Un estudiante de seminario estaba informando a su profesor de predicaci\u00f3n sobre un serm\u00f3n que nunca olvidar\u00eda. Hab\u00eda asistido al culto en una megaiglesia con un auditorio con capacidad para miles. En el servicio se utiliz\u00f3 lo \u00faltimo en tecnolog\u00eda audiovisual. El rostro del predicador se proyect\u00f3 en dos pantallas gigantes a ambos lados de la plataforma. Se utiliz\u00f3 un videoclip como ilustraci\u00f3n. Los vers\u00edculos de las Escrituras y los puntos del serm\u00f3n se mostraban en las pantallas.
El momento m\u00e1s inolvidable del serm\u00f3n se produjo cuando el pastor cont\u00f3 la historia del rescate por parte de las fuerzas estadounidenses de un aviador derribado en Kosovo. Mientras el pastor describ\u00eda el cl\u00edmax del rescate, el sonido de un helic\u00f3ptero rugi\u00f3 en el auditorio. El estudiante estaba decidido a predicar de esa manera.
Homil\u00e9ticos y predicadores por igual ven tales presentaciones multimedia como el futuro de la predicaci\u00f3n. Algunos afirman que la capacidad de atenci\u00f3n de la audiencia actual es mucho m\u00e1s corta que la de generaciones anteriores. La televisi\u00f3n ha condicionado a los espectadores a im\u00e1genes de movimiento r\u00e1pido y acci\u00f3n continua. Los juegos de video, la comunicaci\u00f3n por Internet y los tel\u00e9fonos digitales con caracter\u00edsticas continuamente mejoradas han hecho que la predicaci\u00f3n parezca lenta y anticuada. As\u00ed que el llamado es a que la predicaci\u00f3n madure y haga uso de los medios disponibles.
La predicaci\u00f3n en su esencia, sin embargo, siempre ha sido comunicaci\u00f3n oral, una persona declarando a otros una palabra de Dios. La iglesia se beneficiar\u00e1 del uso de medios de alta tecnolog\u00eda para la educaci\u00f3n. Algunos predicadores tambi\u00e9n har\u00e1n uso de medios audiovisuales en sus sermones, como lo han hecho con charlas con tiza y lecciones pr\u00e1cticas en a\u00f1os anteriores. Sin embargo, los predicadores del siglo XXI har\u00edan bien en considerar el poder de la comunicaci\u00f3n oral simple antes de abandonarla por ayudas audiovisuales.
Revisando la entrega de sermones
Muchos predicadores contempor\u00e1neos tienen la actitud que expres\u00f3 James Stalker sobre la entrega de sermones. hace m\u00e1s de cien a\u00f1os: “Cuando estaba en la universidad, sol\u00edamos menospreciar la entrega. Ten\u00edamos tanta confianza en el poder de las ideas que no pensamos en la forma de plantearlas. Solo tenga cosas buenas, pensamos, y se predicar\u00e1 solo … y muchos de nosotros hemos sufrido desde entonces por ello. Sabemos cu\u00e1ntos sermones se predican en las iglesias del pa\u00eds todos los domingos; pero alguien sabe cuantos se escuchan?” (Stalker, 1891, 119).
Desde el momento en que completan los cursos de predicaci\u00f3n en el seminario, muy pocos predicadores se exponen nuevamente a una cr\u00edtica de la entrega de sus sermones. Prefieren continuar con los patrones de entrega que desarrollaron, en su mayor parte asumiendo que les est\u00e1 yendo bien. Sin embargo, es m\u00e1s probable que los consumidores de sermones consideren que la mayor\u00eda de las predicaciones son bastante aburridas y que se deleitan cuando escuchan un serm\u00f3n atractivo y \u00fatil. en el material presentado. Allen H. Monroe encontr\u00f3 que los miembros de la audiencia piensan en hablar en p\u00fablico de manera efectiva m\u00e1s en t\u00e9rminos de presentaci\u00f3n que de contenido (Beebe y Beebe, 1991, 223). En un estudio de las respuestas de los estudiantes a los discursos, descubri\u00f3 que las primeras seis caracter\u00edsticas que asociaban con un orador ineficaz estaban relacionadas con la entrega.
