He tenido el privilegio \u00fanico de ense\u00f1ar exposici\u00f3n b\u00edblica durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas. Mi ense\u00f1anza surge naturalmente de mi manejo regular y semanal del texto de la Biblia. El lugar natural y correcto para comenzar tal instrucci\u00f3n sobre la predicaci\u00f3n es con el tema del Logos, la Palabra de Dios. Aunque los procedimientos de la predicaci\u00f3n expositiva son importantes, por lo general no los analizo con mucho detalle al principio. Prefiero comenzar con las creencias y los conocimientos que son indispensables para la tarea y, de hecho, la exigen — el proleg\u00f3meno a la exposici\u00f3n b\u00edblica.
Cuando se adopta este enfoque, el punto fundamental siempre ser\u00e1 una creencia sincera en la autoridad de la Palabra de Dios. La plena confianza en su infalibilidad, suficiencia y potencia es indispensable para un compromiso con la exposici\u00f3n b\u00edblica. Que yo sepa, nadie hace una predicaci\u00f3n expositiva regular que no se aferre a esta elevada opini\u00f3n de las Escrituras — que es la Palabra infalible de Dios.
Pero esto solo no es suficiente. La exposici\u00f3n no suceder\u00e1 si uno no ve tambi\u00e9n las escrituras como adecuadas y suficientes para toda la vida, apropi\u00e1ndose de Mois\u00e9s’ Considere que la Biblia es “no solo palabras ociosas para usted — ellos son tu vida” (Deuteronomio 32:47). El predicador debe aceptar el mandato del Se\u00f1or de que la Palabra de Dios es su alimento mismo — “toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mat. 4:4).
Pero ni siquiera esto es suficiente. Nadie dar\u00e1 su vida a la exposici\u00f3n b\u00edblica si no cree en la potencia de las Escrituras. que puede atravesar el hueso duro y blanco y la m\u00e9dula supurante de cualquier alma y obrar la salvaci\u00f3n y que “la Palabra de Dios es viva y eficaz. M\u00e1s cortante que una espada de dos filos ….” \u00a1La Palabra desenvainada puede hacer cualquier cosa! Pero realmente debemos creerlo — no creo que lo creamos — \u00a1pero cr\u00e9anlo!
Segundo, el expositor debe comprender y aferrarse a la inseparabilidad del Esp\u00edritu y la Palabra, que son como el aliento y el habla entre s\u00ed. Esto significa que debes tener la convicci\u00f3n de que cuando la Palabra es ministrada aut\u00e9nticamente, el Esp\u00edritu ministra. La Palabra y el Esp\u00edritu no tienen ministerios separados sino que son uno.
Tercero, el expositor entiende y basa su ministerio en el hecho de que la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica fue expositiva. Las instrucciones de Pablo a Timoteo (“Ded\u00edcate a la lectura p\u00fablica de las Escrituras, a la predicaci\u00f3n y a la ense\u00f1anza,” 1 Tim. 4:13) fueron vividas en la iglesia primitiva’ s lecturas p\u00fablicas del Antiguo Testamento y los escritos apost\u00f3licos seguidas de exposici\u00f3n — parakl\u00e9sis y didakalia. “Al principio se daba por sentado que la predicaci\u00f3n cristiana era exposici\u00f3n, es decir, que toda la instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n cristianas deb\u00edan extraerse del pasaje que hab\u00eda sido le\u00eddo.”1 Por lo tanto, cualquier tipo de predicaci\u00f3n en la iglesia, aparte de la exposici\u00f3n, es una aberraci\u00f3n.
Cuarto, el expositor entiende y se glor\u00eda en el conocimiento de que la predicaci\u00f3n que provoc\u00f3 la Reforma y la tradici\u00f3n protestante fue la exposici\u00f3n b\u00edblica. Tanto Lutero como Calvino dan evidencia monumental de esto. Calvino vio paralelos entre el mar de sangre que lanz\u00f3 el Antiguo Pacto, cuando Aar\u00f3n roci\u00f3 la Palabra del Antiguo Pacto con la sangre de los sacrificios, y Jes\u00fas proclamando el Nuevo Pacto en Su sangre. Calvino dijo que uno debe considerar las escrituras del Nuevo Pacto como si estuvieran escritas con la sangre de Cristo. De hecho, esta es la forma en que Calvino trat\u00f3 las escrituras de ambos Pactos, como lo atestigua su incre\u00edble exposici\u00f3n secuencial de un libro tras otro.
