Los sermones se desarrollan de tres maneras principales: deductivamente, semi-inductivamente o inductivamente. En el arreglo deductivo, la idea se expresa completamente como parte de la introducci\u00f3n del serm\u00f3n, y luego el serm\u00f3n se desarrolla a partir de esa idea. En el desarrollo inductivo, la introducci\u00f3n conduce solo al primer punto del serm\u00f3n, luego, con fuertes transiciones, cada nuevo punto se vincula con el punto anterior hasta que la idea del serm\u00f3n emerge en la conclusi\u00f3n.
La inducci\u00f3n y la deducci\u00f3n pueden combinarse en un serm\u00f3n. Su introducci\u00f3n puede indicar solo el tema de su serm\u00f3n (de lo que est\u00e1 hablando), y luego cada punto en el serm\u00f3n presenta un complemento al tema. Otra variaci\u00f3n del desarrollo inductivo\/deductivo es que en su introducci\u00f3n, conduce al primer punto y lo desarrolla inductivamente. Puede hacer eso para el segundo punto del serm\u00f3n donde, por primera vez, dar\u00e1 la declaraci\u00f3n completa de su idea. Una vez que se establece su idea, el serm\u00f3n debe proceder de manera deductiva para explicar, probar o aplicar la idea.
Todo esto puede parecer tan claro como las instrucciones en el formulario de impuestos sobre la renta. Con esta visi\u00f3n general en mente, veamos m\u00e1s de cerca los arreglos deductivos. B\u00e1sicamente, nuestras ideas homil\u00e9ticas se expanden de acuerdo con los amplios prop\u00f3sitos del serm\u00f3n. As\u00ed como cualquier declaraci\u00f3n que hacemos se desarrolla al explicarla, probarla o aplicarla, las ideas de sermones tambi\u00e9n exigen explicaci\u00f3n, validaci\u00f3n o aplicaci\u00f3n. Los sermones deductivos, por lo tanto, pueden tomar tres formas diferentes.
Arreglos deductivos
Una idea para ser explicada
A veces una idea debe ser explicada. Eso sucede cuando quieres que tu congregaci\u00f3n entienda una doctrina de la Biblia. Una verdad comprendida correctamente puede tener su propia aplicaci\u00f3n.
Por ejemplo, si su autom\u00f3vil se detiene de golpe porque se revienta una llanta, debe cambiar la llanta. Si no sabe c\u00f3mo cambiarlo, su mayor necesidad es una explicaci\u00f3n clara. De pie junto a la carretera, consciente de la llanta desinflada, escuchar\u00e1 activamente las instrucciones sobre c\u00f3mo repararla. Habiendo entendido la explicaci\u00f3n, presumiblemente estar\u00e1 motivado para sacar las herramientas, levantar el autom\u00f3vil y continuar con el negocio de cambiar el piso por el repuesto. Todo esto es para decir que ofrecer a la audiencia una explicaci\u00f3n clara de un pasaje b\u00edblico puede ser la contribuci\u00f3n m\u00e1s importante que puede hacer a trav\u00e9s de su serm\u00f3n.
Una f\u00f3rmula conocida para el desarrollo del serm\u00f3n dice: “D\u00edgales lo que les vas a decir; diles lo que les est\u00e1s diciendo; luego diles lo que les has dicho.” Cuando nuestro prop\u00f3sito requiere que expliquemos un concepto, ese es un espl\u00e9ndido consejo. En la introducci\u00f3n a tal serm\u00f3n declaramos la idea completa; en el cuerpo desarmamos la idea y la analizamos; y en la conclusi\u00f3n volvemos a repetir la idea. Ciertamente tal desarrollo gana a trav\u00e9s de la claridad todo lo que pierde en el suspenso.
Como ejemplo, Alexander Maclaren predic\u00f3 un serm\u00f3n para explicar Colosenses 1:15-18: “Quien es la imagen del Dios invisible, el primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n; porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades; todas las cosas han sido creadas a trav\u00e9s de \u00c9l y para \u00c9l; y El es antes de todas las cosas, y en El todas las cosas subsisten. Y El es la cabeza del cuerpo que es la iglesia: quien es el principio, el primog\u00e9nito de entre los muertos; para que en todo tenga \u00c9l la preeminencia.” Tratar de darle sentido a este pasaje es dif\u00edcil. No puede evitar preguntar, “\u00bfQu\u00e9 significa eso?”
