La gente del pueblo
Catherine se encuentra en el pasillo justo afuera de su habitaci\u00f3n. Est\u00e1 hojeando las p\u00e1ginas de su Biblia en busca de pasajes espec\u00edficos. Ella encuentra uno, lo lee y arranca la p\u00e1gina desmoron\u00e1ndola en su mano y dej\u00e1ndola caer al suelo. Contin\u00faa buscando otro pasaje y repite el proceso.
Cada vez que Catalina hace esto, generalmente es con pasajes como Deuteronomio 6 o un cap\u00edtulo del Evangelio de Juan como 14, 15 y 16; todos los cap\u00edtulos sobre ella amando a Dios y Dios am\u00e1ndola. M\u00e1s tarde en la capilla levanta la mano y me pregunta si Dios le perdonar\u00eda algo. Puedo decir por su ahora reconocible remordimiento lo que hab\u00eda hecho.
Donny comenz\u00f3 a asistir a los servicios de la capilla hace apenas dos meses. El tercer jueves por la noche de cada mes, el departamento de Atenci\u00f3n Pastoral organiza el Caf\u00e9 Spirit of Hope, una actividad sugerida por un psic\u00f3logo cristiano en este hospital psiqui\u00e1trico estatal. Se anunci\u00f3 por error durante el almuerzo en la cafeter\u00eda que el gimnasio estar\u00eda abierto para voleibol. Donny, de 19 a\u00f1os y atl\u00e9tico, esperaba con ansias la actividad por el resto de la tarde.
Cuando se hace el anuncio de corregir la actividad de la noche, el enojo de Donny se hace evidente para todos. Lleva su Biblia al ba\u00f1o, la rompe y tira los pedazos al inodoro. Luego orina en \u00e9l. Al visitar su unidad frente a la cafeter\u00eda, me grita desde la entrada que soy d\u00e9bil y que me lavaron el cerebro, luego hace declaraciones gr\u00e1ficas sobre la sexualidad de Cristo.
Chris es un caballero de unos cuarenta a\u00f1os. Durante un per\u00edodo de 24 horas se encontrar\u00e1 con dos o tres capellanes y pedir\u00e1 la comuni\u00f3n a cada uno de ellos. Unos lo obligan y otros no. Adem\u00e1s del retraso leve, el trastorno esquizoafectivo y el comportamiento man\u00edaco severo (los dos \u00faltimos bajo control con medicamentos), Chris est\u00e1 preocupado por la religi\u00f3n y atormentado por la culpa y la verg\u00fcenza asociadas con sus enfermedades y las conductas sexuales resultantes.
Catherine tambi\u00e9n es diagnosticada con esquizoafectivo . Todav\u00eda tiene que convertir en sabidur\u00eda el conocimiento de que no puede vivir saludablemente sin sus medicamentos. Ella tambi\u00e9n ha sido notada como religiosamente preocupada. Donny no lo ha hecho. Sin embargo, junto con un trastorno de discapacidad de aprendizaje grave, tambi\u00e9n tiene un trastorno de personalidad antisocial. Su apariencia facial sugiere levemente el s\u00edndrome de alcoholismo fetal. Donny tuvo una ni\u00f1ez muy traum\u00e1tica que recientemente comenz\u00f3 a compartir.
Cada uno de estos tres, y alrededor de otros diecisiete, asisten a los servicios de adoraci\u00f3n dominicales que dirijo cada semana. Leen de una liturgia, cantan canciones mientras yo toco la guitarra, comparten sus alegr\u00edas y preocupaciones, escuchan la palabra predicada y piden oraci\u00f3n por ellos mismos y por los dem\u00e1s. Muchos de los otros est\u00e1n m\u00e1s gravemente perturbados que estos tres mientras los m\u00e9dicos prueban nuevos medicamentos, dosis y combinaciones, o terapia de electrochoque, hasta que ven un efecto en sus comportamientos. Sin embargo, encuentran en s\u00ed mismos la capacidad de asistir a un servicio que puede durar 45 minutos debido a su participaci\u00f3n.
