Escuche casi cualquier serm\u00f3n hoy en d\u00eda y lo escuchar\u00e1 — una historia. Los pastores especialmente piensan que es apropiado colocar alg\u00fan tipo de narraci\u00f3n al comienzo de un serm\u00f3n. Lo hacen para “llamar la atenci\u00f3n” del pueblo y prepararlos para escuchar un serm\u00f3n supuestamente relacionado con la narraci\u00f3n inicial. Desafortunadamente, este m\u00e9todo falla una y otra vez. Las narraciones muy a menudo no destacan el siguiente material serm\u00f3nico. Lo que sucede con muchas narraciones de sermones es que adquieren vida y car\u00e1cter propios y se separan del resto del texto.
Este art\u00edculo se centrar\u00e1 en el serm\u00f3n moderno como un estudio de caso del mal uso de la narraci\u00f3n y ofrecer sugerencias para corregir tales abusos. Hay muchas definiciones de narrativa, e incluso m\u00e1s aspectos definitorios de la narrativa. Por el bien de este estudio, definir\u00e9 la narrativa como el uso de la historia para crear una comprensi\u00f3n de nuestro mundo y decirnos qui\u00e9nes somos en ese mundo.1 La narrativa no solo nos dice c\u00f3mo es nuestro mundo y qui\u00e9nes somos, sino la narrativa tambi\u00e9n interpreta nuestras realidades de existencia.2
Narrativas vagas
El mal uso m\u00e1s simple de la narrativa es el empleo de narrativas vagas. Este abuso se ve particularmente al comienzo de un serm\u00f3n. Muchos pastores creen que la mejor manera de comenzar su serm\u00f3n es con una historia. Se devanar\u00e1n los sesos encontrando una historia para presentar su serm\u00f3n, mientras que al mismo tiempo tratar\u00e1n de preparar a la congregaci\u00f3n para el texto del serm\u00f3n en s\u00ed. Desafortunadamente, esto a menudo resulta contraproducente. Considere lo siguiente como un ejemplo:
El hombre en las sombras esper\u00f3 mucho hasta que la familia subi\u00f3 todas sus pertenencias al autom\u00f3vil, revis\u00f3 todo, carg\u00f3 el autom\u00f3vil y parti\u00f3 para su viaje de verano. vacaciones El hombre en las sombras esper\u00f3 hasta que oscureci\u00f3 y luego fue a la puerta principal de la casa y toc\u00f3 el timbre. Cuando no hubo respuesta, este hombre, como ladr\u00f3n experimentado que era, no tuvo problemas para forzar la cerradura y entrar. Como precauci\u00f3n, grit\u00f3 en la oscuridad: “\u00bfHay alguien en casa?” y se qued\u00f3 at\u00f3nito cuando escuch\u00f3 una voz que respond\u00eda: “Te veo, y Jes\u00fas te ve.”
Aterrado, el ladr\u00f3n grit\u00f3: “\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 ah\u00ed? ” Y de nuevo la voz volvi\u00f3: “Te veo, y Jes\u00fas te ve.” Entonces, el ladr\u00f3n encendi\u00f3 su linterna en la direcci\u00f3n de la voz e inmediatamente se sinti\u00f3 aliviado al ver un loro enjaulado que recit\u00f3 una vez m\u00e1s: \u00abTe veo y Jes\u00fas te ve\u00bb. Se ri\u00f3 para s\u00ed mismo y luego fue a la pared y puls\u00f3 el interruptor de la pared. Entonces lo vio. Debajo de la jaula del loro hab\u00eda un enorme Doberman Pinscher. Entonces el loro dijo: “\u00a1Ataca, Jes\u00fas, ataca!”3
La intenci\u00f3n principal de la narraci\u00f3n es establecer una realidad para nosotros. Ahora bien, esta narrativa estableci\u00f3 muchas realidades. Estableci\u00f3 al ladr\u00f3n como experimentado y muy cauteloso en su acci\u00f3n de moverse sigilosamente entre las sombras antes de que la familia se fuera de vacaciones. Usted pensar\u00eda que el resto del serm\u00f3n ser\u00eda acerca de un ladr\u00f3n o describir\u00eda a Jes\u00fas… La segunda venida como un ladr\u00f3n en la noche o la omnisciencia de Dios, pero este serm\u00f3n no toca ninguno de esos temas.
