En su esclarecedora historia, Lincoln en Gettysburg, Gary Wills desmantela el mito de Abraham Lincoln garabateando apresuradamente unas pocas palabras para comentarios improvisados en el cementerio de Gettysburg. Con toda probabilidad, dice Wills, el discurso se perfeccion\u00f3 durante un per\u00edodo de varios d\u00edas, incluso en la ma\u00f1ana de la inauguraci\u00f3n del cementerio. Lincoln estaba obsesionado con encontrar la palabra correcta y la palabra correcta para seguir a esa palabra. Habr\u00eda estado de acuerdo con Mark Twain en que la diferencia entre una palabra correcta y una palabra casi correcta es la diferencia entre el rayo y la luci\u00e9rnaga.1
El discurso de Lincoln sobre el “nuevo nacimiento de la libertad& #8221; fue concebido en 272 palabras. Las palabras actuaron. Las palabras de paz de Lincoln inspiraron paz en la multitud. Sus palabras de esperanza inspiraron esperanza. Sus palabras de unidad unieron a la afligida naci\u00f3n. M\u00e1s tarde, en su segundo discurso inaugural, las palabras de Lincoln sobre “malicia hacia nadie, caridad para todos” consolar\u00eda y perdonar\u00eda. La distinci\u00f3n entre palabras y hechos es a menudo artificial. Las palabras son hechos.
Las palabras de Lincoln evocaron una comprensi\u00f3n del pasado y una visi\u00f3n del futuro. Sus sencillas palabras fueron amplificadas por su humanidad y su esp\u00edritu magn\u00e1nimo. El esp\u00edritu de Lincoln comprendi\u00f3 el esp\u00edritu del momento. Combin\u00f3 un lenguaje com\u00fan con una gracia y un poder poco comunes, para permitir que otros entendieran el mundo tal como es y como puede ser.
El tipo de discurso pronunciado por Lincoln es lo que JL Austin llama “expresi\u00f3n performativa&. #8221;2 La capacidad de las palabras para producir cambios en la vida de sus oyentes se basa en los pilares gemelos de la autoridad y la adecuaci\u00f3n.
\u00bfEs posible que el pastor de hoy pueda redescubrir la precisi\u00f3n revolucionaria del habla ejemplificada por \u00bfAbraham Lincoln? \u00bfY por qu\u00e9 se ha perdido esta precisi\u00f3n? M\u00e1s importante a\u00fan, \u00bfpodr\u00edan los pastores recuperar el tipo de autoridad congregacional necesaria para un papel prof\u00e9tico-sacerdotal? Este papel ungido por Dios se manifestar\u00eda en la predicaci\u00f3n, adoraci\u00f3n, consejer\u00eda, visitaci\u00f3n y los diversos tipos de intervenci\u00f3n en crisis que son comunes a la tarea ministerial. La gente de la congregaci\u00f3n tendr\u00eda un renovado sentido de confianza porque el pastor puede pronunciar la palabra correcta en el momento oportuno.
Parte de la raz\u00f3n del discurso mundano desde el p\u00falpito proviene de la confusi\u00f3n sobre la palabra extempor\u00e1neo, que literalmente significa &# 8220;desde el momento.” Las dos definiciones siguientes demuestran que extempor\u00e1neo tiene significados muy diversos: “(1) compuesto, ejecutado o pronunciado de improviso, sin estudio ni preparaci\u00f3n previos; sin premeditaci\u00f3n, como un discurso extempor\u00e1neo. (2) en clases de oratoria, etc., hablado con preparaci\u00f3n, pero no escrito ni memorizado, distinguido de improvisado.”3
Desafortunadamente, la mayor\u00eda de los ministros evang\u00e9licos estadounidenses han adoptado la primera definici\u00f3n en lugar de la segunda cuando piensan en “predicaci\u00f3n extempor\u00e1nea.” Se supone que extempor\u00e1neo significa espont\u00e1neo — es decir, sin preparaci\u00f3n. Sin embargo, ning\u00fan predicador estadounidense efectivo se ha adherido jam\u00e1s a esta premisa. Para aquellos que divorcian la vida de la mente de la vida del esp\u00edritu, el discurso del p\u00falpito se vuelve benigno y superficial. No se dan cuenta de que la unci\u00f3n del Esp\u00edritu se encuentra mejor en la constancia de la devoci\u00f3n, m\u00e1s que en un impulso ocasional.
