00f3rica no es nada en realidad. Tambi\u00e9n leo todos los factores en cada situaci\u00f3n, aunque me hace sonar vago e inseguro cuando alguien me pregunta sobre la predicaci\u00f3n – “Parece que a\u00fan no lo has decidido, \u00bfverdad, Fred?” Bueno, en un sentido, no. Deja que las variables trabajen. Lo \u00fanico invariable que tengo es la escritura. Mi enfoque hace que el enfoque sea variable.<\/p>\n
Supongo que tengo un centro firme, que es la Escritura y la palabra de gracia de Dios en Cristo. Pero luego tengo cierta fluidez en c\u00f3mo puedo hacer que se escuche. Estas personas han escuchado muchos sermones, pero \u00bfrealmente los han escuchado? Ese es el desaf\u00edo. Ya estoy preocupado por eso, pensando en ello para la pr\u00f3xima semana.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: Has visto muchos cambios en la predicaci\u00f3n. Si no le importar\u00eda ponerse el sombrero de profeta por un momento, \u00bftiene alguna idea de hacia d\u00f3nde se dirigir\u00e1 la predicaci\u00f3n en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas? \u00bfQu\u00e9 cambios ve venir?<\/p>\n
Craddock: Creo que puedo ver dos cosas. Una es lo que llamo una minimizaci\u00f3n del serm\u00f3n en un contexto de adoraci\u00f3n m\u00e1s amplio y m\u00e1s vivo. Todo el contexto de la adoraci\u00f3n con una variedad de presentaciones, visuales y verbales y todo eso, en cierto sentido se reduce al tiempo del serm\u00f3n. El ministro en muchas iglesias va a ser m\u00e1s como un maestro de ceremonias con varios actos de adoraci\u00f3n introducidos, y en medio de eso, un serm\u00f3n casi del tama\u00f1o de un devocional, del tama\u00f1o de una homil\u00eda – un vers\u00edculo de las Escrituras, algunas analog\u00edas de las noticias o algo en el peri\u00f3dico. Y esas iglesias florecer\u00e1n por un tiempo, aunque temo por la memoria de esas iglesias. \u00bfTendr\u00e1n buena memoria de la Palabra?
Por otro lado, creo que se va a hacer m\u00e1s trabajo exeg\u00e9tico en el p\u00falpito. Algunas personas lo llamar\u00e1n trabajo expositivo. Puede ver los comienzos de esto ahora en algunos ministros que simplemente abren la Biblia, leen algunos vers\u00edculos y hablan sobre eso, leen algunos vers\u00edculos y hablan sobre eso. Se est\u00e1 yendo a ese extremo en lo que creo que es un cambio saludable, es decir, al contenido del serm\u00f3n, pero eso va tan lejos como para descuidar lo que constituye una buena comunicaci\u00f3n. Pero aprecio el hecho de que sienten aqu\u00ed un hambre, un apetito, un vac\u00edo que necesita ser llenado, as\u00ed que solo leamos las Escrituras y hablemos al respecto. Eso se convierte en una especie de caminar por el bosque y hacer muescas en cada \u00e1rbol, y el ministro no proporciona suficiente discernimiento entre la mayor y la menor importancia en un texto.<\/p>\n
Creo, espero que en el futuro haya un aumento en el tratamiento del contenido b\u00edblico en el serm\u00f3n. Algunas personas encontrar\u00e1n eso anticuado o pintoresco, pero el hecho es que vivimos fuera del dep\u00f3sito o del pozo de las Escrituras. No puedes hacer que la gente hable de eso si no saben lo que dice. Creo que habr\u00e1 un aumento en los textos de ense\u00f1anza del predicador sobre los que predica, sobre los que predica ella. Trato de hacer eso aqu\u00ed, y lo he hecho durante los \u00faltimos a\u00f1os. Si me invitan a predicar a una iglesia, pregunto: ‘\u00bfPuedo tener las clases de adultos juntas durante la hora de la escuela dominical?’ y ense\u00f1o el texto que voy a predicar, asumiendo que si se familiarizan lo suficiente con \u00e9l, comenzar\u00e1n a pensar en \u00e9l, no se sentir\u00e1n intimidados por \u00e9l, no 8217; no se sientan menospreciados porque no lo sab\u00edan. Ser\u00e1n socios en el proceso de predicaci\u00f3n. <\/p>\n