Entonces, a la luz de las cuatro razones fundamentales anteriores, y a la luz de las grandes ventajas de exposici\u00f3n:
1) Predicar\u00e1s textos que nunca predicar\u00edas, e incluso evitar\u00edas si es posible.
2) Nunca tendr\u00e1s que preocuparte por qu\u00e9 predicar el domingo.
3) Sistem\u00e1tica b\u00edblica la exposici\u00f3n ayuda a su crecimiento como te\u00f3logo.
4) La predicaci\u00f3n expositiva lo mantiene sujeto al texto.
5) La predicaci\u00f3n expositiva le da la confianza para predicar con “As\u00ed dice el Se\u00f1or” convicci\u00f3n.
6) La predicaci\u00f3n expositiva le da la confianza de que cuando se abre la Palabra, el Esp\u00edritu habla.
Debido a todo esto, me veo obligado a creer que la tarifa semanal de la iglesia no debe ser t\u00f3pico o doctrinal o incluso textual, pero expositivo. Adem\u00e1s, las formas populares a-textuales de “disexposition” tambi\u00e9n est\u00e1n claramente equivocados.
Para el prop\u00f3sito de este art\u00edculo, supondr\u00e9 que todo lo que podr\u00eda discutirse bajo logos est\u00e1 en orden en el proceso de pensamiento del lector; es decir, que los proleg\u00f3menos b\u00edblicos son parte del coraz\u00f3n del predicador y que \u00e9l ha preparado su exposici\u00f3n. Ha interpretado con oraci\u00f3n su texto en su contexto, utilizando los c\u00e1nones establecidos de la hermen\u00e9utica. Comprende la aplicaci\u00f3n del texto en su contexto hist\u00f3rico y en toda la Escritura.
Ha discernido d\u00f3nde se trata de una revelaci\u00f3n de Jesucristo y ha hecho las conexiones intercan\u00f3nicas apropiadas. Ha realizado el viaje “de Jerusal\u00e9n a Chicago” y comprende su relevancia actual. Ha articulado el tema del texto, su “l\u00ednea mel\u00f3dica.” Ha esbozado su exposici\u00f3n utilizando la estructura literaria del texto como gu\u00eda para la simetr\u00eda de su serm\u00f3n. Ha reclutado historias e ilustraciones que realmente iluminan el texto. Finalmente, ha escrito o esbozado su serm\u00f3n usando un lenguaje (met\u00e1foras y palabras concretas) que realmente se comunica en la cultura actual.
Lo que le queda al ministro verdaderamente reformador ahora es el evento real de la predicaci\u00f3n de la Palabra, que nos invita a considerar el ethos y el pathos que son esenciales para la exposici\u00f3n b\u00edblica.
Ethos
Ethos, como lo estoy definiendo, es simplemente lo que eres — tu car\u00e1cter, t\u00fa como persona, y por lo tanto t\u00fa como predicador que maneja la Palabra de Dios ante el reba\u00f1o de Cristo. Ethos tiene que ver con la condici\u00f3n de tu vida interior y con la obra del Esp\u00edritu Santo dentro de ti, especialmente en lo que se refiere al texto que est\u00e1s predicando. La exposici\u00f3n b\u00edblica se realza cuando el predicador invita al Esp\u00edritu Santo a aplicar el texto a su propia alma y conducta \u00e9tica, de modo que el predicador simpatiza con la aplicaci\u00f3n del texto a su propia vida y busca humildemente la aplicaci\u00f3n del texto a su propia vida.
