Al predicar una par\u00e1bola, \u00bfc\u00f3mo se pasa del texto al serm\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo evoluciona un serm\u00f3n a partir de una par\u00e1bola b\u00edblica sin simplemente reiterar el texto mismo? \u00bfC\u00f3mo escuchamos el texto y lo predicamos para que los feligreses reciban una nueva audici\u00f3n del Evangelio?
Al examinar el g\u00e9nero b\u00edblico de la par\u00e1bola, comencemos con algunas suposiciones. Primero, la predicaci\u00f3n es una empresa de diagn\u00f3stico que implica escuchar el mensaje del texto, la experiencia personal del texto y la necesidad de la congregaci\u00f3n. Los sermones surgen en el punto donde el mensaje del texto, la experiencia del texto del predicador y la necesidad de la congregaci\u00f3n se superponen. Aunque no es f\u00e1cil de aprender, tal vez no haya mayor requisito previo para el desarrollo efectivo de un serm\u00f3n que la capacidad del predicador para escuchar profundamente la Palabra, a s\u00ed mismo y a la congregaci\u00f3n.
Una segunda suposici\u00f3n es que al determinar el significado de cualquier pasaje de las escrituras, tanto el contenido como la forma (g\u00e9nero) deben ser tomados en consideraci\u00f3n. Tremper Longman, bas\u00e1ndose en los pensamientos de ED Hirsh, compara el g\u00e9nero con un juego: \u201cAs\u00ed como una oraci\u00f3n es un juego, tambi\u00e9n lo es el g\u00e9nero. En los juegos hay reglas que dan forma al juego.”1 En otras palabras, al igual que los juegos, los g\u00e9neros tienen reglas espec\u00edficas que deben seguirse. No usar\u00edamos las reglas del baloncesto cuando jugamos al f\u00fatbol.
Longman sostiene que, consciente e inconscientemente, varios g\u00e9neros generan expectativas en el lector.2 El int\u00e9rprete (predicador) debe respetar estas expectativas (reglas) si la predicaci\u00f3n va a ser b\u00edblica. Al interpretar textos apocal\u00edpticos, por ejemplo, no debemos usar las mismas reglas literarias que rigen las par\u00e1bolas. Hacerlo deshonrar\u00eda el texto, no solo en su forma sino tambi\u00e9n en su contenido porque los dos son inseparables. El Dr. Fred Craddock refleja el mismo sentimiento: “Que las doxolog\u00edas se compartan doxol\u00f3gicamente, las narrativas narrativamente, las pol\u00e9micas pol\u00e9micamente, los poemas po\u00e9ticamente y las par\u00e1bolas parab\u00f3licamente. En otras palabras, la predicaci\u00f3n b\u00edblica debe ser b\u00edblica.”3 La cuesti\u00f3n, entonces, es determinar c\u00f3mo la forma y el contenido del texto pueden participar en la forma y el contenido del serm\u00f3n.4
\u00bfEstamos sugiriendo \u00bfQue la forma del serm\u00f3n debe ser siempre una r\u00e9plica exacta de la forma textual? Yo no ir\u00eda tan lejos. Estoy de acuerdo con Sidney Greidanus, quien dice que nuestro objetivo no es \u00abcopiar servilmente la forma b\u00edblica\u00bb.5 Sin embargo, queremos respetar la forma y aprender de ella, incluso si el serm\u00f3n subsiguiente no duplicar el g\u00e9nero b\u00edblico.6 Como escribe Thomas Long: “La tarea del predicador … no es replicar el texto sino regenerar el impacto de alguna porci\u00f3n de ese texto.”7
El predicador est\u00e1 intentando “regenerar el impacto” que el texto tuvo sobre sus primeros oyentes, para recrear su experiencia. A veces, esto se logra mejor usando una forma diferente del texto mismo. Pero cualquiera que sea la forma del serm\u00f3n, no debe \u00absocavar el mensaje del texto y as\u00ed distorsionarlo\u00bb.8 Esto significa, por ejemplo, que una par\u00e1bola o narraci\u00f3n b\u00edblica predica mejor cuando se presenta de una manera similar manera.