Creo que vamos a tener m\u00e1s del ministro como predicador docente en el futuro. Todo eso es decir lo que dije antes, que es un acento en el contenido. Espero que eso sea cierto.<\/p>\n
Brueggemann<\/p>\n
Walter Brueggemann ha escrito extensamente sobre la predicaci\u00f3n. Como profesor de Antiguo Testamento William Marcellus McPheeters en el Seminario Teol\u00f3gico de Columbia en Atlanta, ha escrito o contribuido a m\u00e1s de 60 libros, incluidos Cadences of Home: Preaching Among Exiles y Finalmente llega el poeta: Daring Speech for Proclamation. Recientemente present\u00f3 William Self Lectures on Preaching en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Mercer; fue durante esa serie de conferencias que el editor de Predicaci\u00f3n, Michael Duduit, lo visit\u00f3.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: En la conferencia de esta noche, usted mencion\u00f3 su teor\u00eda de la predicaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo describir\u00eda esa teor\u00eda?<\/p>\n
Brueggemann: Estoy tratando de pensar en una forma de predicar que no sea coercitiva; porque no creo que la predicaci\u00f3n coercitiva sirva de nada. Lo que propongo es que la tarea del predicador es proporcionar materiales de met\u00e1fora, imagen, narraci\u00f3n y figura que ser\u00e1n materiales a trav\u00e9s de los cuales la congregaci\u00f3n puede imaginar su mundo de manera diferente, si as\u00ed lo desea.
El punto de esto es que la congregaci\u00f3n tiene que hacer el trabajo duro; no podemos hacer el trabajo duro por la congregaci\u00f3n. Creo que tenemos una larga historia de predicadores que intentan hacer todo ese trabajo por la congregaci\u00f3n, y eso solo conduce a interminables disputas, porque resulta que mucha gente en la congregaci\u00f3n no quiere que eso se resuelva para ellos, y eventualmente tienen que hacerlo ellos mismos.
En mi conferencia dec\u00eda que es similar a la psicoterapia en la que una nueva decisi\u00f3n de la persona en terapia vale m\u00e1s que mil sugerencias del terapeuta. Lo sabemos desde hace mucho tiempo, y creo que lo mismo es cierto.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: Usted hizo el comentario esta noche de que la predicaci\u00f3n es inherentemente subversiva y contracultural. Dime qu\u00e9 quieres decir con eso.<\/p>\n
Brueggemann: Bueno, creo que s\u00ed, en la medida en que la predicaci\u00f3n se trata del Dios de la Biblia, o m\u00e1s particularmente de Jesucristo. Insiste en que en el centro del mundo est\u00e1 esta presencia evasiva y sagrada que no puede ser capturada en ninguno de nuestros lemas, ideolog\u00edas o programas. Eso es infinitamente subversivo porque quita la absolutizaci\u00f3n a las cosas que queremos absolutizar. Creo que es contracultura porque la cultura siempre quiere encontrar cosas con las que pueda contar que est\u00e9n por debajo de la santidad de Dios. Cuando se predica la santidad de Dios, lo que se muestra es que en \u00faltima instancia no se puede confiar en las cosas con las que cuenta la cultura. Es por eso que creo que la buena predicaci\u00f3n socava sin cesar las seducciones y pretensiones de la certeza cultural y el privilegio cultural y el derecho cultural.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: A la luz de esto, \u00bfcu\u00e1les son algunas de las implicaciones de la predicaci\u00f3n en un contexto estadounidense aqu\u00ed en el siglo XXI.<\/p>\n