En los tres a\u00f1os que he sido parte del personal de atenci\u00f3n pastoral, he luchado por comprender c\u00f3mo llega la Palabra a ellos. A menudo me conformaba con comprender el poder sacramental y m\u00edstico de la Palabra para “santificar y limpiar … mediante el lavamiento del agua por la palabra” (Efesios 5:26); y que la palabra que prediqu\u00e9, “viva y poderosa … penetrando hasta la divisi\u00f3n del alma y el esp\u00edritu,” estaba haciendo su trabajo.
Un d\u00eda, John, esquizoafectivo con trastorno obsesivo-compulsivo, vino a un estudio b\u00edblico vespertino que yo sosten\u00eda en la peque\u00f1a capilla de Sexton Hall. Algunos d\u00edas simplemente no s\u00e9 si John me va a responder o no, al menos en el nivel de comunicarse conmigo. Como siempre, y este d\u00eda, le pregunt\u00e9 a John: “\u00bfC\u00f3mo te sientes hoy, John?” Me mir\u00f3 y me habl\u00f3 como nunca antes.
“Tienes que estar bromeando. \u00bfC\u00f3mo me siento? je. \u00bfSentimiento?” Sacudi\u00f3 la cabeza. \u201cNo he sentido nada en mucho tiempo, no s\u00e9 cu\u00e1nto tiempo. Me dan drogas para que no sienta. Y funcionan bien en eso. No siento nada.” Se repite mi pregunta a s\u00ed mismo. ‘\u00bfC\u00f3mo me siento? Esa es buena.” Luego se puso de pie y se excus\u00f3 de la capilla con una \u00faltima pregunta: “\u00bfC\u00f3mo es esto de ser a la imagen de Dios?”
La queja de John es una de las razones por las que la mayor\u00eda de los pacientes en los medicamentos psicoactivos quieren desprenderse de ellos. Algunas de las drogas que John hab\u00eda tomado en los dos a\u00f1os que estuvo en el hospital son Ambien, Elavil, Paxil, Serzone, Triavil, Xanax, Depakote, Ritalin y Thorazine. Los pacientes a menudo llegan a un lugar donde su comportamiento est\u00e1 bajo control a trav\u00e9s de la terapia y los medicamentos y creen que pueden mantener ese lugar sin los medicamentos.
Quieren sentir. Quieren participar con el mundo en un nivel emocional. Quieren sentirse como todos los dem\u00e1s se sienten. Mike me lo explic\u00f3 de esta manera. “Al menos mi enfermedad soy yo. Las drogas no lo son. Para bien o para mal, prefiero vivir sin las drogas.”
El predicador y el aldeano
Breuggemann podr\u00eda estar preguntando espec\u00edficamente sobre los pacientes psiqui\u00e1tricos cuando le pregunta al predicador: “ ;\u00bfC\u00f3mo se presentan y act\u00faan alternativas en una comunidad de fe que, en general, no entiende que existen alternativas, o no est\u00e1 preparada para aceptarlas si se presentan?”1 Para responder esa pregunta, tuve que primero encontrar un punto de contacto entre el evangelio y la experiencia y cultura del paciente psiqui\u00e1trico. Esto lo encontr\u00e9 en Lucas 17:11-19:
“Y aconteci\u00f3 que yendo a Jerusal\u00e9n, pas\u00f3 por en medio de Samaria y de Galilea. Entonces, al entrar en cierta aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, que se pararon de lejos. Y alzaron la voz y dijeron: ‘\u00a1Jes\u00fas, Maestro, ten piedad de nosotros!’ As\u00ed que cuando los vio, les dijo: ‘Id, mostraos a los sacerdotes.’ Y as\u00ed fue que a medida que iban, fueron limpiados. Y uno de ellos, cuando vio que estaba sano, volvi\u00f3 y glorificaba a Dios a gran voz, y se postr\u00f3 sobre su rostro a sus pies, d\u00e1ndole gracias. Y \u00e9l era samaritano. Respondi\u00f3 Jes\u00fas y dijo: \u00bfNo fueron diez los que quedaron limpios? Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los nueve? \u00bfNo se hall\u00f3 ninguno que volviese a dar gloria a Dios sino este extranjero?’ Y le dijo: ‘Lev\u00e1ntate, vete. Tu fe te ha sanado.’”2
El evento de predicaci\u00f3n en el pueblo se desarrolla as\u00ed:
1) El predicador va al pueblo (v. 12) y se encuentra con los residentes.