La caracter\u00edstica que m\u00e1s distra\u00eda de la entrega mencionada por los estudiantes de Monroe era una voz mon\u00f3tona. Otros fueron rigidez, falta de contacto visual, inquietud, falta de entusiasmo y voz d\u00e9bil. Al p\u00fablico estudiantil le gust\u00f3 el contacto visual directo, el estado de alerta, el entusiasmo, una voz agradable y el movimiento f\u00edsico. Otro estudio estudiantil descubri\u00f3 que para los discursos persuasivos, la entrega era casi tres veces m\u00e1s importante para la efectividad que el contenido (Beebe y Beebe, 1991, 223).
La audiencia recibe una cantidad de mensajes del predicador adem\u00e1s de sus palabras. Sesenta y cinco por ciento del mensaje que est\u00e1n recibiendo viene por medios distintos a las palabras que dice. Eso significa que solo el 35 por ciento de la comunicaci\u00f3n verbal puede ser verbal. Estos otros canales de comunicaci\u00f3n son el tono de voz, las expresiones faciales, los gestos, incluso la forma en que se para y c\u00f3mo se viste (Ross, 1980, 68).
En un experimento, las palabras de un orador y las se\u00f1ales no verbales fueron directamente contradictorio. Las expresiones faciales y el tono de voz negativos y hostiles se combinaron con palabras agradables y tranquilizadoras. Luego se pregunt\u00f3 a los sujetos del estudio cu\u00e1l pensaban que era la actitud real del hablante. Los investigadores informaron que depend\u00edan solo en un 7 por ciento de las palabras reales utilizadas. Depend\u00edan alrededor del 38 por ciento de caracter\u00edsticas tales como el tono de voz y la velocidad del habla. La mayor credibilidad, el 55 por ciento, se le dio a la expresi\u00f3n facial y otro lenguaje corporal. Mark Knapp no exagera cuando escribe, “c\u00f3mo se dice algo es frecuentemente lo que se dice” (Hesselgrave, 1991, 437).
Aunque algunas de las debilidades percibidas de la predicaci\u00f3n hoy pueden estar en otros lugares, se debe prestar atenci\u00f3n seria al tema de la entrega de sermones. Es una experiencia estimulante para el predicador cuando su audiencia est\u00e1 completamente conectada con \u00e9l y su mensaje. Lo miran fijamente. Se aferran a cada una de sus palabras. Son uno con \u00e9l en el proceso de comunicaci\u00f3n – totalmente comprometido, atento y alerta.
Pero muchos predicadores tienen una experiencia diferente cada domingo. Su audiencia est\u00e1 ap\u00e1tica, aburrida, preocupada por otros asuntos y distra\u00edda. Dar el serm\u00f3n requiere toda la energ\u00eda que tiene el predicador, y todav\u00eda parece no estar llegando a ninguna parte. Al principio, esta falta de atenci\u00f3n molesta a un nuevo predicador. Sin embargo, despu\u00e9s de un tiempo, puede llegar a aceptarlo como algo normal. Muchos predicadores simplemente avanzan penosamente, atribuyendo el aburrimiento a la muerte espiritual en la iglesia.
El estilo de predicaci\u00f3n efectivo para esta generaci\u00f3n puede llamarse conversacional. Esto no quiere decir hablador o de poca importancia. M\u00e1s bien tiene que ver con el \u00e9nfasis comunicativo de la conversaci\u00f3n. El estilo conversacional es dial\u00f3gico. Es un flujo de comunicaci\u00f3n bidireccional en el que el predicador presta tanta atenci\u00f3n a su audiencia como espera que ellos le presten a \u00e9l.
El estilo conversacional emplea la melod\u00eda del habla normal. Los predicadores a menudo cambian sus voces cuando suben al p\u00falpito, adoptando un patr\u00f3n de discurso que es m\u00e1s fuerte, m\u00e1s alto en tono, tiende a ser mon\u00f3tono y generalmente suena como un predicador estereot\u00edpico. En su cl\u00e1sico libro de texto sobre entrega de sermones, Stevenson y Diehl dedicaron un cap\u00edtulo completo a esta “melod\u00eda ministerial” (Stevenson y Diehl, 1958, 49).
El estilo conversacional, por otro lado, permite variedad en ritmo, tono, volumen, estado de \u00e1nimo y lenguaje. As\u00ed como en una conversaci\u00f3n estimulante el predicador puede susurrar y gritar, apresurarse y detenerse, re\u00edr y reflexionar, filosofar y confesar, la predicaci\u00f3n conversacional expresa esta misma variedad. Hay lugar para el drama y la descripci\u00f3n, el patetismo y la persuasi\u00f3n, el argumento y la angustia.