Phillips Brooks, el famoso Obispo episcopal de Boston y autor de “O Little Town of Bethlehem,” se refiri\u00f3 a esto cuando dio su famosa definici\u00f3n de predicaci\u00f3n en las Conferencias de Yale sobre la predicaci\u00f3n de 1877: \u00abLa predicaci\u00f3n es traer la verdad a trav\u00e9s de la personalidad\u00bb.2 Luego elabor\u00f3: \u00abLa verdad a trav\u00e9s de la personalidad es nuestra descripci\u00f3n de la verdadera predicaci\u00f3n. La verdad debe venir realmente a trav\u00e9s de la persona, no meramente de sus labios, no meramente de su entendimiento y de su pluma. Debe venir a trav\u00e9s de su car\u00e1cter, sus afectos, todo su ser intelectual y moral. Debe venir genuinamente a trav\u00e9s de \u00e9l.”3
A principios del siglo XX, el obispo metodista William Quail llev\u00f3 la idea m\u00e1s all\u00e1 al hacer y responder una pregunta ret\u00f3rica: ‘”Predicar es el arte de hacer un serm\u00f3n y entregarlo?’ pregunt\u00f3. ‘Pues no, eso no es predicar. \u00a1Predicar es el arte de hacer un predicador y transmitirlo!’”4
Estas fueron observaciones \u00fatiles e innovadoras cuando se calificaron y no se llevaron demasiado lejos, al menos no en la medida en que lo hizo el obispo Quail cuando concluy\u00f3: & #8220;Por lo tanto, el asunto elemental de la predicaci\u00f3n no es con la predicaci\u00f3n, sino con el predicador. No es un problema predicar, sino un gran problema construir un predicador. \u00bfCu\u00e1l es entonces, a la luz de esto, la tarea de un predicador? Principalmente esto, la acumulaci\u00f3n de una gran alma para tener algo que valga la pena dar — el serm\u00f3n es el predicador actualizado.”5
El obispo parece haber olvidado en su entusiasmo la declaraci\u00f3n de Pablo, “Porque no nos predicamos a nosotros mismos” (2 Corintios 4:5). De hecho, muchos predicadores modernos se predican a s\u00ed mismos con sus interminables an\u00e9cdotas personales y sus explicaciones y confesiones terap\u00e9uticas internas. Sin embargo, Brooks tiene raz\u00f3n. La verdad de la Palabra de Dios debe venir a trav\u00e9s del car\u00e1cter [del predicador], sus afectos, todo su ser intelectual y moral. Debe venir genuinamente a trav\u00e9s de \u00e9l.”
Y aqu\u00ed est\u00e1 el gran peligro profesional, porque es posible que nosotros, los predicadores, imaginemos que hemos estado espiritualmente en lugares que nunca hemos visitado. Phillips Brooks observ\u00f3 que en la repetida proclamaci\u00f3n en voz alta de las grandes verdades de la fe podemos volvernos como conductores de ferrocarril que imaginan al decir: “Todos a bordo para Albany” o “Todos a bordo rumbo a Chicago” que en realidad han estado all\u00ed. Podemos rogar a los hombres que se arrepientan y, sin embargo, familiarizarnos tanto con toda la doctrina del arrepentimiento que nos aburra el hecho de que nunca nos hemos arrepentido.6
CS Lewis vio lo mismo: “Esos, como yo mismo, cuya imaginaci\u00f3n excede con mucho su obediencia, estoy sujeto a una pena justa; f\u00e1cilmente imaginamos condiciones mucho m\u00e1s altas de las que realmente hemos alcanzado. Si describimos lo que hemos imaginado podemos hacerles creer a otros, y hacernos creer a nosotros mismos que realmente hemos estado all\u00ed — y as\u00ed enga\u00f1arlos a ellos y a nosotros mismos.”7 Richard Baxter advirti\u00f3, “para que no ofrezcan a otros el pan de vida que ellos mismos no han comido.”8
A la luz de Estas realidades, Lewis le aconsej\u00f3 una vez a un amigo que estaba considerando estudiar teolog\u00eda que los abandonara, observando: “Alguien ha dicho, ‘Nadie es tan imp\u00edo como aquellos cuyas manos est\u00e1n cauterizadas con cosas sagradas;’ las cosas sagradas pueden volverse profanas al convertirse en asuntos del oficio …. Yo mismo siempre me he alegrado de que la teolog\u00eda no sea lo que me gane la vida. En general, les aconsejo que sigan haciendo tiendas de campa\u00f1a. Palabra y las inmensidades de sus grandes verdades que lo que predicamos debe pasar por nuestras almas. Como dijo el piadoso John Owen: “Si la palabra no mora con poder en nosotros, no pasar\u00e1 de nosotros con poder”10 — \u00a1A pesar de la burra de Balaam! Sin embargo, nada es m\u00e1s poderoso que la Palabra de Dios predicada por alguien cuyo coraz\u00f3n ha sido atormentado y santificado por la Palabra que est\u00e1 predicando.