Dentro del serm\u00f3n, Maclaren declara su prop\u00f3sito: “Mi negocio no es tanto tratar de demostrar que Paul& #8217;s palabras para explicarlas y luego presi\u00f3nelas en su lugar.” Su tema es, “\u00bfPor qu\u00e9 Jesucristo es supremo sobre todas las criaturas en todo?” y su complemento es, “Por Su relaci\u00f3n con Dios, con la creaci\u00f3n y con la iglesia.” Reuniendo su tema y complemento, la declaraci\u00f3n de su idea para el serm\u00f3n ser\u00eda, “Jesucristo es supremo sobre todas las criaturas en todo debido a Su relaci\u00f3n con Dios, con la creaci\u00f3n y con la iglesia.” Al desarrollar esta idea a trav\u00e9s de la explicaci\u00f3n, Maclaren se propone motivar a los cristianos a hacer que Cristo sea preeminente en sus vidas.
\u00bfC\u00f3mo aborda Maclaren el serm\u00f3n entonces? Ofrece su idea dos veces en la introducci\u00f3n. “Cristo,” declara, “llena el espacio entre Dios y el hombre. No hay necesidad de una multitud de seres sombr\u00edos para unir el cielo con la tierra. Jesucristo pone Su mano sobre ambos. \u00c9l es la cabeza y fuente de vida para Su iglesia. Por lo tanto, \u00c9l es primero en todas las cosas para ser escuchado, amado y adorado por los hombres.”
Todo el serm\u00f3n no dir\u00e1 nada m\u00e1s que eso. En el siguiente p\u00e1rrafo, Maclaren presenta la idea en forma abreviada por segunda vez: \u201cAqu\u00ed hay tres grandes concepciones de las relaciones de Cristo. Tenemos a Cristo y a Dios, a Cristo y la creaci\u00f3n, a Cristo y la iglesia, y edificamos sobre todos estos, la proclamaci\u00f3n triunfante de Su supremac\u00eda sobre todas las criaturas en todos los aspectos.”
En el cuerpo del serm\u00f3n, Maclaren explica en qu\u00e9 consisten esas relaciones. Reducido a su esquema, el serm\u00f3n procede de esta manera:
I. La relaci\u00f3n de Cristo con Dios es que \u00c9l es “la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15).
A. Dios en s\u00ed mismo es inconcebible e inalcanzable.
B. Cristo es la manifestaci\u00f3n e imagen perfecta de Dios.
1. En \u00c9l lo invisible se hace visible.
2. Solo \u00c9l proporciona la certeza lo suficientemente firme para que encontremos el poder sustentador contra las pruebas de la vida.
II. La relaci\u00f3n de Cristo con la creaci\u00f3n es que \u00c9l es “el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n” (Col. 1:15-17).
A. Cristo es el agente de toda la creaci\u00f3n, y las frases que us\u00f3 Pablo implican prioridad de existencia y supremac\u00eda sobre todo.
B. Cristo sostiene una variedad de relaciones con el universo; esto se desarrolla a trav\u00e9s de las diferentes preposiciones que us\u00f3 Pablo.
III. La relaci\u00f3n de Cristo con Su iglesia es que \u00c9l es “la cabeza del cuerpo” quien es “el principio, el primog\u00e9nito de entre los muertos” (Col. 1:18).
A. Lo que la Palabra de Dios antes de la encarnaci\u00f3n fue para el universo, as\u00ed es el Cristo encarnado para Su iglesia. \u00c9l es el “primog\u00e9nito” a ambos.
B. Como “la cabeza del cuerpo,” \u00c9l es la fuente y el centro de la vida de la iglesia.
C. Como el “comienzo” de la iglesia por su resurrecci\u00f3n, \u00c9l es el poder por el cual la iglesia comenz\u00f3 y por el cual seremos resucitados.
Conclusi\u00f3n: “El ap\u00f3stol concluye que en todas las cosas Cristo es primero — y todas las cosas son para que \u00c9l sea el primero. Ya sea en la naturaleza o en la gracia, la preeminencia es absoluta y suprema. As\u00ed que la pregunta de las preguntas para todos nosotros es, ‘\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de Cristo?’ … \u00bfEs \u00c9l para nosotros algo m\u00e1s que un nombre? … Felices somos si le damos a Jes\u00fas la preeminencia, y si nuestro coraz\u00f3n establece ‘\u00c9l primero, \u00c9l \u00faltimo, \u00c9l en medio y sin fin.’”1
En todo este serm\u00f3n, Maclaren hace poco m\u00e1s que responde a la pregunta, “\u00bfQu\u00e9 significa este pasaje?” Al explicarlo, lo aplica. De una manera importante, el serm\u00f3n de Maclaren podr\u00eda haber sido m\u00e1s fuerte. En su introducci\u00f3n, podr\u00eda haber hecho m\u00e1s para mostrar a sus oyentes por qu\u00e9 necesitaban entender este pasaje. Aparte de no entenderlo (lo cual es una necesidad, pero no muy fuerte), una audiencia moderna se preguntar\u00eda, “\u00bfPor qu\u00e9 mencionar esto?”