El estilo conversacional es m\u00e1s personal. El predicador no habla a la audiencia sino con la audiencia. Hay un nivel de calidez e intimidad que no se puede lograr en otros estilos de predicaci\u00f3n. El serm\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ado para estar orientado al oyente. El estilo conversacional es simplemente la manera natural del predicador. Esto significa que el predicador usa su forma normal de hablar en el p\u00falpito, ampliando su expresi\u00f3n seg\u00fan sea necesario para la situaci\u00f3n de hablar en p\u00fablico.
Desafortunadamente, gran parte del impacto de la entrega efectiva se pierde con el uso de algunas ayudas visuales. El uso de un retroproyector o una presentaci\u00f3n de Powerpoint con el serm\u00f3n atrae la atenci\u00f3n de la audiencia hacia la pantalla y la aleja del predicador. La presentaci\u00f3n ya no es la comunicaci\u00f3n oral b\u00e1sica, con su poder de involucrar a la audiencia. El principal canal de comunicaci\u00f3n se ha convertido en la palabra escrita.
La fuerza de la personalidad
En su definici\u00f3n cl\u00e1sica y frecuentemente citada de predicaci\u00f3n, Philips Brooks escribi\u00f3 que la predicaci\u00f3n es “la verdad a trav\u00e9s de la personalidad”. ; Explic\u00f3 su significado, “La verdad a trav\u00e9s de la personalidad es nuestra descripci\u00f3n de la predicaci\u00f3n real. La verdad debe venir realmente a trav\u00e9s de la persona, no meramente de sus labios, no meramente de su entendimiento y de su pluma. Debe venir a trav\u00e9s de su car\u00e1cter, sus afectos, todo su ser intelectual y moral. Debe venir genuinamente a trav\u00e9s de \u00e9l. Pienso que, concediendo igual inteligencia y estudio, he aqu\u00ed la gran diferencia que sentimos entre dos predicadores de la Palabra” (Brooks, 1898, 8).
Matthew Simpson, un contempor\u00e1neo de Brooks, escribi\u00f3 en una l\u00ednea similar, “La palabra de Dios es la cantidad constante, el predicador la variable. Si esto es cierto, entonces es mejor la predicaci\u00f3n que, por un lado, est\u00e1 m\u00e1s llena del mensaje divino, y que, por el otro, tiene la mayor personalidad del predicador” (Simpson, 1879, 166-7).
Arist\u00f3teles nombr\u00f3 tres factores fundamentales en el discurso p\u00fablico persuasivo: logos, ethos y pathos. Estos son el contenido l\u00f3gico del discurso, el car\u00e1cter del hablante y la pasi\u00f3n asociada con el tema. Con respecto al ethos, dijo: \u201cLa persuasi\u00f3n se logra mediante el car\u00e1cter personal del hablante cuando el discurso se pronuncia de tal manera que nos hace pensar que es cre\u00edble\u201d. Afirm\u00f3 que el car\u00e1cter del hablante “casi puede llamarse el medio de persuasi\u00f3n m\u00e1s efectivo que posee (Arist\u00f3teles, 1952, 1:2:4,13). ”
Dios tiene elegido usar mensajeros humanos para comunicar Su verdad, con todos los riesgos y fragilidades que eso implica. Clyde Fant escribi\u00f3: “La encarnaci\u00f3n, por lo tanto, es el modelo teol\u00f3gico m\u00e1s verdadero para la predicaci\u00f3n porque fue el \u00faltimo acto de comunicaci\u00f3n de Dios. Jes\u00fas, que era el Cristo, nos dijo Dios de la manera m\u00e1s perfecta porque el Verbo eterno se hizo hombre en una situaci\u00f3n contempor\u00e1nea. La predicaci\u00f3n no puede hacer otra cosa” (Fant, 1975, 29).