El puritano William Ames tiene toda la raz\u00f3n: “Junto a la evidencia de la verdad y la voluntad de Dios extra\u00edda de las Escrituras, nada hace que un serm\u00f3n sea m\u00e1s penetrante que cuando surge del afecto interno del coraz\u00f3n sin afectaci\u00f3n alguna. Para este prop\u00f3sito es muy provechoso, si adem\u00e1s de la pr\u00e1ctica diaria de la piedad, usamos la meditaci\u00f3n seria y la oraci\u00f3n ferviente para trabajar esas cosas en nuestros propios corazones, de las cuales persuadir\u00edamos a otros.”11
Toda apropiaci\u00f3n de la verdad predicada fortalecer\u00e1 al predicador para predicar. Todo arrepentimiento ocasionado en su alma por la Palabra predicada dar\u00e1 convicci\u00f3n a su voz. Entonces se dir\u00e1 de \u00e9l: \u00abSu serm\u00f3n fue como un trueno, porque su vida fue como un rel\u00e1mpago\u00bb. explicaci\u00f3n de lo que debe suceder dentro de nosotros. Edwards no us\u00f3 la palabra “afecto” como lo hacemos para describir un sentimiento o emoci\u00f3n moderados o un apego tierno. Por afectos, Edwards se refer\u00eda al coraz\u00f3n, las inclinaciones y la voluntad de uno. en acciones vigorosas y animadas y la inclinaci\u00f3n y voluntad del alma, o los fervientes ejercicios del coraz\u00f3n?14 Edwards contin\u00faa demostrando a partir de una cascada de escrituras que el cristianismo real impacta tanto los afectos que moldea a uno. 8217 los miedos, las esperanzas, los amores, los odios, los deseos, las alegr\u00edas, las penas, los la gratitud, la comprensi\u00f3n o comprensi\u00f3n de uno, y el celo de uno.15
Esto es lo que creo que debe pasarle rutinariamente al predicador mientras prepara la Palabra de Dios, para que el mensaje llega a trav\u00e9s de todo su ser intelectual y moral. Cuando esto sucede, \u00e9l est\u00e1 verdaderamente listo para predicar.
Lo he dicho muchas veces: la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n son veinte horas de oraci\u00f3n. Es un pensamiento humilde, santo, cr\u00edtico. Es pedirle repetidamente al Esp\u00edritu Santo que lo perciba. Es el desgarramiento de tu alma. Es un arrepentimiento continuo. Es una dependencia absoluta. Es un coraz\u00f3n que canta.
Pathos
Cuando llegamos al evento de predicaci\u00f3n, estos momentos deben ser un ejercicio de pathos dirigido por el Esp\u00edritu o pasi\u00f3n centrada en Dios, como estoy usando esta palabra.
Pasi\u00f3n falsa
Aqu\u00ed hay que decir que hay mucha pasi\u00f3n falsa en los p\u00falpitos de hoy. He conocido a un predicador que corr\u00eda en el lugar, balanceaba los brazos y saltaba arriba y abajo en la sacrist\u00eda para simular una pasi\u00f3n espiritual cuando sub\u00eda al p\u00falpito. Escuch\u00e9 de otro que se par\u00f3 de cabeza antes de caminar hacia el presbiterio. Hollywood tiene una palabra para esto: “actuaci\u00f3n de m\u00e9todo.” Pero una pasi\u00f3n falsa puede tener ra\u00edces mucho m\u00e1s sutiles, como observ\u00f3 D. Martyn Lloyd-Jones:
“Un hombre prepara un mensaje y, una vez preparado, puede estar complacido y satisfecho con el arreglo y el orden de los pensamientos y ciertas formas de expresi\u00f3n. Si es de una naturaleza en\u00e9rgica y ferviente, es posible que se sienta emocionado y conmovido por eso, especialmente cuando predica el serm\u00f3n. Pero puede ser enteramente de la carne y no tener nada que ver con asuntos espirituales. Todo predicador sabe exactamente lo que esto significa …. Puedes dejarte llevar por tu propia elocuencia y por lo mismo que t\u00fa mismo est\u00e1s haciendo y no por la verdad en absoluto.”16
Entonces, pecadores que somos los predicadores, debemos tener la fuente de nuestra pasi\u00f3n homil\u00e9tica. Sin anotaciones marginales: “Punto d\u00e9bil aqu\u00ed. \u00a1Levanten la voz, golpeen el p\u00falpito!”