El G\u00e9nero B\u00edblico de “Par\u00e1bolas”
William Barclay llama a Jes\u00fas’ par\u00e1bolas “… encantadoras improvisaciones en el polvo y el calor del conflicto.”9 Leland Ryken nos recuerda que las par\u00e1bolas “obedecen el principio literario de la verosimilitud (realidad).”10 Estas coloridas historias de Jes\u00fas tienen sus ra\u00edces en la vida real. . En un sentido, las par\u00e1bolas son simples; en otro sentido, son profundos. Las par\u00e1bolas “revelaron verdades sobre el reino de Dios y al mismo tiempo lo envolvieron en misterio.”11
Lucas presenta la par\u00e1bola de “El fariseo y el recaudador de impuestos” (Lucas 18:9-14) explicando: “A algunos que confiaban en su propia justicia y que menospreciaban a los dem\u00e1s, Jes\u00fas les cont\u00f3 esta par\u00e1bola.”12 Ryken se refiere a lo que \u00e9l llama el & #8220;grietas” en el realismo de las par\u00e1bolas “a menudo hay un elemento de exageraci\u00f3n o improbabilidad en ellas”13. En esta par\u00e1bola podr\u00edamos preguntar: “\u00bfRealmente or\u00f3 alguien como el fariseo?” La improbabilidad aumenta al descubrir que el hombre t\u00edpicamente percibido como bueno (un fariseo14) es un hombre malo, y el t\u00edpicamente percibido como un hombre malo (un recaudador de impuestos) es un hombre bueno (o al menos, un hombre justificado).
Uno Puedo imaginar la irritaci\u00f3n en el establecimiento religioso al escuchar a Jes\u00fas’ palabras. Sugerir que un recaudador de impuestos culturalmente despreciado estar\u00eda justificado y un fariseo injustificado era una herej\u00eda de primer orden.
El recaudador de impuestos sale del templo justificado en lugar del fariseo que ha vivido una buena vida, pero no reconoce su necesidad por la misericordia de Dios. Esta inversi\u00f3n de roles desencadena una respuesta emocional en Jes\u00fas’ oyentes (especialmente los l\u00edderes religiosos). Comprender estas reacciones viscerales es importante si se quiere que el mensaje de la par\u00e1bola estalle.
Gordon Fee y Douglas Stuart nos dicen que las par\u00e1bolas tienen ciertos “puntos de referencia”15, cuya comprensi\u00f3n son necesarios para que la par\u00e1bola tenga un impacto en los oyentes. Por ejemplo, la audiencia que escuch\u00f3 esta par\u00e1bola tuvo una reacci\u00f3n inmediata tanto al “fariseo” y “recaudador de impuestos;” estas palabras son los “puntos de referencia.” Un problema que enfrentamos al predicar par\u00e1bolas es que una audiencia contempor\u00e1nea no se conecta con estos puntos de referencia del primer siglo. Por lo tanto, para poder predicar par\u00e1bolas, el predicador debe tener una idea de c\u00f3mo los oyentes del primer siglo respondieron a estas referencias. Entonces, el serm\u00f3n debe formar “puntos de referencia contempor\u00e1neos” que evocan una respuesta similar.
La pregunta, la b\u00fasqueda y el descubrimiento
Pensemos en la par\u00e1bola en t\u00e9rminos de “una pregunta,” “una b\u00fasqueda,” y un “descubrimiento.” La par\u00e1bola plantea lo que yo llamo una “pregunta viva.” Plantear\u00eda esa pregunta de la siguiente manera: “\u00bfHay algo en la naturaleza de ser ‘religioso’ \u00bfQu\u00e9 hace que Jes\u00fas sea nuestro adversario?” O podr\u00eda decirlo: “\u00bfQu\u00e9 hay en la naturaleza de ser religioso que puede cerrar nuestras mentes a la verdad de Dios — \u00bfincluso cuando esa verdad viene de su Hijo?
Esta pregunta se niega a permitir que el texto permanezca distante, ya sea del predicador o de las personas religiosas que lo escuchan. De hecho, nosotros mismos podr\u00edamos sentir algo de la incomodidad experimentada por los fariseos. El pasaje podr\u00eda entonces convertirse en una palabra prof\u00e9tica para nuestros oyentes — \u00a1para nosotros! Despu\u00e9s de todo, la principal oposici\u00f3n que enfrent\u00f3 Jes\u00fas durante Su ministerio fue la de los l\u00edderes religiosos.