As\u00ed que el predicador debe planificar su predicaci\u00f3n para lograr un equilibrio entre la verdad y la personalidad, la palabra de Dios en las Escrituras y la realidad del albedr\u00edo humano en el momento presente. Debe estar plenamente en contacto con esa palabra en su propio contexto hist\u00f3rico, comprendiendo su mensaje y confiando en su autoridad. Tambi\u00e9n debe estar completamente en contacto con su propia generaci\u00f3n, entendiendo a su audiencia en su necesidad ya s\u00ed mismo en su propia personalidad \u00fanica.
Esa personalidad se expresa principalmente a trav\u00e9s de las expresiones faciales, la voz y los gestos del predicador. El contacto visual le dice al oyente de inmediato que \u00e9l es el objeto de atenci\u00f3n. Los ojos indican el estado de \u00e1nimo de una persona de manera m\u00e1s confiable que cualquier otra caracter\u00edstica facial. Las se\u00f1ales oculares son naturales, genuinas y dif\u00edciles de falsificar. Podemos saber solo con los ojos si una persona est\u00e1 complacida, cautelosa, melanc\u00f3lica o aburrida (Marsh, 1988, 72).
La voz del predicador es uno de los factores m\u00e1s importantes que afectan su imagen en la mente. de otros. La forma en que “ven” se construye por lo que oyen. Tan pronto como comienza a hablar, su imagen hablada se vuelve dominante y anula su imagen visual. Cuando habla, est\u00e1 reforzando o destruyendo el mensaje que est\u00e1 enviando por medio de gestos, expresiones faciales, vestimenta, postura y otros canales no verbales (Milandro y Barker, 1985, 276).
Dado que los elementos no verbales en el habla no son f\u00e1cilmente aislado, el oyente no analiza realmente por qu\u00e9 siente lo que siente por el hablante. Solo obtiene una impresi\u00f3n general de todas las se\u00f1ales que recibe. Es la armon\u00eda de muchos factores lo que hace que el mensaje sea claro. Pearson y Nelson citan investigaciones que indican que la mayor\u00eda de los malentendidos en la comunicaci\u00f3n oral pueden atribuirse a las se\u00f1ales no verbales (Pearson y Nelson, 1994, 116).
El uso de medios visuales en el serm\u00f3n tiende a minimizar la personalidad del predicador como factor de persuasi\u00f3n en el serm\u00f3n. Las se\u00f1ales no verbales que comunican actitudes y convicciones se oscurecen. El elemento encarnacional se pierde en gran medida. En lugar de una comunicaci\u00f3n de vida a vida, el serm\u00f3n tiende a convertirse en una presentaci\u00f3n de informaci\u00f3n y el predicador en un servidor de los medios.
Sensibilidad de la audiencia
Toda persona llega a la iglesia con muchas cosas en mente. Como es de esperarse, cada uno est\u00e1 completamente ocupado con sus propias preocupaciones personales: familia, trabajo, futuro, salud, matrimonio, hijos, cuentas, recreaci\u00f3n, etc. Estos son los asuntos que tiene en mente cuando se enfrenta al predicador el domingo.
El predicador, por otro lado, tiene su propia agenda. Su papel como pastor trae consigo un conjunto de responsabilidades y preocupaciones que dan forma a esa agenda. Se preocupa por el \u00e9xito de la iglesia. Est\u00e1 interesado en el diezmo, la asistencia, el alcance, la integridad moral, la fidelidad, la escuela dominical, el fondo de construcci\u00f3n, las misiones, etc. No importa qu\u00e9 texto elija, su mente tiende a volver a estas preocupaciones como pastor. Su agenda es interesar a la gente de la iglesia en estos asuntos para que la iglesia pueda prosperar para la gloria de Dios.
El conflicto de intereses es obvio. El hombre en el banco tiene un conjunto diferente de preocupaciones del pastor. Esto pone al pastor y su predicaci\u00f3n fuera de su c\u00edrculo de preocupaciones personales. Mientras escucha el serm\u00f3n, escucha el mismo llamado a la fidelidad de la iglesia, el testimonio, el diezmo, etc. Es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 su mente divaga. Tiene suficiente en qu\u00e9 pensar sin asumir tambi\u00e9n las preocupaciones del predicador. Los predicadores han estado hablando de esas cosas durante generaciones, pero su hijo adolescente rebelde es un problema en este momento.