Este serm\u00f3n en particular se bas\u00f3 en un pasaje de San Pablo que dice: &# 8220;\u00a1Al\u00e9grate! \u00a1Que tengas alegr\u00eda!” La \u00fanica raz\u00f3n de esta narraci\u00f3n fue la risa al final. El predicador podr\u00eda haber usado cualquier broma para adquirir esta risa, pero en su lugar opt\u00f3 por usar una narraci\u00f3n larga y bien establecida que es completamente in\u00fatil para el resto del serm\u00f3n. m\u00e1s que cualquier otra cosa en un serm\u00f3n.4 Las narraciones tienen una habilidad asombrosa para enfocar los pensamientos de una congregaci\u00f3n. Es por eso que deben manejarse con tanto cuidado y delicadeza. Cuando se usan incorrectamente, pueden prohibir por completo la comprensi\u00f3n del siguiente serm\u00f3n.
Confusi\u00f3n direccional
Las narraciones no solo crean, sino que tambi\u00e9n gu\u00edan nuestro pensamiento. Esta habilidad de guiar nuestros pensamientos puede ser una herramienta poderosa para el predicador. Pero es una herramienta que tambi\u00e9n puede volverse muy perjudicial cuando se usa de manera incorrecta. En lugar de guiar los pensamientos hacia un serm\u00f3n o texto dado, una narraci\u00f3n tiene la capacidad de llevar a la congregaci\u00f3n por otros caminos no previstos por el predicador. Un ejemplo de ilustraci\u00f3n narrativa, que tiene la capacidad de desviar nuestros pensamientos, es el resultado de im\u00e1genes emocionales:
La pantalla de televisi\u00f3n atrae nuestra atenci\u00f3n hacia los ni\u00f1os refugiados que tienen su primera comida en d\u00edas, justo despu\u00e9s de que los camiones de la ONU los hayan llevado a la seguridad. Observamos y comenzamos a sentir que se nos hace un nudo en el est\u00f3mago. Mientras ellos devoran la sopa y el pan, nosotros ya no podemos pensar en comer nada.5
Esta es una imagen narrativa poderosa. Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue el prop\u00f3sito de contar la narrativa anterior? Si el escritor de este pasaje pretend\u00eda que nos sinti\u00e9ramos culpables, entonces lo ha logrado.
Pero no fue as\u00ed porque el siguiente texto no estableci\u00f3 la filantrop\u00eda como objetivo principal. Esta narraci\u00f3n ha dirigido a la congregaci\u00f3n a pensamientos de ni\u00f1os hambrientos, no hacia una mayor participaci\u00f3n en lo que el predicador va a decir. Durante los pr\u00f3ximos 30 segundos m\u00e1s o menos, la congregaci\u00f3n estar\u00e1 pensando en ni\u00f1os hambrientos con barrigas hinchadas. Ser\u00eda muy dif\u00edcil sacar esta imagen narrativa de la ca\u00edda en picado de la enso\u00f1aci\u00f3n. La narraci\u00f3n siempre debe emplearse con el conocimiento y la intenci\u00f3n de promover el resto de un serm\u00f3n. Las efusiones emocionales atraen a la gente, pero la gente se concentra en sus propios pensamientos y no en el resto del serm\u00f3n.
Una forma de combatir las narraciones vagas y mal dirigidas es a trav\u00e9s del m\u00e9todo sint\u00e9tico. El m\u00e9todo sint\u00e9tico intenta identificar los elementos clave de un serm\u00f3n o discurso, y luego crear la ilustraci\u00f3n narrativa a partir de esos elementos.6 Esta es una de las razones por las que muchos homil\u00e9ticos honrados dir\u00e1n que la introducci\u00f3n es la \u00faltima parte de un serm\u00f3n para escribir. Es la \u00faltima parte porque no sabe qu\u00e9 elementos clave usar en una narraci\u00f3n introductoria hasta que se haya escrito el texto.7
Las narraciones que emplean el m\u00e9todo sint\u00e9tico suelen ser estrictas, cortas y muy claras en su enfoque y punto de vista. direcci\u00f3n especialmente en su conclusi\u00f3n:
Hay una pintura moderna de la crucifixi\u00f3n. Cuando miras la pintura, todo lo que ves es oscuridad, negro sobre negro. Entonces, de repente, en el centro del cuadro, tallado en pigmento, trazas la forma de un grito, una boca abierta en la oscuridad. El t\u00edtulo de la pintura: “Eloi, eloi, lama, sabachthani” — “Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?” La imagen es fiel a la escritura. Era la hora novena y Jes\u00fas grit\u00f3: “\u00a1Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, por qu\u00e9 me has desamparado!” Vea la forma de un grito.8
El ejemplo anterior fue una narraci\u00f3n introductoria a un serm\u00f3n basado en Marcos 15 en el que Jes\u00fas clam\u00f3 antes de morir y liber\u00f3 su esp\u00edritu. La imagen de un grito en la narraci\u00f3n es muy apropiada. La concentraci\u00f3n en la boca abierta es complementaria al resto del serm\u00f3n. El resto de este serm\u00f3n dict\u00f3 la creaci\u00f3n de la narrativa y no al rev\u00e9s.9 La narrativa encontr\u00f3 toda su creaci\u00f3n, existencia y vida en el texto del que fue tomada.