Los cristianos pueden perseverar y prevalecer en Cristo, apoyados por fieles palabras pastorales. No brindar este apoyo es una traici\u00f3n al llamado m\u00e1s b\u00e1sico del ministerio. Por supuesto, as\u00ed como los pilares var\u00edan en grosor, dise\u00f1o y ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica, tambi\u00e9n lo hacen los diferentes aspectos del ministerio de un pastor. La eficacia de la construcci\u00f3n de un pilar suele ser dif\u00edcil de evaluar; esperamos no tener que esperar hasta que un edificio se derrumbe antes de evaluar su construcci\u00f3n. Asimismo, se debe prestar cuidadosa atenci\u00f3n a la construcci\u00f3n de un ministerio de apoyo del pastor. Llamo al proceso convertirse en profeta-sacerdote. Los profetas-sacerdotes atraen a otras personas al \u00faltimo pilar, Jesucristo.
“Debes escuchar sus palabras. Nunca has escuchado nada como sus palabras,” dijo una se\u00f1ora a sus amigas. Habl\u00f3 de un pastor que estaba a punto de predicar en el funeral de su esposo. En fe, ella le hab\u00eda otorgado a un director espiritual de confianza el m\u00e1ximo privilegio de la vida, la \u00faltima palabra. La palabra final abre la puerta a los misterios, paradojas y contradicciones inherentes de la vida. Debemos tener un toque h\u00e1bil al abrir la puerta para mirar m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Cada o\u00eddo y cada ojo est\u00e1n abiertos y cada individuo est\u00e1 preparado para experimentar el otro lado. La imprecisi\u00f3n por falta de preparaci\u00f3n espiritual, el pensamiento descuidado o la incapacidad de captar el significado del momento, es un pecado.
Aquellos que escuchan un serm\u00f3n f\u00fanebre merecen aquello en lo que el profeta-sacerdote debe sobresalir — palabras adecuadas para el momento. Los oyentes esperan con expectaci\u00f3n, pero no siempre con confianza, las palabras ungidas por el Esp\u00edritu y centradas en Cristo.
Toda la vida es una crisis. El profeta-sacerdote tiene la profunda comprensi\u00f3n de que la existencia humana diaria conlleva el potencial de conflicto. Las palabras se pueden utilizar tanto para la prevenci\u00f3n como para la resoluci\u00f3n de conflictos. Los pastores que no enfrentan la vida tal como es aplicando la verdad b\u00edblica son tan ins\u00edpidos como un argumento de venta computarizado por tel\u00e9fono. No logran cambiar la vida de las personas porque son impersonales e irrelevantes. En cambio, un profeta-sacerdote puede entrar en crisis con un discurso diferenciador, penetrante, revelador, desenmascarador e inspirador. Esto exige una ordenaci\u00f3n de todos los recursos del ministro. Requiere todo el car\u00e1cter, el conocimiento y la habilidad del profeta-sacerdote para satisfacer la demanda del momento.
Incluso cuando un ministro no dice nada, no es por falta de conocimiento. El silencio de un ministro fiel no provendr\u00e1 de la ignorancia, sino de una sensibilidad completamente afinada de que no hay una palabra apropiada para hablar en esta ocasi\u00f3n. Pero eventualmente, como los amigos de Job, seremos llamados a hablar, para bien o para mal.
Las palabras prof\u00e9tico-sacerdotales exigen una inversi\u00f3n emocional y espiritual que es agotadora. Enfrentar la falsedad con la verdad, derribar fachadas evasivas, llamar a la decisi\u00f3n y reconstruir el car\u00e1cter es un trabajo duro. Por eso, a lo largo de la historia de la iglesia, los profetas-sacerdotes han necesitado tiempos de retiro. La naturaleza de confrontaci\u00f3n, interacci\u00f3n, elevaci\u00f3n y resurrecci\u00f3n del trabajo del ministro requiere una resistencia incre\u00edble. Los recursos necesarios no se encuentran en el almac\u00e9n humano.
El profeta-sacerdote debe tener cuidado con el agotamiento espiritual. Por esa raz\u00f3n, leemos de Cristo, “La noticia acerca de \u00c9l se difund\u00eda a\u00fan m\u00e1s, y grandes multitudes se reun\u00edan para escucharlo y ser sanados de sus enfermedades. Pero \u00c9l mismo a menudo se escabull\u00eda al desierto y oraba… (Lucas 5:15-16).