Spurgeon amonest\u00f3 a sus estudiantes a simpatizar con su audiencia: “Recuerden que para algunos de nuestro pueblo no es tan f\u00e1cil estar atento; muchos de ellos no est\u00e1n tan interesados en el asunto …. Muchos de ellos han sido derribados durante la semana por la presi\u00f3n de las preocupaciones comerciales. \u00bfSiempre le resulta f\u00e1cil escapar de las ansiedades? \u00bfEres capaz de olvidar a la esposa enferma y a los ni\u00f1os enfermos en casa?” (Spurgeon, 1955, 128).
Una clave para involucrar a la audiencia es presentar material de serm\u00f3n que sea relevante para sus propias preocupaciones. Cuando un creyente est\u00e1 preocupado por un informe de laboratorio para el pr\u00f3ximo martes, es dif\u00edcil para \u00e9l concentrarse en suscribir el presupuesto de la iglesia. Cuando una pareja sabe que se est\u00e1n distanciando y que su matrimonio est\u00e1 amenazado, no pueden generar mucho inter\u00e9s en el programa de construcci\u00f3n. Los adolescentes que enfrentan la presi\u00f3n constante de abandonar sus convicciones en un mundo inmoral tienen dificultades para tomarse en serio los d\u00edas de alta asistencia.
Cuando los sermones del predicador son en gran parte institucionales y promueven el trabajo y los programas de la iglesia, \u00e9l Es extra\u00f1ar a su audiencia en cuanto a sus preocupaciones personales. Cuando predica sermones hist\u00f3ricos sobre personas religiosas antiguas y c\u00f3mo los cristianos deber\u00edan ser todos como ellos, los extra\u00f1a. Cuando trata con trivialidades exeg\u00e9ticas que no son necesarias para el prop\u00f3sito del serm\u00f3n, las pasa por alto.
Spurgeon dijo: “Para llamar la atenci\u00f3n, la primera regla de oro es decir siempre algo que valga la pena escuchar„. 8221; (Spurgeon, 1955, 130). Entonces se debe preguntar si el “algo” del serm\u00f3n vale la pena escucharlo desde el punto de vista del predicador o desde el punto de vista del oyente. Es obvio que el predicador puede estar intensamente interesado en los asuntos de la iglesia, pero muchos de sus oyentes est\u00e1n demasiado agobiados por problemas personales para prestar mucha atenci\u00f3n.
Cada texto de predicaci\u00f3n tiene verdades teol\u00f3gicas que son aplicables a la experiencia de vida de la audiencia. . Hacer que esas aplicaciones sean cre\u00edbles y que edifiquen la fe es el desaf\u00edo que enfrenta el predicador. La apat\u00eda y la apat\u00eda en muchas congregaciones bien pueden deberse a la irrelevancia del material del serm\u00f3n. El uso de medios audiovisuales en el serm\u00f3n no compensar\u00e1 las ideas que no conecten con el oyente. La predicaci\u00f3n de baja tecnolog\u00eda puede tener un gran impacto cuando el mensaje aborda las necesidades de la audiencia.
M\u00e9todo extempor\u00e1neo
En su libro cl\u00e1sico, El arte de hablar improvisadamente, M. Bautain, elocuente profesor de la Sorbona, escribi\u00f3 dos declaraciones sobre el habla extempor\u00e1nea que revelan su car\u00e1cter (Bautain, 1915, 2-3). “La improvisaci\u00f3n consiste en hablar en el primer impulso; es decir, sin un arreglo previo de frases. Es la manifestaci\u00f3n instant\u00e1nea, la expresi\u00f3n, de un pensamiento real, o la explosi\u00f3n s\u00fabita de un sentimiento o movimiento mental.” Entonces, en primer lugar, el habla extempor\u00e1nea es un uso espont\u00e1neo de la fraseolog\u00eda.
Bautain escribi\u00f3 entonces en la p\u00e1gina siguiente: “Dedicaremos nuestra atenci\u00f3n s\u00f3lo al habla improvisada preparada, es decir, a aquellos discursos que deben pronunciarse en p\u00fablico ante un auditorio espec\u00edfico, en un d\u00eda particular, sobre un tema determinado, y con el fin de lograr un resultado determinado” (Bautain, 1915, 4). El segundo factor que define el discurso extempor\u00e1neo es que est\u00e1 bien preparado.