\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 diciendo Jes\u00fas? \u00bfEs el enemigo de los l\u00edderes religiosos? \u00bfUna vida de devoci\u00f3n religiosa no significa nada? \u00bfNo nos da cr\u00e9dito Dios por abstenernos del mal (robo, adulterio, etc.)? \u00bfNo nos elogia por las buenas obras que hacemos (ayuno, diezmo, etc.)?
Habiendo pasado toda la vida en la b\u00fasqueda del bien, \u00bfnos encontraremos excluidos del cielo, mientras somos malvados, injustos y poco \u00e9ticos? las personas son bienvenidas a las puertas del cielo? Eso no parece justo. Este sentido de injusticia ayuda a identificar la “trama” de la par\u00e1bola — y el serm\u00f3n. Eugene Lowry nos recuerda que los sermones narrativos se mueven “del desequilibrio inicial a trav\u00e9s de la escalada del conflicto a la reversi\u00f3n sorprendente al desenlace final (en el cual la mesa de la vida se prepara para nosotros de una manera nueva por el evangelio)”16. El predicador bien podr\u00eda generar ese “desequilibrio” volviendo a contar la par\u00e1bola con algunos puntos de referencia contempor\u00e1neos.
Contempor\u00e1neos “Puntos de referencia”
Dos personas entraron al edificio de una iglesia para orar; uno era un anciano de la iglesia, el otro una prostituta. Se sorprendieron cuando el Se\u00f1or respondi\u00f3 verbalmente a sus oraciones.
\u00c9lder Edwards: “Se\u00f1or, ten\u00eda algo de tiempo libre y quer\u00eda pasar y contarte c\u00f3mo va mi vida cristiana. La verdad es que estoy bastante satisfecho. La vida cristiana requiere mucha dedicaci\u00f3n, pero estoy dispuesto a pagar el precio. S\u00e9 que me escuchas cuando oro.”
El Se\u00f1or: “No solo escucho; a veces hablo con personas que oran.”
\u00c9lder Edwards: “\u00a1SE\u00d1OR! \u00bfERES TU? \u00a1Qu\u00e9 shock! No esperaba escuchar Tu voz. \u00bfPor qu\u00e9 me hablas?”
El Se\u00f1or: “Me gustar\u00eda hacerle algunas preguntas.”
\u00c9lder Edwards: “Por supuesto, Se\u00f1or . Cualquier cosa.”
El Se\u00f1or: “\u00c9lder Edwards, \u00bfha sido miembro de la iglesia toda su vida?”
\u00c9lder Edwards: “S\u00ed, Se\u00f1or ! He sido anciano durante cuarenta y dos a\u00f1os en First Church en Graysville. Nunca he recibido menos del 82% del voto congregacional. No creo que ninguno de los otros ancianos se haya acercado a ese porcentaje.”
El Se\u00f1or: “\u00bfEres fiel en la asistencia a la Iglesia y a la escuela dominical?”
8221;
\u00c9lder Edwards: “\u00a1Puede decir eso otra vez! Tengo tantos broches de asistencia perfecta que dej\u00e9 de usarlos; No quer\u00eda que nadie pensara que estaba siendo orgulloso. Los hice enmarcar y colgar en mi sala de estar.”
El Se\u00f1or: “\u00bfEs usted un hombre de oraci\u00f3n?”
\u00c9lder Edwards: “\u00a1Absolutamente! Mi piedad est\u00e1 fuera de toda duda. Cuando las personas tienen necesidades de oraci\u00f3n, me las traen. Cuando dirijo a la congregaci\u00f3n en oraci\u00f3n, paso horas elaborando mis oraciones. Cuando la gente me felicita, te paso el cumplido. Yo les digo, ‘Al igual que yo, den lo mejor de ustedes al Se\u00f1or; \u00a1esa es la \u00fanica manera!’”
El Se\u00f1or: “\u00bfLees tu Biblia con regularidad?”
\u00c9lder Edwards: “Yo han participado en el programa ‘Read-Your-Bible-In-A-Year-Program de nuestra iglesia’ dieciocho veces. \u00a1Nadie m\u00e1s se ha acercado siquiera!”
El Se\u00f1or: “\u00bfCompartes tu fe con los no cristianos y les haces saber acerca de mi Hijo?”
\u00c9lder Edwards: “\u00a1Apuesto a que s\u00ed! Lo digo sin rodeos: ‘\u00a1Cambia tu forma de ser o arriesga el fuego!’ \u00a1Ser\u00e1 mejor que te arrepientas porque mi Dios no tolera a los pecadores!\u201d He o\u00eddo suficiente.”