Pasi\u00f3n b\u00edblica
A pesar de los abusos, las Escrituras conocen y ordenan una pasi\u00f3n piadosa por los predicadores de la Palabra. Pablo les dijo a los tesalonicenses: “Nuestro evangelio no lleg\u00f3 a ustedes simplemente con palabras, sino tambi\u00e9n con poder, con el Esp\u00edritu Santo y con profunda convicci\u00f3n” (1 Tesalonicenses 1:5). Pablo no se estaba refiriendo a la convicci\u00f3n entre sus oyentes, sino a su propia convicci\u00f3n (“convicci\u00f3n plena,” RSV, NASB; “convicci\u00f3n fuerte,” NEB) — ; es decir, seriedad y pasi\u00f3n. Esa es la forma en que Pablo predic\u00f3. Para Pablo, la predicaci\u00f3n y el llanto iban de la mano: “Durante tres a\u00f1os nunca dej\u00e9 de advertirles a cada uno de ustedes noche y d\u00eda con l\u00e1grimas” (Hechos 20:31). Este tambi\u00e9n fue Jes\u00fas’ camino en alguna ocasi\u00f3n. \u00bfCre\u00e9is que Jes\u00fas enton\u00f3 desapasionadamente: \u201cJerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, cu\u00e1ntas veces he deseado juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollitos debajo de las alas, pero no estabas dispuesto” (Mateo 23:37)? De ninguna manera. Era un lamento fuerte y apasionado.
La predicaci\u00f3n b\u00edblica exige una pasi\u00f3n que fluye de la convicci\u00f3n de que lo que se predica es verdadero.
Cuando George Whitefield estaba sacando a la gente de Edimburgo de sus camas a las cinco en punto #8217;reloj de la ma\u00f1ana para escuchar su predicaci\u00f3n, un hombre que se dirig\u00eda al Tabern\u00e1culo se encontr\u00f3 con David Hume, el fil\u00f3sofo y esc\u00e9ptico escoc\u00e9s. Sorprendido al ver a Hume en camino a escuchar a Whitefield, el hombre dijo: “\u00bfPens\u00e9 que no cre\u00edas en el evangelio?” Hume respondi\u00f3: \u00abYo no, pero \u00e9l s\u00ed\u00bb.17 \u00a1Precisamente! La famosa pasi\u00f3n de Whitefield dio un testimonio sustancial y convincente de la carga aut\u00e9ntica del Evangelio que predicaba. Y as\u00ed ser\u00e1 siempre. Donde no hay pasi\u00f3n, no hay predicaci\u00f3n.
Al mismo tiempo, debemos darnos cuenta de que la demostraci\u00f3n de pasi\u00f3n debe ser un requisito de su personalidad. Hay algunas personas, como el anciano escoc\u00e9s del siglo XIX, que son (por naturaleza) tan apagadas que si levantan la ceja izquierda y una comisura de la boca se contrae, est\u00e1n rodando por los pasillos. La pasi\u00f3n se puede demostrar cuando el predicador levanta la voz y agita los brazos para que parezca que est\u00e1 a punto de volar. Pero puede estar igualmente presente cuando un predicador habla en voz baja y lentamente — “Esto se trata de tu alma. Es una cuesti\u00f3n de vida o muerte.”
Es un hecho hist\u00f3rico que Jonathan Edwards, el autor de Sinners in the Hands of an Angry God, ley\u00f3 sus sermones, sosteniendo sus notas frente a sus ojos. su rostro para poder leerlos con voz normal. Seg\u00fan John Piper, Serano Dwight le pregunt\u00f3 a un hombre que hab\u00eda escuchado predicar a Edwards si era un predicador elocuente. La respuesta fue:
“\u00c9l no ten\u00eda variedades estudiadas de la voz, ni un fuerte \u00e9nfasis. Apenas hizo gestos, ni siquiera se movi\u00f3; y no hizo ning\u00fan intento por la elegancia de su estilo, o la belleza de sus cuadros, para gratificar el gusto y fascinar la imaginaci\u00f3n. Pero, si entiendes por elocuencia, el poder de presentar una verdad importante ante una audiencia, con un peso abrumador de argumento, y con tal intensidad de sentimiento, que toda el alma del orador est\u00e1 involucrada en cada parte de la concepci\u00f3n y presentaci\u00f3n; de modo que la atenci\u00f3n solemne de todo el auditorio quede cautivada, desde el principio hasta el final, y queden impresiones imborrables; El Sr. Edwards fue el hombre m\u00e1s elocuente al que jam\u00e1s escuch\u00e9 hablar.”18
Edwards era un hombre inmensamente apasionado, y rezumaba a trav\u00e9s de su personalidad. Piper concluye, “Por precepto y ejemplo, Edwards nos llama a [citando a Edwards] ‘una forma extremadamente afectuosa de predicar sobre las grandes cosas de la religi\u00f3n’ y huir de una ‘forma de hablar moderada, aburrida e indiferente.’”19
James Stewart describi\u00f3 a Thomas Chalmers, el c\u00e9lebre predicador escoc\u00e9s, predicando “con un tono desconcertantemente provinciano. acento, con una falta casi total de dramatismo, atado r\u00edgidamente a su manuscrito, con el dedo siguiendo las l\u00edneas escritas mientras le\u00eda.”20 \u00bfSu secreto? Su ‘fervor de sangre’. 21 En esa frase se contiene un universo de sabidur\u00eda homil\u00e9tica. Independientemente de c\u00f3mo prediquemos, debemos tener un “fervor de sangre.”