2) Los aldeanos identifican a Jes\u00fas como la fuente de la misericordia de Dios. Este es el evangelio que predicamos. Mantengo este mensaje simple, explicando uno o dos versos en una narraci\u00f3n de cuentos. Repito su mensaje en m\u00fasica y en una liturgia impresa de lectura receptiva. En alg\u00fan lugar de esos tres modos espero y ruego que hagan contacto y respondan al Esp\u00edritu Santo.
3) A diferencia de cualquier otra circunstancia, Jes\u00fas no los cuestiona, sino que responde con misericordia. Nosotros tampoco podemos estar seguros de sus respuestas a nuestras preguntas, pero confiamos en Jes\u00fas para saber.
4) Jes\u00fas los env\u00eda de vuelta a los m\u00e9dicos de la \u00e9poca, los sacerdotes, para afirmar y confirmar su curaci\u00f3n. Y esto tambi\u00e9n debemos esperar.
5) Jes\u00fas sabe que todos fueron limpiados, pero solo uno le da testimonio directamente.
6) El uno se convierte en adorador.
7) Eventualmente son capaces de dejar el pueblo y entrar en una sociedad m\u00e1s grande.
Los enfermos mentales son los leprosos de hoy de dos maneras. El Evangelio de Lucas ilustra un proceso de sanaci\u00f3n que tiene lugar a lo largo del tiempo en el caminar. Y como la mayor parte del pecado en este contexto hist\u00f3rico se manifestaba en la enfermedad f\u00edsica, el sacerdocio era la asociaci\u00f3n m\u00e9dica. Antes de que uno pudiera ser considerado apto para la interacci\u00f3n p\u00fablica (\u00bfubicaci\u00f3n en un hogar grupal?), \u00e9l o ella ten\u00edan que ser mostrados a los sacerdotes que evaluar\u00edan si estaban curados o no curados. En esto, Jes\u00fas ense\u00f1a, o al menos dirige a los leprosos a ser obedientes y sumisos a la regla del d\u00eda, a seguir el curso de acci\u00f3n prescrito por el m\u00e9dico.
El Predicador y la Palabra de Dios
Cada texto tiene un derecho sobre sus oyentes. El predicador experimenta este reclamo, por lo tanto tiene un testimonio y lo lleva a la congregaci\u00f3n.3 En este proceso, luego tomamos el testimonio y consideramos su enfoque y funci\u00f3n: \u00bfcu\u00e1l es su mensaje, cu\u00e1l es nuestra acci\u00f3n?4
La relaci\u00f3n entre lo que dice la escritura y lo que hace no debe ser violada, sino permanecer aliada y dependiente. Sin embargo, cuanto m\u00e1s tiempo estoy con personas con enfermedades psiqui\u00e1tricas, m\u00e1s profundo se vuelve mi entendimiento, menos puedo compararlo. He llegado a respetar a la gente de este pueblo por su resistencia, su voluntad de vivir el d\u00eda de hoy.
Entrar en el mundo del paciente psiqui\u00e1trico es tan sobrenatural como entrar en los pueblos que visit\u00e9 en el sur de la India, y la lucha entender la proclamaci\u00f3n en un contexto que no se entiende f\u00e1cil o r\u00e1pidamente era lo mismo. Pero aqu\u00ed hay algo en com\u00fan dentro de los dos: la predicaci\u00f3n vendr\u00eda de un contexto misionol\u00f3gico. Tendr\u00eda que confiar en el Esp\u00edritu y la Palabra para hacer una obra que no pod\u00eda ver con mis ojos ni tocar con mi voz.
“La Biblia no nos dice c\u00f3mo debemos hablar con Dios sino qu\u00e9 nos dice; no c\u00f3mo encontramos el camino hacia \u00c9l, sino c\u00f3mo \u00c9l ha buscado y encontrado el camino hacia nosotros …. Hemos encontrado en la Biblia un mundo nuevo, Dios, la soberan\u00eda de Dios, la gloria de Dios, el amor incomprensible de Dios.”5 El predicador, siguiendo a Barth, no encuentra un lugar de contacto, sino un lugar para predicar, un lugar para ser el heraldo. “Cuando se predica el Evangelio, Dios habla: no se trata de que el predicador revele nada o de que se transmita una revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00e9l…. La revelaci\u00f3n es un sistema cerrado en el que Dios es el sujeto, el objeto y el t\u00e9rmino medio.”6
Dios y su voz
No pasa un domingo sin que me pregunte c\u00f3mo algunos de la gente de este pueblo llamado hospital psiqui\u00e1trico escucha la palabra de Dios. Catherine Hilkert escribi\u00f3: “El lenguaje de la libertad y la esperanza tiene el poder de recuperar el poder originario de los eventos de la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n y as\u00ed remodelar la realidad… y dotar a la humanidad de la imaginaci\u00f3n de la posibilidad que supera y escapa a los logros humanos,”7 incluidos los logros de los m\u00e9dicos y los medicamentos, pero sin excluir su uso en el proceso de curaci\u00f3n o no curaci\u00f3n.