Las palabras que no surjan de tales momentos de retiro espiritual se convertir\u00e1n en ch\u00e1chara, ch\u00e1chara y charla ociosa. Desafortunadamente, gran parte del ministerio profesional se especializa en este tipo de palabras. En cambio, las palabras prof\u00e9tico-sacerdotales son intencionales. Pretenden crear h\u00e9roes y hero\u00ednas cristianos, que superen el autoservicio. Tienen la intenci\u00f3n de crear visiones del reino de Dios en la tierra. Lo m\u00e1s importante, tienen la intenci\u00f3n de crear acci\u00f3n que traer\u00e1 el reino de Dios a la tierra. Todo esto es idealista, pero los profetas-sacerdotes no se detendr\u00e1n ante el ideal. Nunca est\u00e1n satisfechos. Saben que la vida podr\u00eda ser mejor para alguien. Por lo tanto, existe la esperanza salvaje de que puedan plantar una palabra que se replicar\u00e1 ad infinitum en la vida de los disc\u00edpulos cristianos hasta que Cristo regrese.
Neil Postman equipara “significado de la palabra” con “construcci\u00f3n del mundo.” La iglesia compite continuamente por la visi\u00f3n dominante del mundo. Los dioses de la utilidad econ\u00f3mica y la tecnolog\u00eda siempre buscan desplazar el monote\u00edsmo radical de las escrituras hebreas y cristianas. La \u00fanica forma en que podemos describir efectivamente al \u00fanico Dios verdadero es a trav\u00e9s de nuestra narrativa compartida. Contar la historia cristiana nunca ha sido m\u00e1s cr\u00edtico. Postman escribe: “Nuestra genialidad radica en nuestra capacidad de dar sentido a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de narraciones que dan sentido a nuestro trabajo, exaltan nuestra historia, esclarecen el presente y dan direcci\u00f3n a nuestro futuro.”4
El pastor es responsable de las percepciones de su gente. La falta de una percepci\u00f3n cristiana clara del mundo conduce a una amalgama con la cosmovisi\u00f3n prevaleciente de la cultura secular. Esta visi\u00f3n del mundo es mortal. Solo podemos escapar siendo convocados a los ideales trascendentes de Dios. A menos que los l\u00edderes de la comunidad cristiana suenen cierta trompeta, la lealtad del pueblo a Dios seguramente se ver\u00e1 comprometida.
Cuando aceptamos el llamado al ministerio, aceptamos el deber de corregir la narrativa cristiana. Relacionando la narrativa definitiva — es decir, el drama de la obra redentora de Cristo — a la totalidad de la vida es la tarea primordial del profeta-sacerdote. Esta obra es tan deliberada como la adoraci\u00f3n de Job, quien se levantaba temprano en la ma\u00f1ana y ofrec\u00eda holocaustos seg\u00fan el n\u00famero de sus hijos. ‘”Quiz\u00e1s mis hijos han pecado y han maldecido a Dios en sus corazones.’ As\u00ed hizo Job continuamente” (Job 1:5b).
Las palabras habladas que tienen aplicaci\u00f3n prof\u00e9tico-sacerdotal no ser\u00e1n menos premeditadas. Comienzan con la perspectiva de Cristo. Terminan preguntando: “\u00bfCu\u00e1l es la implicaci\u00f3n cristiana de las palabras que acompa\u00f1aron mi \u00faltima tarea o encuentro?” Todas las tareas ministeriales conllevan este tipo de responsabilidad.