Spurgeon pregunt\u00f3: ‘”\u00bfCu\u00e1l es la cualidad m\u00e1s esencial en un ministro cristiano para asegurar el \u00e9xito en ganar almas? para Cristo?’ Deber\u00eda responder, ‘Seriedad;’ y si me preguntaran por segunda o tercera vez, no variar\u00eda la respuesta, porque la observaci\u00f3n personal me lleva a la conclusi\u00f3n de que, como regla, el verdadero \u00e9xito es proporcional a la seriedad del predicador. 22
“S\u00e9 serio, serio, serio — Loco si quieres; Haz lo que hagas como si la estaca fuera el Cielo, Y que tu \u00faltima acci\u00f3n antes del D\u00eda del juicio” (Charles Kingsley).23
Tengo una foto enmarcada de Charles Simeon que se imprimi\u00f3 en 1836, el a\u00f1o de su muerte. Simeon fue el hombre que trajo casi sin ayuda el resurgimiento evang\u00e9lico a la Iglesia de Inglaterra. Miembro del King’s College, Cambridge, hab\u00eda asegurado el p\u00falpito de Holy Trinity, Cambridge, donde predic\u00f3 durante m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os. Durante los primeros diez a\u00f1os de su ministerio, sus infelices feligreses encadenaban sus bancos para cerrarlos, de modo que todos los oyentes ten\u00edan que sentarse en los pasillos. Pero Sime\u00f3n persever\u00f3. Sus veinti\u00fan vol\u00famenes de sermones, Horae Homilaticae (Horas de homil\u00edas), establecieron el est\u00e1ndar para la predicaci\u00f3n en las siguientes generaciones.
Su t\u00e9 de los viernes por la noche se us\u00f3 para discipular a una generaci\u00f3n de predicadores y misioneros, hombres como Henry Martyn. No s\u00f3lo prevaleci\u00f3 sino que dio tres veces las conferencias universitarias. Cuando visite Cambridge, puede ver sus artefactos en su iglesia: la tetera Wedgewood negra con la que serv\u00eda a los estudiantes en su grupo de estudio de los viernes por la noche, su paraguas (el primero en Cambridge) y sus 21 vol\u00famenes de sermones.
Hoy, si visitas la Galer\u00eda Nacional de Londres, puedes ver un famoso conjunto de siluetas que representan a Sime\u00f3n en varias posturas homil\u00e9ticas mientras imploraba a su pueblo desde el p\u00falpito de la Sant\u00edsima Trinidad. Un contempor\u00e1neo escribi\u00f3:
“He estado en la iglesia Trinity tres veces hoy. Por la ma\u00f1ana un muy buen serm\u00f3n de Sime\u00f3n, uno decente de Thomason, y por la noche ante una congregaci\u00f3n abarrotada, un discurso superlativo de Sime\u00f3n (sobre Hechos 4:12), vital, evang\u00e9lico, poderoso e impresionante en su forma animada. . John Stoughton tiene un recuerdo similar. Sinti\u00f3 que el serm\u00f3n de Sime\u00f3n: lejos de tener la fuerza lenta y penetrante del roc\u00edo, cay\u00f3 como ‘granizo y brasas de fuego.’ Me impresion\u00f3 la fuerza del predicador, incluso la vehemencia. Habl\u00f3 como quien tiene una carga del Se\u00f1or para liberar — y uno que, como Pablo, sinti\u00f3 ‘\u00a1Ay de m\u00ed si no predicara el evangelio!’”24
Otro cura, Charles Carus, escribi\u00f3: “El intenso fervor de sus sentimientos no le importaba contenerse; toda su alma estaba en su tema, y habl\u00f3 y actu\u00f3 exactamente como se sent\u00eda.”25
Uno de sus obituarios llevaba este recuerdo de llamar a sus oyentes a la fe: “Y despu\u00e9s de haber instado a todos a sus oyentes a aceptar la misericordia ofrecida, les record\u00f3 que hab\u00eda presentes a quienes hab\u00eda predicado a Cristo durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os pero segu\u00edan indiferentes al amor del Salvador; y siguiendo este rastro de protestas durante alg\u00fan tiempo, al final qued\u00f3 dominado por sus sentimientos, y se hundi\u00f3 en el p\u00falpito y prorrumpi\u00f3 en un torrente de l\u00e1grimas.”26
“Prediqu\u00e9 como para nunca m\u00e1s predicar, como un moribundo a los moribundos.’ \u00a1El poema de Richard Baxter no es sentimiento, sino el coraz\u00f3n de un predicador vivo con la Palabra de Dios!