Brueggemann: Creo que en los \u00faltimos a\u00f1os – con nuestro monopolio econ\u00f3mico, pol\u00edtico y militar en el mundo – la gente com\u00fan de los Estados Unidos que no es muy reflexiva simplemente asume que lo que queremos en los Estados Unidos es lo que deber\u00edamos tener, y somos libres de hacer lo que queramos para conseguirlo. Creo que en t\u00e9rminos de econom\u00eda – con la fuerza de nuestro mercado controlando el mundo – Creo que en t\u00e9rminos de un sentido personal de derecho, es solo que no hay ninguna raz\u00f3n por la que no deba sentirme c\u00f3modo o indulgente, sin importar el da\u00f1o que le haga al vecindario o a los recursos naturales, o Algo m\u00e1s. Creo que es un supuesto cultural amplio en el que participan juntos liberales y conservadores, y es una forma de muerte. La predicaci\u00f3n evang\u00e9lica, me parece, tiene que hablar de eso.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: juntemos esas ideas: la idea de la predicaci\u00f3n como la creaci\u00f3n de un mundo de imagen que permite a las personas entrar en ese experiencia, mientras que al mismo tiempo trata de ser contracultural, para ayudar a las personas a confrontar sus prejuicios. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan algunos puntos de vista que ofrecer\u00eda a los pastores mientras buscan luchar con ese desaf\u00edo?<\/p>\n
Brueggemann: Creo que es extremadamente dif\u00edcil, y no minimizo la dificultad, pero Creo que significa permanecer muy cerca de la redacci\u00f3n y la redacci\u00f3n reales del texto b\u00edblico. Creo que el texto en s\u00ed hace gran parte de este trabajo si nos quedamos con \u00e9l. Lo que pasa es que los liberales quieren transformar el texto en sus ideolog\u00edas y los conservadores quieren transformarlo en sus ideolog\u00edas, de modo que, en general, la congregaci\u00f3n nunca se encuentra cara a cara con el texto. Se filtra y media para la agenda de alguien, y lo que eso hace es cortar el nervio del texto mismo. <\/p>\n
Creo que los propios textos b\u00edblicos crean una especie de apertura; crean una ambig\u00fcedad; crean una especie de diversi\u00f3n en la que el cambio y la transformaci\u00f3n son posibles. Pero el cambio y la transformaci\u00f3n no son posibles si todo se reduce a un conjunto de certezas, ya sean certezas liberales o certezas conservadoras. As\u00ed que entiendo que la Biblia es un documento que contin\u00faa sorprendi\u00e9ndonos y abri\u00e9ndonos y sacudi\u00e9ndonos de todos los arreglos que creemos que hemos hecho. Por lo tanto, exhorto a los predicadores a permanecer muy cerca del texto y tratar de que la congregaci\u00f3n escuche c\u00f3mo funciona el texto. Creo que el texto har\u00e1 parte de su propio trabajo.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: En una entrevista con Fred Craddock (que aparece en esta edici\u00f3n), habl\u00f3 sobre el hecho de que las \u00faltimas dos d\u00e9cadas han sido un tiempo de \u00e9nfasis en la metodolog\u00eda, y \u00e9l piensa que donde estamos ahora, y donde debemos estar, es un \u00e9nfasis renovado no en c\u00f3mo lo hacemos sino en lo que decimos – el contenido del mensaje. <\/p>\n
Brueggemann: Creo que eso es exactamente correcto, y creo que si podemos acceder a las entra\u00f1as del contenido, los predicadores encontrar\u00e1n formas efectivas de comunicarse. As\u00ed que hay arte involucrado en la predicaci\u00f3n, pero es un arte muy idiosincr\u00e1sico para cada predicador. El predicador tiene que encontrar su propia voz y su manera de decir esto. As\u00ed que estoy bastante de acuerdo con eso. Creo que tenemos que hablar sobre cu\u00e1les son las afirmaciones del evangelio que la iglesia en nuestro contexto ahora necesita escuchar. Y luego podemos preguntar cu\u00e1l es la mejor manera de hacer esto.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: Hiciste un comentario esta noche acerca de que un tiempo de exilio es un tiempo en el que se han ido todas las garant\u00edas, y que desde el 11 de septiembre, predicamos en tiempos de exilio – que predicamos a un pueblo en el exilio.<\/p>\n