Los ministros aceptan el hecho de que sus palabras son m\u00e1s que palabras, y que nunca se hablan por palabras… bien solo. El autor jud\u00edo Elie Wiesel, al reflexionar sobre la obra de su vida, coment\u00f3: “Para m\u00ed, la literatura debe tener una dimensi\u00f3n \u00e9tica. El objetivo de la literatura … es molestar. Inquieto al lector porque me atrevo a hacerle preguntas a Dios, fuente de toda fe. Molesto al sinverg\u00fcenza porque, a pesar de mis dudas y preguntas, me niego a romper con el universo religioso y m\u00edstico que ha moldeado el m\u00edo. Sobre todo, molesto a aquellos que est\u00e1n c\u00f3modamente instalados dentro de un sistema — ya sea pol\u00edtico, psicol\u00f3gico o teol\u00f3gico. Si algo he aprendido en mi vida es a desconfiar de la comodidad intelectual.”5
Toda la vida tiende a la comodidad. El consuelo que un ministro teme, o deber\u00eda temer, es el consuelo del ministerio mismo. Por eso, pocos persistimos en la tarea m\u00e1s intr\u00ednseca del ministerio. Una mir\u00edada de deberes pastorales ofrece un escape de la fatiga del cuidado del alma. Asimismo, los profetas-sacerdotes de la historia b\u00edblica a menudo fueron apartados de su misi\u00f3n. Su tarea era simple — para abordar la condici\u00f3n espiritual de su gente.
Las palabras correctas son costosas y deben elegirse cuidadosamente. El escritor de Proverbios dice: “Como manzanas de oro engarzadas en plata es una palabra dicha en las circunstancias adecuadas. Como zarcillo de oro y joya de oro fino es el que reprende al sabio para el o\u00eddo atento” (Proverbios 25:11-12). El escritor pasa a expresar analog\u00edas aptas para palabras fieles, palabras refrescantes, palabras suaves, palabras falsas, palabras de invitaci\u00f3n y palabras controladas. Las palabras afectan la vida de las personas. Las palabras determinan las acciones de las personas.
As\u00ed que las palabras piadosas son medios de gracia. John Wesley defini\u00f3 los medios de gracia como “signos externos, palabras o acciones, ordenados por Dios y designados para este fin, para ser los canales ordinarios por los cuales \u00c9l pueda transmitir a los hombres la gracia que previene, justifica o santifica.&# 8221;6 Estos canales ordinarios han sido constantes a lo largo de la historia de la iglesia. El ministerio pastoral consiste en palabras habladas y actuadas, ofrecidas en el nombre de Cristo.
Hace dieciocho a\u00f1os, una mujer vino a la oficina de mi iglesia en busca de consejer\u00eda. Ella asist\u00eda a mi congregaci\u00f3n, junto con sus tres hijos. Ella quer\u00eda que le diera el visto bueno a lo que ella ya hab\u00eda decidido hacer — divorciarse de su marido. Su argumento fue persuasivo: \u00e9l hab\u00eda sido infiel maritalmente; ya no mostraba ning\u00fan inter\u00e9s rom\u00e1ntico por ella; prestaba poca atenci\u00f3n a los ni\u00f1os; y malvers\u00f3 las finanzas de la familia. Para colmo de males, ten\u00eda un Corvette estacionado en el garaje que la familia no pod\u00eda pagar.
Como miles de otros pastores, me encontr\u00e9 parado entre el texto b\u00edblico y el texto humano. Despu\u00e9s de escuchar los detalles s\u00f3rdidos del texto humano, quise soltar: ‘Adelante, divorciate del vagabundo in\u00fatil’. No vale la pena que le prestes atenci\u00f3n.
Pero mi primera obligaci\u00f3n fue con el texto b\u00edblico. “El matrimonio debe celebrarse en honor,” dice la escritura (Hebreos 13:4). “Porque odio el divorcio,” Dios declara (Mal. 2:16). La disonancia entre la Palabra de Dios y la crisis inmediata era clara, pero nos faltaba una soluci\u00f3n sencilla. As\u00ed que me estanqu\u00e9 por tiempo. Dije, “Sue,7 d\u00e9mosle tres semanas. Haz pacto conmigo para orar, y esperemos que Dios haga un milagro.” No sab\u00eda por qu\u00e9 design\u00e9 tres semanas.
Tres semanas despu\u00e9s, casi hasta el d\u00eda de hoy, se descubri\u00f3 que el hijo mayor de la pareja ten\u00eda un aneurisma (un vaso sangu\u00edneo hinchado) en el cerebro. Era una bomba de relojer\u00eda andante. La primera vez que conoc\u00ed a Bob fue en la cama del hospital de su hijo. El estado cr\u00edtico del ni\u00f1o despert\u00f3 a Bob de su coma hedonista. La noche antes de que llevaran a su hijo a un hospital lejano especializado en la cirug\u00eda que necesitaba, visit\u00e9 a la familia en su casa y or\u00e9 con ellos.