Pero, \u00bfc\u00f3mo oyen el idioma que hablo? \u00bfSiguen su camino lineal o se mueven adentro, afuera y alrededor como si estuvieran jugando a saltar la cuerda? \u00bfEl efecto de la palabra predicada se apropia \u00fanicamente de su comprensi\u00f3n del idioma?
Los aldeanos necesitan poder imaginar la redenci\u00f3n en sus vidas y la creaci\u00f3n de orden a partir del caos. \u00bfC\u00f3mo discernir la voz de Dios cuando hay tantas otras voces? Necesitan un fundamento de fe que no dudar\u00e1n como producto de sus medicamentos o enfermedad(es), sino del Esp\u00edritu Santo. Esta fe tiene que ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que sienten o no sienten, sino a un lugar de confianza en lo que saben. Pero, \u00bfno es esto pedirles que entren en la fe a un nivel de madurez que todos luchamos por alcanzar, uno que ha “conocido a Aquel que es desde el principio” (1 Juan 2:13), la fe de los padres?
Durante una clase de escuela dominical que estaba ense\u00f1ando en la iglesia donde soy pastor asociado, encontr\u00e9 la historia que hab\u00eda estado buscando, la historia que contaba su historia, la “alternativa”8 como la llama Breuggemann, que las escrituras nos ofrecen. Era la historia de El\u00edas (1 Reyes 18:20-19:16). Justo ante m\u00ed estaba la historia de uno de los siervos de Dios que padec\u00eda lo que parece ser un trastorno bipolar moderado.
Este diagn\u00f3stico, del cual cumple los criterios, explica su descenso de una gran victoria espiritual contra 450 profetas de Baal; seguramente asombrado por la mano ardiente de Dios, pero ri\u00e9ndose y burl\u00e1ndose, dif\u00edcilmente el comportamiento de un siervo de Dios maduro y estable; luego mostrando depresi\u00f3n y desesperaci\u00f3n tras la amenaza de una sola persona. “\u00a1Es suficiente!” el llora. En lugar de explicar esta enfermedad, perm\u00edtanme pasar a la forma en que Dios aborda el quebrantamiento mental y emocional de El\u00edas.
Dos veces Dios pregunta: “\u00bfQu\u00e9 est\u00e1s haciendo aqu\u00ed, El\u00edas? La primera vez que creo que la intenci\u00f3n detr\u00e1s de la pregunta es: \u00bfC\u00f3mo llegaste a esta condici\u00f3n? Elijah luego explica las presiones, la soledad y los miedos que lo han invadido junto con la condici\u00f3n generacional de sus “padres” Antes que \u00e9l. La segunda vez que Dios pregunta, “\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed El\u00edas?” la intenci\u00f3n es, “\u00bfMe est\u00e1n buscando?”
Entonces Dios explica c\u00f3mo El\u00edas debe escuchar Su voz; c\u00f3mo encontrarlo, escucharlo y ser dirigido por \u00c9l, no s\u00f3lo en medio del ruido externo, sino tambi\u00e9n del ruido interno. Dios Padre no lo toca como Jes\u00fas lo hace con el hombre con la legi\u00f3n de esp\u00edritus (Marcos 5:9). Le ense\u00f1a sobre su voz y su palabra (para nosotros hoy el Esp\u00edritu Santo y la Palabra\/palabra), ambas experimentadas por El\u00edas en su enfermedad, las cuales le permiten ir adelante, levantarse y seguir adelante, para servir en una vida \u00fatil, para ense\u00f1ar y bendecir a otros.