El desaf\u00edo del enfoque
Si un orador pierde el foco, la atenci\u00f3n de una audiencia, entonces lo ha perdido todo. Una congregaci\u00f3n no tiene la oportunidad de rebobinar un orador y captar lo que se dijo. Esta es la principal diferencia entre la palabra hablada y la escrita. Cambiar de enfoque, o crear una batalla entre la narraci\u00f3n y el resto del texto, es un gran problema para todos los predicadores.
Considere la siguiente narraci\u00f3n:
Un hombre est\u00e1 hablando con otro. “Mi esposa y yo,” exclama, “se enoj\u00f3 anoche y tuvimos una pelea.”
Su amigo le pregunt\u00f3: “\u00bfC\u00f3mo termin\u00f3?”
&# 8220;\u00a1Por qu\u00e9 vino arrastr\u00e1ndose hacia m\u00ed sobre sus manos y rodillas!”
“\u00bfQu\u00e9 dijo ella?”
“Ella dijo: ‘ \u00a1Sal de debajo de esa cama, cobarde!’”
Esa es una historia de vodevil de veteranos. Si quieres una versi\u00f3n actualizada: la esposa llam\u00f3 delirante a su esposo por tel\u00e9fono. Apenas pod\u00eda recuperar el aliento por la emoci\u00f3n. “Harry,” ella grit\u00f3, “\u00a1Me gan\u00e9 la loter\u00eda! \u00a1Gan\u00e9 la loter\u00eda! \u00a1Empaca tu ropa!”
“\u00a1Genial!” dijo Harry. “\u00bfVerano o invierno?”
“Todos ellos,” ella dijo. “\u00a1Te quiero fuera de la casa a las seis!”
As\u00ed, la ira, la hostilidad y el sarcasmo — y ambos diferentes de la ira que Jes\u00fas mostr\u00f3 en el evangelio de hoy.10
Observe por un momento la estructura de la narraci\u00f3n anterior. El predicador comenz\u00f3 con una narraci\u00f3n corta, progres\u00f3 a otra narraci\u00f3n corta y luego cambi\u00f3 de enfoque hacia el cuerpo del texto del serm\u00f3n mientras llamaba la atenci\u00f3n sobre la lectura del evangelio del d\u00eda. En menos de un minuto, ha habido cuatro cambios de enfoque para la congregaci\u00f3n. “Estos numerosos cambios son precisamente el problema.
La intenci\u00f3n de la narrativa es crear una realidad compartida entre el predicador y los miembros de la congregaci\u00f3n.11 El problema con esta narrativa es que no crea una realidad compartida para los oyentes, pero ha sido atado con cuatro narrativas separadas. Los oyentes nunca pueden tener un escenario particular establecido en sus mentes; se mueven para abarcar cuatro combinaciones narrativas diferentes.
Yo propondr\u00eda que las narrativas externas, esas historias separadas de nosotros, deber\u00edan emplearse con menos frecuencia. Las narraciones externas tienden a centrar la atenci\u00f3n en una historia o imagen externa que aleja a\u00fan m\u00e1s a los oyentes del discurso o serm\u00f3n actual. Una forma de contrarrestar esto es emplear narraciones creadas pensando en la audiencia — una narrativa interna.12
Este tipo de narrativa internalizada no es solo un reflejo de nuestros propios pensamientos, sino que en realidad permite que el oyente se convierta en un personaje activo en la narrativa. Las narraciones internalizadas crear\u00e1n una introducci\u00f3n memorable y seguir\u00e1n enfoc\u00e1ndose hacia la meta del serm\u00f3n.13 Considere lo siguiente como un ejemplo de este tipo de narraci\u00f3n:
\u00bfAcaso Jerusal\u00e9n no significa con bastante frecuencia en las Escrituras el alma? , que cuando no quiere reconocer la visita del Se\u00f1or se ve rodeada de demonios y tentaciones diversas? Despu\u00e9s de ser sitiada, cae, es derribada por tierra, y no queda en ella virtud ni obra buena sin ser destruida. Ella est\u00e1 privada de toda gracia y no es restituida de otra manera porque no supo el tiempo de su visitaci\u00f3n.