En logos, ethos y pathos tenemos un bosquejo simple de la anatom\u00eda de la verdadera exposici\u00f3n b\u00edblica. Aqu\u00ed tenemos una forma sencilla de restaurar la exposici\u00f3n b\u00edblica al lugar que le corresponde en la iglesia moderna. Aqu\u00ed podemos hacer la verdadera obra de reforma b\u00edblica en nuestra predicaci\u00f3n.
Logos significa, simplemente, que lo que crees acerca de la Palabra lo es todo. Como predicador, si cree que las Escrituras son totalmente infalibles, totalmente suficientes y enormemente poderosas, se entregar\u00e1 al arduo trabajo de la exposici\u00f3n b\u00edblica.
Ethos significa que la fe y el trabajo arduo no son suficientes. Debes dejar que la Palabra de Dios corra por tu alma, invitando al Esp\u00edritu Santo a aventar tu alma, haci\u00e9ndote simpatizar con la verdad que predicas, y en lo posible conformar tu vida a la verdad que predicas, para que Dios… La Palabra de 8217 “surge del afecto interior del coraz\u00f3n sin ninguna afectaci\u00f3n.”
Pathos, por lo tanto, significa que debes ponerte a predicar empapado de una aut\u00e9ntica pasi\u00f3n que te hace hablar. con la mayor seriedad de sangre. Est\u00e1s predicando la Palabra. El viento del Esp\u00edritu Santo est\u00e1 en vuestras velas. El nombre de Dios es enaltecido.
\u00a1Gloria solo a Dios!
Tomado del Ministerio Pastoral Reformado por John H. Armstrong, copyright (C) 2001, p\u00e1ginas 83-95. Usado con permiso de Crossway Books, una divisi\u00f3n de Good News Publishers, Wheaton, Illinois 60187. www.crossway.com
1John RW Stott, Guard the Truth (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996), p. 122, explica:
Se dio por sentado desde el principio que la predicaci\u00f3n cristiana ser\u00eda una predicaci\u00f3n expositiva, es decir, que toda la instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n cristianas se extraer\u00edan del pasaje que se hab\u00eda le\u00eddo.
Nosotros tenga en cuenta, sin embargo, que la lectura p\u00fablica de las Escrituras vino primero, identificando la autoridad. Lo que sigui\u00f3 fue exposici\u00f3n y aplicaci\u00f3n, ya sea en forma de instrucci\u00f3n doctrinal o de apelaci\u00f3n moral, o ambas. La propia autoridad de Timoteo se vio as\u00ed como secundaria, tanto con respecto a las Escrituras como al ap\u00f3stol. Todos los maestros cristianos ocupan la misma posici\u00f3n subordinada que ocup\u00f3 Timoteo. Ser\u00e1n sabios, por lo tanto, especialmente si son j\u00f3venes, para demostrar integridad concienzuda al exponerlo, de modo que su ense\u00f1anza se vea no como suya sino como la palabra de Dios.
2Phillips Brooks, Lectures on Preaching (Manchester, VT: James Robinson, 1899), p\u00e1g. 5.
3Ib\u00edd., p\u00e1g. 9.
4Paul Sangster, Doctor Sangster (Londres: Epworth Press, 1962), p\u00e1g. 271. 5 Ibid.
5Ibid.