El\u00edas no fue sanado en el sentido f\u00edsico\/mental, pero aprendi\u00f3 qu\u00e9 hacer, c\u00f3mo acercarse a Dios, c\u00f3mo no dejar que los eventos externos\/internos dile c\u00f3mo Dios se mov\u00eda o no se mov\u00eda. Los eventos son inestables y cambiantes, Dios no lo es. Le ense\u00f1aron a escuchar esa voz reconocible entre cualquier otra voz que estuviera escuchando. \u00bfC\u00f3mo pudo pasar de una victoria tan grande sobre tantos a la desesperaci\u00f3n ante la amenaza de uno solo? \u00a1De la misma manera que yo! De la misma manera que t\u00fa.
Nuestra fe necesita una reafirmaci\u00f3n constante. Dios le ense\u00f1\u00f3 a no buscar esa tranquilidad en lo externo, sino buscar la relaci\u00f3n en la voz. Aqu\u00ed es donde encontramos la fuerza para vencer al maligno. Conocemos a Dios.
‘Incluso las grandes mentes con grandes esp\u00edritus se retraen en la senilidad. La mente y sus pensamientos no tienen cualidades eternas, solo la posibilidad de pensamientos de lo eterno. Cuando el coraz\u00f3n, la mente y el esp\u00edritu de un hombre luchan por ponerse de acuerdo, esto es el “perfeccionamiento” o “madurando” de una persona en Cristo.
Mi fe, entendimiento y esperanza en la salvaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de estos pacientes est\u00e1n en su comunidad como personas en los m\u00e1rgenes de la sociedad, viviendo en su propio pueblo, pero siempre afuera mirando hacia adentro. Fue , y sigue siendo, la pr\u00e1ctica de la presencia de Cristo, para estar con los marginados. Conocer a Dios, es lo que se necesita predicar a los pacientes psiqui\u00e1tricos. Ense\u00f1\u00e1ndoles y alent\u00e1ndolos a llegar a donde puedan acceder a lo que saben acerca de Dios, en medio de ese per\u00edodo ca\u00f3tico – tan pronto como puedas.
El Esp\u00edritu Santo y el aldeano
Barth garantiza que la presencia del Esp\u00edritu Santo obrando con la palabra y el individuo es imperativa.9 \u00c9l quita \u00e9nfasis a los textos que tenemos en nuestra manos y enfatiza la gracia y el poder de Dios cumpliendo las promesas que encontramos en el texto. As\u00ed entra el poder o la gracia cuando las proclamaciones hist\u00f3ricas son apropiadas para hoy. Pablo dice que nadie llama a Cristo Se\u00f1or sino por el Esp\u00edritu Santo (1 Corintios 12:3). Esto es de lo que habla Barth. El predicador no “revela a Dios ni act\u00faa como Su intermediario”.10
Henry Mitchell, en Celebration and Experience in Preaching, afirma que ”… la experiencia vicaria del evangelio … es ofrecido por el predicador, a aquellos que tienen o\u00eddos para o\u00edr y corazones para escuchar. Las respuestas positivas de parte de los oyentes son tan esenciales que no puede haber una verdadera predicaci\u00f3n sin ellas. As\u00ed, el predicador y el oyente participan en una especie de di\u00e1logo, ya sea audible o inaudible, y en ninguna parte es m\u00e1s evidente la doctrina protestante del sacerdocio de todos los creyentes.”11
Mitchell afirma que las metas de predicar el evangelio son : salvaci\u00f3n, curaci\u00f3n, crecimiento y empoderamiento; y, “cualquiera que sea la sensibilidad y experiencia psicol\u00f3gica del predicador, todos somos salvos por gracia a trav\u00e9s de la fe (Ef. 2:8), y nadie sabr\u00e1 exactamente qui\u00e9n m\u00e1s est\u00e1 en ese n\u00famero hasta la llegada final al ‘otro lado.’”12 Y, me pregunto, \u00bfqu\u00e9 fue de esos otros nueve leprosos?