Brueggemann: Creo que el gran trauma del 11-S no fue que esos edificios se derrumbaran o que esas personas murieran. Eso es realmente horrible; Estoy de acuerdo con eso, pero el gran trauma es que los j\u00f3venes de nuestra sociedad, de 30 a\u00f1os o menos, descubrieron por primera vez que somos un pueblo vulnerable. Creo que fue f\u00e1cil crecer despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial e imaginar que somos inmunes a todas las amenazas. Creo que eso es exactamente lo que descubrieron en Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 587 a. C. Pensaron que mientras permanecieran cerca del templo de Jerusal\u00e9n y tuvieran al rey David y todo eso, estar\u00edan a salvo de todo, y entonces todo les explot\u00f3 en la cara. As\u00ed que creo que el an\u00e1logo a eso es muy sugerente para nosotros.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: Entonces, \u00bfde qu\u00e9 manera el texto de Jerem\u00edas ayudar\u00eda a los predicadores de hoy cuando predican a personas cuyas garant\u00edas o seguridades acaban de ser cortadas de debajo? ellos?<\/p>\n
Brueggemann: Creo que Jeremiah tuvo que vivir en una cultura de negaci\u00f3n que segu\u00eda diciendo que esto no puede suceder aqu\u00ed. Creo que vivimos en una cultura de negaci\u00f3n, y esto realmente no puede ser muy serio, y vamos a salir bien y todo eso. Y creo que hay, en Jeremiah, estrategias ret\u00f3ricas sobre c\u00f3mo intentas socavar y eliminar ese tipo de negaci\u00f3n para que la gente vea el mundo como realmente es. Es un mundo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro control y gesti\u00f3n. no lo vamos a manejar. Y cada vez que tratamos de manejarlo, simplemente vamos a producir otra ola de terroristas que nos van a socavar a\u00fan m\u00e1s. As\u00ed que necesitamos una forma completamente diferente de pensar sobre eso, como lo hicieron en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: Cambiando de tema un poco, acabas de publicar un libro de oraciones. (Awe to Heaven, Rooted in Earth, publicado por Augsburg Fortress) Cu\u00e9nteme un poco qu\u00e9 lo llev\u00f3 a eso.<\/p>\n
Brueggemann: Es la costumbre en muchos seminarios, y en el nuestro, que la clase cada d\u00eda se abre con la oraci\u00f3n. As\u00ed que lo he estado haciendo durante mucho tiempo, y lo que trato de hacer, como maestro del Antiguo Testamento, es relacionar la oraci\u00f3n con el texto del que vamos a hablar ese d\u00eda. As\u00ed que es una especie de oraci\u00f3n por las Escrituras. A medida que comenc\u00e9 a trabajar con m\u00e1s cuidado en estos y a escribirlos, en lugar de solo oraciones extempor\u00e1neas, comenc\u00e9 a acumularlos. Con el tiempo, varios estudiantes me dijeron que ser\u00eda \u00fatil que publicaras esas oraciones para que todos tuvi\u00e9ramos acceso permanente a ellas. Entonces, hace aproximadamente un a\u00f1o, pens\u00e9 en hacer eso y encontr\u00e9 un pastor en Vancouver que estaba dispuesto a asumir el trabajo de juntarlos, editarlos, etc. As\u00ed que surgieron de mi propio sal\u00f3n de clases. \u00a1Mi esposa piensa que es lo mejor que he hecho!<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: \u00bfVes un papel de ense\u00f1anza en la oraci\u00f3n?<\/p>\n
Brueggemann: S\u00ed, lo creo. aunque obviamente hay que tener mucho cuidado de que una oraci\u00f3n no se vuelva did\u00e1ctica y solo se est\u00e1 hablando con Dios para instruir al oyente. Creo que usted modela c\u00f3mo practicar la fe en una oraci\u00f3n para que otras personas puedan aprender a orar a partir de eso de cierta manera. As\u00ed que creo que tiene ese efecto de modelado y, en esa medida, es instructivo. Pero obviamente ese no es el punto principal; su punto principal es una transacci\u00f3n aut\u00e9ntica con Dios. El truco de la oraci\u00f3n p\u00fablica es tratar de decir la oraci\u00f3n para que las personas que est\u00e1n orando contigo en silencio puedan decir “s\u00ed, esas son mis palabras tambi\u00e9n”. Eso no es muy f\u00e1cil de hacer, y no siempre lo hacemos.<\/p>\n