Aunque no lo sab\u00eda, Bob hizo un pacto con Dios esa noche. Prometi\u00f3 que si Dios sanaba a su hijo, comenzar\u00eda a asistir a la iglesia. La cirug\u00eda fue un \u00e9xito y Bob cumpli\u00f3 su promesa a Dios. Cada domingo a partir de entonces, Bob estaba en la iglesia. \u00c9l y yo sol\u00edamos almorzar juntos y habl\u00e1bamos de lo que realmente importa en la vida. Bob finalmente entreg\u00f3 su vida a Cristo y se convirti\u00f3 en un miembro destacado de esa iglesia. Dios no solo restaur\u00f3 la salud de su hijo, sino que redimi\u00f3 el matrimonio de Bob y revitaliz\u00f3 su relaci\u00f3n con su familia.
Recientemente tuve la oportunidad de visitar esa congregaci\u00f3n nuevamente. Despu\u00e9s de que prediqu\u00e9, Bob y Sue se encontraron conmigo en el vest\u00edbulo. Bob lloraba desconsoladamente, casi sin poder hablar. Sue dijo repetidamente: “\u00c9l es un hombre cambiado.”
Las palabras correctas, palabras mucho m\u00e1s all\u00e1 de mi sabidur\u00eda, hab\u00edan servido como herramientas de redenci\u00f3n dieciocho a\u00f1os antes. El Esp\u00edritu Santo hab\u00eda hecho efectivas las Escrituras de maneras que solo \u00c9l previ\u00f3.
Todo feligr\u00e9s merece un pastor que hable el idioma del Reino en lugar de imitar las ideas de una sociedad confundida. Traducir tanto el texto escrito como el texto humano es fundamental para el trabajo del profeta-sacerdote. La Palabra de Dios debe aplicarse al coraz\u00f3n humano. Los nombres de esta pareja han sido cambiados para salvaguardar su privacidad.
Todos los que pretendemos ser ministros cristianos debemos recordar lo que Jes\u00fas les dijo a sus disc\u00edpulos: “Las palabras que les he hablado son esp\u00edritu y son vida” (Juan 6:63b). Las palabras de Cristo son verdaderamente la diferencia entre la vida y la muerte.
La Primera Ep\u00edstola de Pablo a Timoteo describe la identidad central de un pastor. El regalo m\u00e1s necesario para un “supervisor,” un l\u00edder del pueblo de Dios, es la capacidad de ense\u00f1ar — usar palabras prof\u00e9ticas (3:2). “Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que se esfuerzan en predicar y ense\u00f1ar” (5:17). Esta ep\u00edstola alude con frecuencia a la tarea de ense\u00f1ar y recuerda al joven Timoteo que es esencial para el bienestar de la iglesia (1:3, 5; 4:11, 13, 16; 6:2, 17). La siguiente exhortaci\u00f3n es tan aplicable a los pastores de nuestro tiempo como de cualquier otro: “Predica la palabra; estar listo a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta, con mucha paciencia e instrucci\u00f3n. Porque vendr\u00e1 tiempo cuando no sufrir\u00e1n la sana doctrina; pero queriendo que les hagan cosquillas en los o\u00eddos, acumular\u00e1n para s\u00ed mismos maestros de acuerdo con sus propios deseos, y apartar\u00e1n de la verdad el o\u00eddo, y se volver\u00e1n a los mitos” (2 Ti. 4:2-4).
Incluso aquellos que estaban f\u00edsicamente m\u00e1s cerca de Cristo no pudieron comprender adecuadamente la “plenitud de la Deidad” en Cristo, mucho menos expresarlo con palabras. Dios se hab\u00eda revelado a S\u00ed mismo a trav\u00e9s de la Palabra viviente, \u00abel principio creativo del orden c\u00f3smico\u00bb.8 Esa Palabra encarnada representaba todo lo que Dios hab\u00eda sido o ser\u00e1. Los ministros se han esforzado desde entonces para encontrar las palabras adecuadas para describir y comunicar esa Palabra. Este es el desaf\u00edo y el arte del profeta-sacerdote.