\u00c9lder Edwards: “\u00a1Pero Se\u00f1or, no te he dicho ni la mitad! Trabajo todos los a\u00f1os en el campamento de la iglesia. Hice un viaje misionero a Hait\u00ed. Dirig\u00ed un esfuerzo para cerrar una librer\u00eda con clasificaci\u00f3n X en Graysville. Hay tanto que contar. Podr\u00eda llenar un libro con todas las buenas obras que he hecho.”
El Se\u00f1or: “\u00c9lder Edwards, su vida es una farsa y una verg\u00fcenza. Solo tienes un dios, y no soy yo. \u00a1No te concedo ninguna justificaci\u00f3n!”
\u00c9lder Edwards: “Se\u00f1or, \u00a1me malinterpretas! Recolect\u00e9 ropa para un orfanato. Contribu\u00ed a programas para alimentar a los hambrientos …. yo … yo … Yo …”
Si Jes\u00fas estuviera contando la par\u00e1bola hoy, podr\u00edamos escuchar las oraciones de Mar\u00eda la prostituta mientras ella tambi\u00e9n visita el edificio de la iglesia.
Mar\u00eda: “ Se\u00f1or, no me siento muy c\u00f3modo dentro de este edificio de la iglesia, pero quer\u00eda hablar contigo. Ni siquiera estoy seguro de que escuches las oraciones de una persona como yo.”
El Se\u00f1or: “Mar\u00eda, escucho tus oraciones.”
Mar\u00eda: ‘\u00a1GUAU! \u00a1ESTO NO ES POSIBLE! \u00a1En realidad me est\u00e1s hablando a m\u00ed!”
El Se\u00f1or: “S\u00ed, Mar\u00eda, te estoy hablando a ti. Tengo algunas preguntas que hacerte. \u00bfHas pasado la mayor parte de tu vida como prostituta?”
Mar\u00eda: “S\u00ed, Se\u00f1or. Me da verg\u00fcenza admitirlo, pero as\u00ed es como me he ganado la vida. : “S\u00ed, se\u00f1or, eso es correcto. Sigo pensando en & # 8217; Deber\u00eda, pero simplemente no me siento digno debido a mi estilo de vida. Nunca pude tomar la sagrada comuni\u00f3n.”
El Se\u00f1or: “\u00bfHas vivido con al menos dos hombres sin estar casada con ellos?”
Mar\u00eda: “ ;Se\u00f1or, yo tampoco puedo negar este cargo. No deb\u00ed haberlo hecho. Los hombres no me quer\u00edan, aunque yo quer\u00eda que lo hicieran. He estado buscando’ para alguien que me ama de verdad, pero s\u00e9 que eso no justifica el pecado.”
El Se\u00f1or: “Mar\u00eda, has vivido una vida mala. Has violado la santidad que deseo para mis hijos. \u00bfQu\u00e9 tienes que decir por ti mismo?”
Mary: “Se\u00f1or, realmente no puedo defenderme. He tenido algunos malos momentos en la vida, pero eso no es excusa, porque s\u00e9 lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal. Soy una persona horrible, y merezco cualquier castigo que me des. Dios … me da miedo decirlo, pero deseo sobre todo tu misericordia y tu perd\u00f3n.
El Se\u00f1or: “Mar\u00eda, he o\u00eddo tu oraci\u00f3n; est\u00e1is justificados delante de m\u00ed.”
Jes\u00fas y “religiosos” Personas
\u00bfHan cambiado las personas religiosas desde que Jes\u00fas’ \u00bfd\u00eda? \u00bfSeguimos valorando las leyes ceremoniales por encima de las personas? \u00bfTodav\u00eda pensamos que tenemos todas las respuestas? \u00bfEs nuestra religi\u00f3n, como la del fariseo en Jes\u00fas’ par\u00e1bola, un medio de probar nuestra dignidad? \u00bfEstamos m\u00e1s preocupados por la justicia propia que por la justicia de Dios?
\u00bfSabes lo que m\u00e1s me preocupa de Jes\u00fas? \u00bfpar\u00e1bola? Yo tambi\u00e9n soy una persona religiosa y l\u00edder. Debo admitir que a veces me siento c\u00f3modo con mis respuestas. Al igual que el fariseo, a menudo me siento orgulloso de mis logros espirituales. He tenido la tentaci\u00f3n de “colgar mis broches de la escuela dominical en la sala de estar.” A veces incluso me sorprendo a m\u00ed mismo pensando: ‘Vaya, me alegro de no ser como ese tipo’. \u00bfJes\u00fas me ve como lo hizo con los fariseos? \u00bfHay algo acerca de ser religioso que hace que Jes\u00fas se convierta en mi adversario?