En la comunicaci\u00f3n oral moderna, el t\u00e9rmino extempore no significa “improvisado” como parece sugerir la comprensi\u00f3n popular de la palabra. Un discurso extempor\u00e1neo es aquel en el que el orador re\u00fane su material, planifica un pedido e incluso puede ensayar su entrega. Pero permite que el lenguaje espec\u00edfico de la presentaci\u00f3n se desarrolle a medida que habla. Zimmerman tiene raz\u00f3n en su caracterizaci\u00f3n simple del m\u00e9todo extempor\u00e1neo: “Esa es la clave: preparaci\u00f3n y pr\u00e1ctica cuidadosas, pero desarrollo espont\u00e1neo del lenguaje” (Zimmerman, 1979, 117).
La diferencia entre la predicaci\u00f3n extempor\u00e1nea con notas y sin notas es tan significativa que se puede decir que son dos formas diferentes. La predicaci\u00f3n con notas puede ser extempor\u00e1nea hasta cierto punto, pero tambi\u00e9n tiene mucho de la calidad de la predicaci\u00f3n manuscrita. El predicador est\u00e1 atado a su material escrito en cualquier caso. Su contacto visual con la audiencia se romper\u00e1 repetidamente, mucho m\u00e1s a menudo de lo que piensa. Nunca llegar\u00e1 al modo de una presentaci\u00f3n completamente oral, con todas sus ventajas para una comunicaci\u00f3n efectiva.
En su libro Expository Preaching without Notes, Charles Koller escribi\u00f3 que “el predicador memoriza una progresi\u00f3n de pensamiento en lugar de palabras, y nunca est\u00e1 ligado a una fraseolog\u00eda particular” (Koller, 1962, 86). La predicaci\u00f3n sin notas es mejor no solo para la predicaci\u00f3n deductiva tradicional, sino tambi\u00e9n para las formas inductivas. Ralph Lewis aboga por la entrega extempor\u00e1nea en su Predicaci\u00f3n inductiva, especialmente la predicaci\u00f3n sin notas, como mejor manera de conectarse con la audiencia, un objetivo clave de la forma de serm\u00f3n inductivo (Lewis y Lewis, 1983, Cap. 11).
Refiri\u00e9ndose al h\u00e1bito de algunos predicadores de seguir las palabras de su manuscrito con el dedo \u00edndice mientras leen, Henry Ward Beecher escribi\u00f3, “Un hombre que habla justo delante de su audiencia, sin notas, hablar\u00e1, poco a poco, con los gestos de todo el cuerpo, y no con los gestos de un solo dedo” (Beecher, 1892, I, 71).
La predicaci\u00f3n sin notas le permite al predicador tener solo su Biblia en la mano cuando mira a la congregaci\u00f3n. Ni siquiera necesita un p\u00falpito o un atril para oradores. Puede ser mucho m\u00e1s libre y espont\u00e1neo en todos sus movimientos. Esto ayudar\u00e1 a captar y mantener la atenci\u00f3n de la audiencia. Mejorar\u00e1 su mensaje verbal mediante el uso completo de los canales no verbales de comunicaci\u00f3n.
Un aspecto de la preparaci\u00f3n que los predicadores a menudo descuidan es la preparaci\u00f3n oral. Cuando un predicador piensa en la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n, por lo general se refiere a la redacci\u00f3n del material del serm\u00f3n. Un serm\u00f3n es una presentaci\u00f3n oral. Si el predicador no espera leer su serm\u00f3n, \u00bfno deber\u00eda darle alg\u00fan tiempo de preparaci\u00f3n a la entrega oral? Despu\u00e9s de que haya preparado bien su contenido, podr\u00eda dar un paseo y hablarlo de memoria. Tal vez prefiera simplemente pasearse por el estudio.
Un predicador puede pensar en “hablar de ello” como practicar su serm\u00f3n. Descubrir\u00e1, sin embargo, que el serm\u00f3n cambiar\u00e1 y crecer\u00e1 a medida que lo pronuncie. Ciertos t\u00e9rminos le vendr\u00e1n a la mente, ciertas frases, nuevas ilustraciones, mejores formas de decir lo que quiere decir. En este sentido, no est\u00e1 practicando un serm\u00f3n completo, todav\u00eda lo est\u00e1 completando. Su preparaci\u00f3n escrita nunca debe ser la \u00fanica experiencia que tenga con las ideas de su serm\u00f3n antes de predicar. Cuando sube al p\u00falpito, ya deber\u00eda haber expresado sus ideas oralmente como parte de su preparaci\u00f3n.