\u00bfQui\u00e9n fue Cristo y c\u00f3mo figuraron las palabras en su ministerio? Cristo en la tierra fue la corporificaci\u00f3n de todos los atributos de Dios. Cristo seleccion\u00f3 cuidadosamente una serie de revelaciones y discursos para revelar su identidad. Para la multitud escogi\u00f3 se\u00f1ales y prodigios. Para aquellos m\u00e1s cercanos a \u00c9l, eligi\u00f3 palabras. En ausencia de este discurso explicativo, Cristo habr\u00eda sido un completo misterio. Cristo entr\u00f3 en la vida de sus seguidores hablando de s\u00ed mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por M\u00ed” (Juan 14:6).
En Cristo, el mundo descubri\u00f3 que hay un prop\u00f3sito y una direcci\u00f3n en la historia. Demostr\u00f3 que la Palabra de Dios desaf\u00eda el destino y el caos. Cristo podr\u00eda marcar el comienzo del Reino y redimir la historia al convertirse en parte de la historia. “Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el \u00faltimo, el principio y el fin” (Apocalipsis 22:13). La esencia de la historia es el discurso racional. En ausencia de un discurso racional, no puede haber autodescubrimiento. Solo a trav\u00e9s de palabras correctamente alineadas puede una persona descubrir que ella o \u00e9l no es un accidente. Por lo tanto, podemos decir que la historia no es solo teoc\u00e9ntrica, sino logoc\u00e9ntrica.
La narraci\u00f3n del Nuevo Testamento no est\u00e1 hecha simplemente de palabras, se trata en gran medida de palabras — las palabras de los \u00e1ngeles, los profetas, Mar\u00eda, Zacar\u00edas, Ana, Juan el Bautista y, en \u00faltima instancia, el Cristo. Est\u00e1 bien planteado que el Nuevo Testamento se centra en la obra redentora, la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Pero ese acto tendr\u00eda poco o ning\u00fan significado sin la perspectiva que ofrecen las palabras. La venida del Mes\u00edas fue precedida y seguida por palabras prof\u00e9ticas. Los \u00e1ngeles son los heraldos:
Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres en quienes \u00e9l se complace (Lucas 2:14).
Cristo anunci\u00f3 el prop\u00f3sito de su propia venida: &# 8220;As\u00ed est\u00e1 escrito, que el Cristo sufrir\u00eda y resucitar\u00eda de entre los muertos al tercer d\u00eda, y que en su nombre se proclamar\u00eda el arrepentimiento para el perd\u00f3n de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusal\u00e9n” (Lucas 24:46-47).
El ministerio de Juan el Bautista consist\u00eda en palabras, tanto que a menudo se le llamaba la “voz.” Un solo mensaje nunca ha sido m\u00e1s oportuno, sucinto y cr\u00edtico que el que \u00e9l predic\u00f3: “\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!” (Juan 1:29b). Las palabras de Juan instruyeron a los soldados romanos, prepararon a los campesinos sin esperanza y reprendieron al rey Herodes. Fue condenado a muerte porque sus palabras hab\u00edan sido sin tapujos e inequ\u00edvocas. No dej\u00f3 ning\u00fan monumento, no cur\u00f3 ninguna enfermedad y no realiz\u00f3 ning\u00fan milagro (al menos ninguno est\u00e1 registrado). Sin embargo, Cristo dijo de \u00e9l: “De cierto os digo, entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista!” (Mat. 11:11a).
Por el contrario, Jes\u00fas vino realizando toda clase de actos sobrenaturales. De hecho, us\u00f3 los milagros para validar Su ministerio a Juan cuando la “voz” se pregunt\u00f3 si hab\u00eda hecho la identificaci\u00f3n correcta del Mes\u00edas. Jes\u00fas’ los actos sobrenaturales estaban destinados principalmente a llamar la atenci\u00f3n de las personas, a prepararlas para escuchar sus palabras: “Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos son limpiados y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia el evangelio” (Mateo 11:5). Rara vez, si alguna vez, Jes\u00fas realiz\u00f3 uno de estos actos sin palabras declaratorias. A menudo prolog\u00f3 una curaci\u00f3n con una orden: “Ve; se har\u00e1 contigo como has cre\u00eddo” (Mateo 8:13). “Lev\u00e1ntate, recoge tu cama y vete a casa” (Mateo 9:6). “Ni\u00f1a, a ti te digo, \u00a1lev\u00e1ntate!” (Marcos 5:41b).