Predicaci\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 cambios ve en la predicaci\u00f3n en los pr\u00f3ximos 10 a 20 a\u00f1os?<\/p>\n
Brueggemann: Creo que la predicaci\u00f3n tendr\u00e1 que ser mucho m\u00e1s imaginativa y aventurera. Creo que a medida que nuestra sociedad se vuelve m\u00e1s secular y analfabeta sobre la tradici\u00f3n b\u00edblica, la predicaci\u00f3n tiene un gran trabajo educativo para ayudar a las personas a comprender qu\u00e9 \u00e1ngulo de visi\u00f3n extra\u00f1o nos da el Evangelio sobre el mundo. Creo que la predicaci\u00f3n tiene que ser realmente nerviosa e imaginativa, para que lo que decimos no suene como un eco de lo que se supone en la cultura dominante. <\/p>\n
Creo que la tensi\u00f3n entre la sustancia dominante de nuestra cultura y las pretensiones del Evangelio – Creo que esas tensiones van a tener que ser cada vez m\u00e1s visibles y disponibles para la gente. Hubo mucho tiempo en la sociedad de los Estados Unidos cuando simplemente asumimos que el sue\u00f1o americano y el Evangelio eran lo mismo. Creo que eso tiene que separarse de maneras bastante dram\u00e1ticas y audaces. Por supuesto, eso molesta mucho a la gente cuando hace eso, pero creo que eso es lo que tiene que suceder. Los seguidores de Jes\u00fas no pueden finalmente firmar ning\u00fan otro compromiso de estado o sociedad o cultura ni nada por el estilo. Hacemos compromisos pr\u00f3ximos pero no compromisos finales, y todos esos compromisos se llevan a cabo bajo el juicio del compromiso final del Evangelio. Creo que eso es muy dif\u00edcil para todos nosotros. <\/p>\n
Predicaci\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 la predicaci\u00f3n sigue siendo importante para la iglesia en el siglo XXI?<\/p>\n
Brueggemann: Creo que los pastores deben reconocer m\u00e1s que la predicaci\u00f3n es realmente crucial, no solo para el mantenimiento de la iglesia sino por la salud de nuestra sociedad. Casi no queda otro lugar en nuestra sociedad donde se pueda decir la verdad – la verdad de las buenas noticias y la verdad de las malas noticias. As\u00ed que la predicaci\u00f3n tiene que ser – con mucha sensibilidad artistica – predicar realmente tiene que decir la verdad, porque vivimos en una sociedad de simulaci\u00f3n, y esa simulaci\u00f3n nos llevar\u00e1 a la muerte. Creo que se trata de predicar para poder reventar la burbuja de la ilusi\u00f3n, lo cual es un trabajo muy duro. Pero qu\u00e9 llamado tan glorioso; qu\u00e9 llamado tan glorioso que alguien pueda hacer eso con regularidad.
_______________<\/p>\n
Michael Duduit es el editor de Preaching.<\/p>\n
Craddock Pocos predicadores o maestros han influido tanto en el mundo de la predicaci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os como Fred Craddock. Ahora, con 75 a\u00f1os, ense\u00f1\u00f3 durante muchos a\u00f1os como Profesor Bandy de Predicaci\u00f3n y Nuevo Testamento en la Universidad de Emory en Atlanta. Present\u00f3 las conferencias Lyman Beecher sobre la predicaci\u00f3n en Yale, adem\u00e1s … Continuar leyendo \u00abDel aula al p\u00falpito: entrevistas con Fred Craddock & Walter Brueggemann\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17010","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17010","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17010"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17010\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17010"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17010"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17010"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}