El uso de medios audiovisuales en el serm\u00f3n cambia inmediatamente la din\u00e1mica del discurso extempor\u00e1neo. El predicador estar\u00e1 necesariamente atado a la presentaci\u00f3n de los medios y limitado en la libertad que tiene para hablar fuera del momento.
Apelar a la imaginaci\u00f3n
Una anciana estaba informando con entusiasmo sobre un serm\u00f3n que hab\u00eda escuchado el noche anterior de Juan 8. “Vi a esa mujer,” ella dijo. ‘Vi su cabello. Vi a esos viejos mir\u00e1ndola por encima del hombro. Y vi a Jes\u00fas. Era gentil y cari\u00f1oso. \u00c9l la mir\u00f3 a los ojos y la perdon\u00f3.” El serm\u00f3n hab\u00eda sido tan v\u00edvido para ella que lo relat\u00f3 en t\u00e9rminos narrativos como si hubiera estado all\u00ed cuando Jes\u00fas escribi\u00f3 en la arena. El predicador hab\u00eda apelado a su imaginaci\u00f3n.
Se dice que la audiencia actual es m\u00e1s visual en su estilo de aprendizaje que las generaciones anteriores. Pero no ha habido generaci\u00f3n desde la creaci\u00f3n del hombre para la que la imaginaci\u00f3n no fuera un elemento clave en el aprendizaje. A pesar de que el predominio de los medios impresos cambi\u00f3 la forma en que piensan las sociedades alfabetizadas, las personas a\u00fan viven sus vidas en las im\u00e1genes de su mundo particular.
Ralph Lewis ha defendido la “inductiva” la predicaci\u00f3n como respuesta al aburrido, acad\u00e9mico y tedioso serm\u00f3n tradicional (Lewis, 1983, Cap. 11). Mientras hace algunos puntos muy buenos sobre la necesidad de elementos inductivos en la predicaci\u00f3n, Lewis pinta una caricatura negativa de la predicaci\u00f3n tradicional. Critica los puntos del serm\u00f3n como proposiciones que no son interesantes para la audiencia. Pide material inductivo que atraiga la imaginaci\u00f3n.
Dos caracter\u00edsticas generales distinguen entre elementos deductivos e inductivos en la predicaci\u00f3n. En primer lugar, esta diferencia involucra la direcci\u00f3n del movimiento en la presentaci\u00f3n del material. El pensamiento deductivo comienza con verdades generales y avanza hacia ejemplos espec\u00edficos de esas verdades. El pensamiento inductivo comienza con experiencias o ejemplos espec\u00edficos y avanza hacia conclusiones generales.
M\u00e1s all\u00e1 de la direcci\u00f3n del movimiento en un serm\u00f3n, el tipo de material empleado indicar\u00e1 si es m\u00e1s inductivo o deductivo. Todo el material del serm\u00f3n podr\u00eda clasificarse como general o particular (Davis, 1958, cap. 8). Una declaraci\u00f3n general de verdad como “Ama a tu pr\u00f3jimo” es obviamente diferente de un ejemplo particular de tal verdad en acci\u00f3n como la historia del Buen Samaritano. El material deductivo hace afirmaciones teol\u00f3gicas, mientras que el material inductivo implica experiencias particulares.
En cuanto al tipo de material a utilizar, Lewis pide un desarrollo m\u00e1s concreto y espec\u00edfico. Cualquier serm\u00f3n, cualquiera que sea su direcci\u00f3n de pensamiento, ser\u00e1 aburrido y poco interesante si no utiliza una buena cantidad de detalles pr\u00e1cticos de la experiencia de la vida. Lewis dice que la predicaci\u00f3n inductiva como la de Jes\u00fas implica muchas referencias personales, necesidad humana, par\u00e1bolas, historias, l\u00f3gica narrativa, experiencias comunes, atractivo visual, preguntas, di\u00e1logo, etc. (Lewis, 1983, 152-153). No hay duda de que la buena predicaci\u00f3n utilizar\u00e1 estos “inductivos” elementos. Pero la buena predicaci\u00f3n tambi\u00e9n implicar\u00e1 verdades b\u00edblicas claramente establecidas. La imaginaci\u00f3n, sin embargo, s\u00f3lo se despierta con los detalles.