Jes\u00fas a menudo relacionaba un milagro con una promesa hablada: “Se har\u00e1 contigo conforme a tu fe” (Mateo 9:29b). “Tu hermano resucitar\u00e1 …. \u00bfNo os dije que si cre\u00e9is, ver\u00e9is la gloria de Dios?” (Juan 11:23,40). Las se\u00f1ales a veces estaban acompa\u00f1adas de oraci\u00f3n y bendici\u00f3n. Considere, por ejemplo, a Jes\u00fas’ alimentaci\u00f3n de la multitud: “mand\u00f3 al pueblo que se sentara sobre la hierba, tom\u00f3 los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo, bendijo la comida, y partiendo los panes, se los dio a los disc\u00edpulos , y los disc\u00edpulos los dieron a las multitudes” (Mateo 14:19).
En todas estas ocasiones, no pudo haber dicho nada. Pero si \u00c9l no hubiera dicho nada, el significado se habr\u00eda perdido. Hacer y hablar se combinaron de manera \u00fanica en el acto de bendici\u00f3n de Cristo. Bendijo el pan y bendijo a los ni\u00f1os. La palabra griega para “bendecir,” una combinaci\u00f3n de eu (“bien; bueno”) y logeo (“hablar”), literalmente significa “hablar bien de.” fue la valoraci\u00f3n que Dios hizo del orden creado en el principio. Cristo dio la misma evaluaci\u00f3n mientras estuvo en la tierra, una evaluaci\u00f3n que contin\u00faa refutando el gnosticismo, el manique\u00edsmo y otros falsos dualismos entre el esp\u00edritu y la materia. La gracia soberana sigue validando toda la existencia, coloc\u00e1ndola bajo la posibilidad de la redenci\u00f3n. La bendici\u00f3n de Cristo es la \u00faltima palabra de esperanza.
Jes\u00fas’ El ministerio de sanidad parec\u00eda m\u00e1s bien ir en reversa. Al final de Su estancia terrenal, Sus milagros de sanidad pr\u00e1cticamente hab\u00edan cesado. Los \u00faltimos ocho cap\u00edtulos de Mateo, los \u00faltimos seis de Marcos, los \u00faltimos seis de Lucas y los \u00faltimos nueve de Juan no contienen milagros de sanidad de Cristo, excepto para reparar el da\u00f1o que Pedro le hizo a Malco. o\u00eddo. En cambio, lo que tenemos en estos cap\u00edtulos son las dos cosas esenciales que Jes\u00fas vino a traer: Su muerte expiatoria por el pecado del mundo y Sus palabras.
Una tarea principal de la iglesia durante sus primeros quinientos a\u00f1os fue precisar definir qui\u00e9n es Cristo. Ning\u00fan movimiento en la historia del mundo ha prestado m\u00e1s atenci\u00f3n a la precisi\u00f3n del lenguaje que la iglesia durante ese tiempo.
Los siete Concilios Ecum\u00e9nicos de la iglesia fueron los eventos m\u00e1s importantes que tuvieron lugar despu\u00e9s de su nacimiento en Pentecost\u00e9s. El m\u00e1s cr\u00edtico de los concilios se llev\u00f3 a cabo en Nicea en el a\u00f1o 325 dC Trescientos obispos reunidos, despu\u00e9s de semanas de discusi\u00f3n y debate, concluyeron que el Cristo hist\u00f3rico es el Logos eterno. Afirmaron que el Cristo eterno es uno con el Padre y es de una sustancia con el Padre (homoousios). Por lo tanto, Cristo no es menos que el Padre, sino coeterno, coigual y cosustancial con \u00c9l.
El historiador de la iglesia Philip Schaff observ\u00f3,” En el desarrollo de la doctrina, la edad de Nicea y la posterior a Nicea ocupan el segundo lugar en productividad e importancia solo despu\u00e9s de las de los ap\u00f3stoles y de la Reforma. Es el per\u00edodo cl\u00e1sico de los dogmas fundamentales objetivos, que constituyen la confesi\u00f3n de fe ecum\u00e9nica o cat\u00f3lica antigua.”9
El palad\u00edn de la ortodoxia de Nicea fue un joven secretario de actas no oficial llamado Atanasio, a quien no se le dio una asiento o voz en el proceso. Iba a convertirse en obispo de Alejandr\u00eda en 328, tres a\u00f1os despu\u00e9s del Concilio de Nicea. Atanasio captur\u00f3 el genio de la doctrina trinitaria ortodoxa con una palabra clara y precisa, homoousious (“de una sola esencia”). Continuar\u00eda defendiendo su comprensi\u00f3n de la deidad de Cristo hasta su muerte en 373, aunque fue desterrado de su hogar y obispado cinco veces por varios emperadores que no estaban de acuerdo con \u00e9l. El Concilio de Constantinopla en 381 confirm\u00f3 la decisi\u00f3n de Nicea y Atanasio’ defensa teol\u00f3gica posterior.