T\u00fa precisamente. Vosotros, digo, sois aquella ciudad, resplandeciente de muchos y grandes beneficios de Dios, pero no los reconocisteis sino que fuisteis ingratas. \u00c9l te cre\u00f3 a Su propia imagen. \u00c9l os engendr\u00f3 en medio de Su Iglesia, no entre incr\u00e9dulos. \u00c9l te estableci\u00f3 en una ciudad pr\u00f3spera. \u00c9l te santific\u00f3 con el agua del bautismo. \u00c9l te aliment\u00f3 en una casa religiosa. Pero t\u00fa perseguiste tus propias ideas.14
Observa c\u00f3mo el autor crea una narrativa interna: “T\u00fa, digo, eres esa ciudad.” Ya no est\u00e1n la narrativa y el enfoque ‘ah\u00ed fuera’ en alg\u00fan lugar. El enfoque ahora ha sido internalizado porque la narraci\u00f3n se desarroll\u00f3 desde dentro de las vidas de los oyentes mientras empleaba elementos del serm\u00f3n mismo.15 Esta historia se convierte en nuestra propia historia. Al nombrar a los oyentes como esa persona en la narraci\u00f3n, todas las personas se enfocan en una cosa; se ven obligados a verse a s\u00ed mismos como los agentes de la narraci\u00f3n. Dado que los oyentes se ven a s\u00ed mismos en la narraci\u00f3n, est\u00e1n bajo mayor control y gu\u00eda del predicador. A lo largo de cada segundo de la narraci\u00f3n, el predicador sostiene la mano de nuestro enfoque y atenci\u00f3n mientras nos gu\u00eda hacia el contexto del serm\u00f3n.
Las narraciones son poderosas. Ordenan el mundo que nos rodea y, de hecho, crean la realidad a medida que los escuchamos desenredarse ante nosotros. Sin embargo, las narraciones vagas, indirectas y desenfocadas son perjudiciales para cualquier serm\u00f3n.
Vital para cualquier narraci\u00f3n exitosa es el empleo de ciertas t\u00e1cticas como se describe en el m\u00e9todo sint\u00e9tico y la narrativa interna. El m\u00e9todo sint\u00e9tico ayudar\u00e1 al orador a crear una narrativa que nazca del cuerpo del serm\u00f3n mismo, mientras que una estructura narrativa interna incorporar\u00e1 a los feligreses en el mensaje mismo. Como con todo lo que dice un hablante, se debe tener mucho cuidado en la elecci\u00f3n de las palabras porque, “El estilo hablado debe ser instant\u00e1neamente inteligible para el oyente. El lector puede hacer una pausa para reflexionar sobre el significado de una palabra utilizada por un autor en particular. El oyente no se da este lujo. Debe comprender en un instante lo que dice el hablante.”16
1David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures. (Philadelphia: Fortress Press, 1987) 10.
2Sonja K. Foss, “Narrative Criticism,” Cr\u00edtica ret\u00f3rica: exploraci\u00f3n & Pr\u00e1ctica. (Prospect Heights: Waveland Press Inc., 1996) 399.
3Bausch 32.
4Jerry Vines, Una gu\u00eda para la entrega efectiva de sermones. (Chicago: Moody Press, 1986) 86.
5Richard Eislinger, Narrative & Imaginaci\u00f3n: predicando el mundo que nos forma. (Minneapolis: Fortress Press, 1995) 151.
6Richard Caemmerer, Preaching for the Church. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1959) 71.
7Buttrick 83.
8Ibid.
9Fisher 274.
10Bausch 11.
11Fisher 279.
12Leonora Tisdale, La predicaci\u00f3n como teolog\u00eda local y arte popular. (Minneapolis: Fortress Press, 1997) 95.
13Vines 86.
14Girolamo Savonarola, Trans. John Donnelly, Meditaciones en la prisi\u00f3n sobre los Salmos 51 & 31. Edici\u00f3n. Juan Donnelly. (Milwaukee: Marquette University Press, 1994) 132.
15Fisher 274.
16Vines 86.<\/p>\n
Escuche casi cualquier serm\u00f3n hoy en d\u00eda y lo escuchar\u00e1 — una historia. Los pastores especialmente piensan que es apropiado colocar alg\u00fan tipo de narraci\u00f3n al comienzo de un serm\u00f3n. Lo hacen para “llamar la atenci\u00f3n” del pueblo y prepararlos para escuchar un serm\u00f3n supuestamente relacionado con la narraci\u00f3n inicial. Desafortunadamente, este m\u00e9todo falla una … Continuar leyendo \u00abNarrativas de predicaci\u00f3n: Resolviendo los problemas de las historias equivocadas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17073","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17073","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17073"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17073\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17073"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17073"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17073"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}