Por otro lado, tal vez Jes\u00fas no estaba en contra de las personas religiosas, sino en contra de la “religi\u00f3n”. Quiz\u00e1s Jes\u00fas no quiere que seamos religiosos en absoluto, sino cristianos. Alguien escribi\u00f3, “[Las personas religiosas] est\u00e1n tratando de llegar a Dios, encontrar a Dios, agradar a Dios a trav\u00e9s de sus propios esfuerzos. Las religiones se acercan a Dios. El cristianismo es Dios llegando hasta el hombre. El cristianismo afirma que los hombres no han encontrado a Dios, sino que Dios los ha encontrado a ellos.”17
Tal vez el problema del fariseo era su religi\u00f3n; ya no necesitaba la gracia de Dios. \u00c9l era su propio “dios” adorando a su propio “creador.” En lugar de una comunicaci\u00f3n genuina con Dios, su oraci\u00f3n era un \u00abmon\u00f3logo de alabanza propia\u00bb.18 Jes\u00fas dijo: \u00abBienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos ser\u00e1n saciados\u00bb (Mat. 5:6).” El fariseo no ten\u00eda hambre de la justicia de Dios; aliment\u00f3 su alma con las c\u00e1scaras vac\u00edas de la redenci\u00f3n propia. En consecuencia, no necesitaba al Se\u00f1or en su sistema de justificaci\u00f3n. Se ve\u00eda a s\u00ed mismo como superior a los dem\u00e1s, su superioridad como producto de sus propios logros.
El recaudador de impuestos, por otro lado, estaba hambriento espiritualmente; necesitaba a Dios y reconoc\u00eda esa necesidad. En un sentido, su coraz\u00f3n era puro; hizo una confesi\u00f3n honesta y reconoci\u00f3 su necesidad de la misericordia de Dios. Jes\u00fas no estaba elogiando o aprobando el estilo de vida del recaudador de impuestos m\u00e1s que el de la prostituta en mi par\u00e1bola. Jes\u00fas tampoco condenaba las buenas obras del fariseo — o las del \u00e9lder Edwards. Fue la actitud del fariseo, su exagerada confianza en s\u00ed mismo y comodidad lo que le neg\u00f3 la justificaci\u00f3n de Dios.
Del mismo modo, fue la confesi\u00f3n, la humildad y la necesidad del recaudador de impuestos lo que lo llev\u00f3 a Jes\u00fas para decir, “este hombre, en lugar del otro, se fue a casa justificado delante de Dios. Porque todo el que se enaltece ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido” (Lucas 18:14).
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, la justicia de Dios se convierte en “mi justicia.”
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, Dios& #8217;la verdad se convierte en mi comprensi\u00f3n de la verdad de Dios.
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, el dogma nos vuelve dogm\u00e1ticos.
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, ser una buena persona significa ser mejor persona que otra persona.
Cuando somos religiosos en lugar de cristianos, creer se vuelve menos importante que que otros crean lo que yo creo.
No quiero ser religioso; Quiero ser cristiano porque los cristianos necesitan a Cristo. “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe — y esto no de vosotros, pues es don de Dios — no por obras, para que nadie se glor\u00ede” (Efesios 2:8,9).
1Enfoques literarios a la interpretaci\u00f3n b\u00edblica (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 1987), p. 78.
2Ib\u00edd., p\u00e1g. 81.
3Fred B. Craddock, As One Without Authority (Nashville: Abingdon, tercera edici\u00f3n, 1979; primera edici\u00f3n, 1971), p\u00e1g. 163.
4Me gusta como lo dice Ron Allen, “Cada texto tiene su propio dise\u00f1o, y vivimos en \u00e9l de acuerdo al tipo de espacio que es.” V\u00e9ase Predicaci\u00f3n b\u00edblica: Creaci\u00f3n de sermones en la forma de las Escrituras, editado por Don M. Wardlaw (Philadelphia: The Westminster Press, 1983), p. 30.