Hay un disyuntor en la mente de cada oyente que se dispara cuando se le presenta demasiada abstracci\u00f3n. El predicador puede verlo en los rostros de su audiencia cuando su inter\u00e9s decae. Los ojos parecen vidriosos y el rostro adquiere un aspecto sin vida. A veces empiezan a jugar con los bolsos, mirar un himnario o hacer “que hacer” listas en el reverso de los sobres de ofrenda. Cuando el predicador nota estas se\u00f1ales, puede responder de inmediato con algo para recuperar la atenci\u00f3n, algo concreto y v\u00edvido, algo personal y relevante. Puede apelar a la imaginaci\u00f3n.
Un factor importante para apelar a la imaginaci\u00f3n es el uso cuidadoso del lenguaje. Las palabras que usa el predicador pueden ser predecibles por un lado o tener impacto por el otro. Hesselgrave describe el problema de la previsibilidad en la predicaci\u00f3n: “El serm\u00f3n que es simplemente una serie de generalizaciones rematadas con una ilustraci\u00f3n familiar no solo se olvidar\u00e1 pronto, sino que probablemente no se ‘escuchar\u00e1’ en primer lugar” (Hesselgrave, 1991, 75-76). Este es el tipo de predicaci\u00f3n en la que uno puede casi completar cada frase del predicador. Es el “lo mismo de siempre.” Ese tipo de serm\u00f3n no puede tener impacto en la audiencia. No apela a la imaginaci\u00f3n.
La clave del impacto imaginativo es enmarcar la vieja historia en nuevos t\u00e9rminos. El predicador puede tratar de “ver” y “o\u00edr” y “tocar” y “olor” las historias b\u00edblicas y las ilustraciones contempor\u00e1neas. Puede evitar el uso excesivo de generalidades en favor de una buena parte de los detalles. Puede utilizar un lenguaje concreto, espec\u00edfico, figurativo, descriptivo y sensato. Puede mantener todo lo que dice con los pies en la tierra con ejemplos, aplicaciones y detalles espec\u00edficos. Puede trabajar por la frescura, el tipo de novedad y originalidad que hace que las ideas del serm\u00f3n suenen nuevas e interesantes. La viveza da como resultado un alto impacto.
El uso de medios visuales en los sermones a menudo tiene como objetivo apelar a la imaginaci\u00f3n del oyente. Pero un llamado m\u00e1s fuerte a la imaginaci\u00f3n viene m\u00e1s con una escena v\u00edvidamente descrita que con una fotograf\u00eda o pintura presentada en todos sus detalles y sin dejar nada a la imaginaci\u00f3n. El discurso oral tiene un tremendo potencial para crear una imagen en movimiento en la mente de la audiencia. Pero el predicador tendr\u00e1 que trabajar en el uso de un lenguaje particular sobre el general si quiere encender ese video y despertar la imaginaci\u00f3n de sus oyentes.
Las tradiciones homil\u00e9ticas seguir\u00e1n siendo desafiadas a medida que surjan nuevos medios y nuevas ideas sobre se promueve la comunicaci\u00f3n. Sin embargo, antes de que el predicador renuncie al serm\u00f3n como una simple comunicaci\u00f3n oral, perm\u00edtale considerar c\u00f3mo mejorar su entrega, honrar la naturaleza encarnacional de la predicaci\u00f3n, dirigirse a la audiencia en su propia experiencia, usar un m\u00e9todo extempor\u00e1neo de presentaci\u00f3n y apelar a la imaginaci\u00f3n. . Decida lo que decida hacer, su objetivo siempre debe ser la comunicaci\u00f3n m\u00e1s eficaz de la revelaci\u00f3n de Dios a su generaci\u00f3n.
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Un estudiante de seminario estaba informando a su profesor de predicaci\u00f3n sobre un serm\u00f3n que nunca olvidar\u00eda. Hab\u00eda asistido al culto en una megaiglesia con un auditorio con capacidad para miles. En el servicio se utiliz\u00f3 lo \u00faltimo en tecnolog\u00eda audiovisual. El rostro del predicador se proyect\u00f3 en dos pantallas gigantes a ambos lados de … Continuar leyendo \u00abPredicaci\u00f3n de baja tecnolog\u00eda en la era de la alta tecnolog\u00eda\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17040","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17040","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17040"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17040\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17040"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17040"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17040"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}