El predicador y la tarea del predicador
Al final del d\u00eda No puedo cuestionar qu\u00e9 o qui\u00e9n ha obligado a los aldeanos a venir a adorar o estudiar la Biblia o recibir consejer\u00eda cristiana uno a uno. Los informes de sus m\u00e9dicos pueden decir que est\u00e1n preocupados por la religi\u00f3n, otro puede ser absolutamente incapaz de tener una conversaci\u00f3n, otro puede pensar que ella es Jes\u00fas y otro que \u00e9l es Judas Iscariote. Pero vienen. Mi tarea es predicar. No he fallado seg\u00fan su respuesta. Solo puedo fallar al fallar en predicar. S\u00e9 que a pesar de todos mis esfuerzos, la gente se salvar\u00e1. El\u00edas y los leprosos son para nuestra comprensi\u00f3n de las acciones de Dios, Palabra y Esp\u00edritu. Estas no son escrituras tanto para nuestra predicaci\u00f3n en este contexto, sino para una comprensi\u00f3n de la din\u00e1mica que se desarrolla para el aldeano.
He llegado a una comprensi\u00f3n trinitaria del evento de predicaci\u00f3n en la aldea y el efecto de la palabra sobre el aldeano, el paciente psiqui\u00e1trico. Primero, el evento puede ocurrir por la voluntad del Padre quien en el pasado cre\u00f3 orden a partir del caos. En el presente el caos es el estado de la escritura (la voz de Dios, como en 1 Reyes 19) en relaci\u00f3n al estado quebrantado de la mente y la forma en que escucha. Dios el Creador trae la palabra a un estado usable para el oyente: un susurro delicado, una voz suave y apacible.
El Hijo es el segundo imperativo. Su vida, muerte y resurrecci\u00f3n producen una relaci\u00f3n entre las Escrituras y el oyente, mientras buscamos el evangelio\/buenas nuevas para proclamar. Jes\u00fas es el puente y el mensaje. Es el testigo de la transformaci\u00f3n y el Transformador. Por El tenemos vida eterna. Es la palabra acerca de \u00c9l que los aldeanos vienen a escuchar. El Esp\u00edritu Santo, de una manera desconocida para nosotros, lleva la palabra al aldeano, de alguna manera ofreciendo el evangelio de un evento externo a un evento interno, y por lo tanto un evento eterno para el aldeano individual.
En cuanto a los leprosos, \u00bfQui\u00e9n puede entender su respuesta? Incluso Jes\u00fas le dijo a uno: “\u00bfNo fueron diez los que quedaron limpios?” Es al regreso de aqu\u00e9l que Jes\u00fas dice: “Tu fe te ha sanado.” No les dice esto a los otros nueve. No, ya no espero entender la respuesta del aldeano, sino solo el proceso de palabra a predicador a aldeano.
1Walter Breuggemann, The Prophetic Imagination. (EE.UU.: Fortress, 1978) 13.
2La Santa Biblia, Nueva Versi\u00f3n King James, (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, Inc.) 1982.
3Catherine Hilkert, Naming Grace: Preaching and the Sacramental Imagination , (Continuum: New York, 1997) 86.
4Thomas G. Long, The Witness of Preaching, (John Knox Press: Louisville, 1989) 78.
5Karl Barth, The Word of God and the Word del hombre, trad. Douglas Horton (Nueva York: Harper and Brothers, 1957) 43, 45.
6Karl Barth, The Preaching of the Gospel, trad. BE Hooke (Filadelfia: Westmin-ster, 1963) 22.
7Catherine Hilkert. Nombrar la gracia: la predicaci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n sacramental. (Continuum: Nueva York, 1997) 85.
8Walter Breuggemann, The Prophetic Imagination, (EE.UU.: Fortress Press, 1978) 13.
9Karl Barth, The Preaching of the Gospel, trad. BE Hooke (Filadelfia: West-minster, 1963) 22.
10Ibid., 22.
11Henry Mitchell, Celebration and Experience in Preaching.(Nashville: Abingdon press, 1990) 150.
12Ibid. ., 146.<\/p>\n
La gente del puebloCatherine se encuentra en el pasillo justo afuera de su habitaci\u00f3n. Est\u00e1 hojeando las p\u00e1ginas de su Biblia en busca de pasajes espec\u00edficos. Ella encuentra uno, lo lee y arranca la p\u00e1gina desmoron\u00e1ndola en su mano y dej\u00e1ndola caer al suelo. Contin\u00faa buscando otro pasaje y repite el proceso.Cada vez que Catalina … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n y los enfermos mentales\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17041","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17041","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17041"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17041\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17041"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17041"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17041"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}