5Sidney Greidanus, El predicador moderno y el texto antiguo: interpretaci\u00f3n y predicaci\u00f3n de la literatura b\u00edblica (Grand Rapids: Inter-Varsity Press, 1988), p\u00e1g. 19.
6Greidanus escribe: “El punto es que la forma de un serm\u00f3n puede socavar el mensaje de un texto y, por lo tanto, distorsionarlo. Por el contrario, la forma de un serm\u00f3n, si corresponde, puede ayudar a que el mensaje se transmita como se pretend\u00eda originalmente …. Por lo tanto, la forma del texto proporciona pistas para dar forma al serm\u00f3n de modo que haga justicia al contenido original formado tal como afect\u00f3 a los oyentes originales. (Ib\u00edd., p\u00e1gs. 19, 20).
7Thomas G. Long, Preaching and the Literary Forms of the Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1989), p\u00e1g. 127.
8Greidanus, The Modern Preacher, pp. 19,20
9And Jesus Said: A Handbook on the Parables of Jesus (Philadelphia: The Westminster Press, 1970), p. 15.
10Leland Ryken, C\u00f3mo leer la Biblia como literatura (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing Co., 1984), p\u00e1g. 140.
11Tremper Longman, Leer la Biblia con el coraz\u00f3n & Mente (Colorado Springs, Colorado: NAVPRESS, 1997), p\u00e1g. 195.
12 Lucas 18:9.
13 La Biblia como literatura, p. 144
14Soy consciente del hecho de que los cristianos no siempre han sido justos y objetivos en su cr\u00edtica del juda\u00edsmo del primer siglo, incluida nuestra evaluaci\u00f3n de los l\u00edderes religiosos. En Mateo 23:23-24, tenemos estas palabras de Jes\u00fas: “\u00a1Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos, hip\u00f3critas! Das una d\u00e9cima parte de tus especias — menta, eneldo y comino. Pero t\u00fa has descuidado las cosas de la ley — justicia, misericordia y fidelidad. Deber\u00edas haber practicado lo segundo, sin descuidar lo primero. \u00a1Gu\u00edas ciegos! Cuelgas un mosquito pero te tragas un camello.” Obviamente, hubo algunos l\u00edderes religiosos que fueron caracterizados con precisi\u00f3n por Jes\u00fas’ palabras. Sin embargo, la condenaci\u00f3n no debe ser vista como universal; El juda\u00edsmo durante este per\u00edodo no se hab\u00eda deteriorado por completo en una religi\u00f3n de trivialidades y abusos. Ver, por ejemplo, un estudio de la literatura judaica temprana por EP Sanders: “La posibilidad no puede ser completamente excluida de que hubo jud\u00edos golpeados con precisi\u00f3n por la pol\u00e9mica de Matt. 23, que atendi\u00f3 solo a las trivialidades y descuid\u00f3 los asuntos m\u00e1s importantes. Siendo la naturaleza humana lo que es, uno supone que hubo algunos as\u00ed. Hay que decir, sin embargo, que la literatura jud\u00eda sobreviviente no los revela.” Ver EP Sanders, Paul y el juda\u00edsmo palestino: una comparaci\u00f3n de patrones de religi\u00f3n (Philadelphia: Fortress Press, 1977), p. 426ff
15 C\u00f3mo leer la Biblia por todo lo que vale (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1993), p\u00e1g. 139.
16C\u00f3mo predicar una par\u00e1bola: Dise\u00f1os para sermones narrativos (Nashville: Abingdon Press, 1989), p.25.
17C\u00f3mo ser cristiano sin ser religioso, editado por Fritz Ridenour (Glendale, California) : Regal Books, 1962), “Introduction.”
18Ray Summers.Commentary on Luke (Waco, Texas: Word Books, 1972), p. 208.<\/p>\n
Al predicar una par\u00e1bola, \u00bfc\u00f3mo se pasa del texto al serm\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo evoluciona un serm\u00f3n a partir de una par\u00e1bola b\u00edblica sin simplemente reiterar el texto mismo? \u00bfC\u00f3mo escuchamos el texto y lo predicamos para que los feligreses reciban una nueva audici\u00f3n del Evangelio?Al examinar el g\u00e9nero b\u00edblico de la par\u00e1bola, comencemos con algunas suposiciones. … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n de par\u00e1bolas: la pregunta, la b\u00fasqueda y el descubrimiento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17045","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17045","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17045"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17045\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17045"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17045"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17045"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}