Atanasio cristaliz\u00f3 la unicidad del cristianismo, la doctrina b\u00edblica esencial de que Dios se hizo hombre. Dios no es una deidad distante. El Hijo no es menos que el Padre. Somos part\u00edcipes de la naturaleza divina porque vivimos en Cristo. De hecho, Cristo es el objeto apropiado de nuestra adoraci\u00f3n porque \u00c9l es la revelaci\u00f3n perfecta y absoluta de Dios. Cristo es la \u00fanica persona f\u00edsica que representa a Dios con precisi\u00f3n e infalibilidad. Esta representaci\u00f3n es el telos (“meta”) hacia el cual se mueve el cristiano, especialmente el pastor, aunque nunca se alcanza la perfecci\u00f3n. Atanasio’ El celo incansable debe recordarnos que la representaci\u00f3n de Cristo de Dios ser\u00e1 preservada para la iglesia solo por una mentalidad que est\u00e9 al servicio de la fe, habilitada por la gracia. La unidad del cristianismo fue posible gracias a las palabras bien escogidas del Credo de Nicea. Gerhard Kroedel lo llama una “comunicaci\u00f3n de la Iglesia a sus miembros sobre c\u00f3mo predicar el evangelio.”10
El Credo de Nicea tambi\u00e9n nos recuerda que la teolog\u00eda se formula mejor en consulta con otros cristianos. La iglesia actual no est\u00e1 llamada a formular ninguna nueva doctrina. Hay nuevas formas de expresar el evangelio en lenguajes modernos, aplicaciones relevantes y lenguajes m\u00e1s accesibles; sin embargo, incluso esto es un asunto complicado. La b\u00fasqueda exige un di\u00e1logo orante en el mismo esp\u00edritu que el Concilio apost\u00f3lico de Jerusal\u00e9n, quien dijo: “Pareci\u00f3 bien al Esp\u00edritu Santo y a nosotros …” (Hechos 15:28).
Extra\u00eddo de Ministerio Prof\u00e9tico-Sacerdotal por Darius L. Salter. Copyright 2002 (c) por Darius L. Salter. Usado con permiso de Evangel Publishing House
1Gary Wills, Lincoln en Gettysburg. The Words That Remade America (Nueva York: Simon and Schuster, 1992), 163.
2J.L. Austin, How To Do Things With Words (Cambridge, Mass.: Howard University Press, 1978).
3Webster’s New Twentieth Century Dictionary Unabridged (Nueva York: Simon and Schuster, 1983), 648.
4Neil Postman, The End of Education: Redefining the Value of School (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1996), 7.
5Elie Wiesel, Memoirs: All Rivers Run to the Sea (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1996), 7.
5Elie Wiesel, Memoirs: All Rivers Run to the Sea (Nueva York: Alfred A. . Knopf, 1995), 336-37.
6John Wesley, The Works of John Wesley, Third Ed. (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1978), 5:187.
7Los nombres de esta pareja han sido cambiados para salvaguardar su privacidad.
8Mark Taylor, Erring.A Postmodern Theology (Chicago: University of Chicago Press, 1984), 46.
9Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1949-50), 3:6.
10Citado en Emilianos Timiadi, The Nicene Creed , Our Common Faith (Filadelfia: Fortress Press, 1983), 7.<\/p>\n
En su esclarecedora historia, Lincoln en Gettysburg, Gary Wills desmantela el mito de Abraham Lincoln garabateando apresuradamente unas pocas palabras para comentarios improvisados en el cementerio de Gettysburg. Con toda probabilidad, dice Wills, el discurso se perfeccion\u00f3 durante un per\u00edodo de varios d\u00edas, incluso en la ma\u00f1ana de la inauguraci\u00f3n del cementerio. Lincoln estaba obsesionado … Continuar leyendo \u00abEl impacto de las palabras acerca de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17033","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17033","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17033"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17033\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17033"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17033"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17033"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}