Predicar es el arte de hacer un serm\u00f3n y pronunciarlo. Por qu\u00e9 no, eso no es predicar. La predicaci\u00f3n es el arte de hacer un predicador y entregar eso. La predicaci\u00f3n es la efusi\u00f3n del alma en el habla. Luego el negocio elemental en la predicaci\u00f3n no es con la predicaci\u00f3n, sino con el predicador. No es un problema predicar, sino un gran problema construir un predicador. \u00bfCu\u00e1l es entonces, a la luz de esto, la tarea de un predicador? Principalmente esto, la acumulaci\u00f3n de una gran alma para tener algo que valga la pena dar — el serm\u00f3n es el predicador actualizado.
6Brooks, Lectures on Preaching, p. 25.
7C. S. Lewis, The Four Loves (Nueva York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1960), p\u00e1g. 326.
8Esta cita se atribuye al gran Baxter, aunque no he podido localizar la fuente de las palabras originales. Lo m\u00e1s cercano que he encontrado es The Reformed Pastor (Edinburgh: Banner of Truth, 1994), pp. 54-55.
9Sheldon Vanauken, A Severe Mercy (Nueva York: Harper & Row, 1977), p\u00e1gs. 104-105.
10William H. Goold, ed., The Works of John Owen, vol. 16 (Londres: Banner of Truth, 1968), p\u00e1g. 76 dice:
Pero un hombre predica bien a otros el serm\u00f3n que se predica a s\u00ed mismo en su propia alma. Y el que no se alimenta ni prospera en la digesti\u00f3n del alimento que proporciona a los dem\u00e1s, dif\u00edcilmente les har\u00e1 sabroso; s\u00ed, no sabe que la comida que ha proporcionado puede ser veneno, a menos que \u00e9l mismo la haya probado realmente. Si la palabra no mora con poder en nosotros, no pasar\u00e1 con poder de nosotros.
11Art Lindsley, “Profiles in Faith, William Ames: Practical Theologian,” Tabletalk, 1983, p\u00e1g. 14.
12Harvey K. McArthur, Comprender el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (Nueva York: Harper, 1960), p\u00e1g. 161 que cita a Cornelius A. Lapide, Commentary on Matthew’s Gospel (en 7:28), quien registra esta cita que he adaptado: “Un serm\u00f3n de Basilio fue como un trueno, porque su la vida era como un rel\u00e1mpago.”
13Jonathan Edwards, The Religious Affections (Edinburgh: Banner of Truth, 1994), p. 24, donde explica,
Esta facultad recibe varios nombres; a veces se le llama inclinaci\u00f3n; y, como tiene que ver con las acciones que est\u00e1n determinadas y gobernadas por ella, se llama voluntad; y la mente, con respecto a los ejercicios de esta facultad, a menudo se llama coraz\u00f3n. Cf. p\u00e1gs. 24-27.
14Ib\u00edd., p\u00e1g. 27.
15Ib\u00edd., p\u00e1g. 31; cf. p\u00e1gs. 31-35.
16D. Martyn Lloyd-Jones, El serm\u00f3n de la monta\u00f1a, vol. 2 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960), p\u00e1g. 266.
17Clarence Edward Macartney, Preaching Without Notes (Grand Rapids, MI: Baker, 1976), p. 183.
18John Piper, La Supremac\u00eda de Dios en la Predicaci\u00f3n (Grand Rapids, MI: Baker, 1990), pp. 49-50.
19Ibid., p. 104.
20Ib\u00edd., p\u00e1g. 50.
21Ib\u00edd., p\u00e1g. 51.
22C.H. Spurgeon, Lectures to My Students (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1954), p. 305.
23Elisabeth Elliot, A Chance to Die, The Life and Legacy of Amy Carmichael (Old Tappan, NJ: Revell, 1987), p. 13.
24Hugh Evan Hopkins, Charles Simeon (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977), p\u00e1g. 64.
25Ib\u00edd., p\u00e1g. 65.
26Ib\u00edd., p\u00e1g. 66.<\/p>\n
He tenido el privilegio \u00fanico de ense\u00f1ar exposici\u00f3n b\u00edblica durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas. Mi ense\u00f1anza surge naturalmente de mi manejo regular y semanal del texto de la Biblia. El lugar natural y correcto para comenzar tal instrucci\u00f3n sobre la predicaci\u00f3n es con el tema del Logos, la Palabra de Dios. Aunque los procedimientos de … Continuar leyendo \u00abRestaurando la exposici\u00f3n b\u00edblica al lugar que le corresponde: Ethos y Pathos ministeriales\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17050","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17050","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17050"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17050\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17050"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17050"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17050"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}