Otra cosa es esencial en un serm\u00f3n sobre una idea explicada: su introducci\u00f3n es crucial para su \u00e9xito. Debes encontrar una necesidad para la explicaci\u00f3n. Esta forma de serm\u00f3n solo funciona si rascas a tu gente donde les pica. Nadie escucha las instrucciones sobre c\u00f3mo hacer un sufl\u00e9 si \u00e9l o ella nunca ha hervido un huevo.
Una proposici\u00f3n a probar
Sin embargo, los sermones deductivos toman otras formas y, a veces, una idea no requiere explicaci\u00f3n. pero prueba. Cuando este es el caso, la idea aparece en la introducci\u00f3n como una proposici\u00f3n que defender\u00e1s. Debido a que su postura como predicador se parece a la de un polemista, sus puntos se convierten en razones o pruebas para su idea. Est\u00e1 respondiendo las preguntas de desarrollo, “\u00bfEs eso cierto?” y “\u00bfPor qu\u00e9 debo creerlo?”
Un ejemplo de un serm\u00f3n en el que se prueba una proposici\u00f3n se puede tomar de 1 Corintios 15:12-19, donde Pablo argumenta a favor de la resurrecci\u00f3n de los cuerpo. En el contexto, Pablo ha afirmado que los corintios no pueden creer que Jes\u00fas resucit\u00f3 de entre los muertos y contin\u00faan manteniendo que no existe tal cosa como la resurrecci\u00f3n. Un serm\u00f3n de los vers\u00edculos 12-19 defender\u00e1 la proposici\u00f3n: “La fe cristiana es in\u00fatil si los cristianos no resucitan de entre los muertos.” El predicador tiene como objetivo convencer a los oyentes de que la doctrina de la resurrecci\u00f3n se encuentra en el centro del cristianismo. La idea se enuncia en la introducci\u00f3n, y los puntos principales la defienden como una serie de argumentos. En forma de esquema, el serm\u00f3n se ver\u00eda as\u00ed:
I. Si los cristianos no resucitan, la fe cristiana carece de contenido v\u00e1lido (vv. 12-14).
A. Si los muertos no resucitan, se sigue que Cristo no resucit\u00f3.
B. Si Cristo no resucit\u00f3, entonces el evangelio es una ilusi\u00f3n.
C. Si el evangelio es un enga\u00f1o, entonces nuestra fe en ese evangelio no tiene sustancia.
(Una segunda raz\u00f3n por la cual la fe cristiana es in\u00fatil a menos que los cristianos se levanten …)
II. Si los cristianos no se levantan, los ap\u00f3stoles son despreciables mentirosos (v. 15).
A. Dado que todos los ap\u00f3stoles predicaron la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, que no podr\u00eda haber ocurrido si no hubiera resurrecci\u00f3n, entonces son “‘falsos testigos.”
B. Son culpables de la peor clase de falsedad, ya que dieron falso testimonio acerca de Dios, de quien afirmaron que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos.
(Un tercer argumento de por qu\u00e9 la fe cristiana es in\u00fatil a menos que los cristianos resuciten …)
III. Si los cristianos no se levantan, entonces la fe cristiana es vana (vv. 16-17).
A. Si la resurrecci\u00f3n de Cristo no sucedi\u00f3, como ser\u00eda el caso si no hubiera resurrecci\u00f3n de muertos, entonces los efectos que se le atribuyen no son v\u00e1lidos.
B. Por lo tanto, los cristianos todav\u00eda est\u00e1n muertos en sus pecados. Un Salvador muerto no es Salvador en absoluto.
(Un cuarto argumento a considerar …)
IV. Si los cristianos no se levantan, entonces los cristianos no tienen esperanza (vv. 18-19).
A. Si no hay resurrecci\u00f3n, entonces Jes\u00fas no resucit\u00f3 y Su muerte no logr\u00f3 nada.
B. Se seguir\u00eda entonces que los santos muertos “han perecido.”
C. Los cristianos que sufren por Cristo en anticipaci\u00f3n de la vida venidera son dignos de l\u00e1stima. Sin resurrecci\u00f3n, la esperanza que los sostiene es s\u00f3lo una ilusi\u00f3n.
Conclusi\u00f3n: La resurrecci\u00f3n de los muertos se erige como una doctrina crucial del cristianismo. si cae, todo el sistema de la fe cristiana se desmorona con \u00e9l, y el evangelio cristiano y sus predicadores no ofrecen nada al mundo. Sin embargo, dado que Cristo resucit\u00f3, la creencia en la resurrecci\u00f3n y la fe cristiana descansan sobre una base s\u00f3lida. Vivimos en esperanza.
Al principio, la idea explicada y la idea demostrada parecen ser id\u00e9nticas porque ambos sermones exponen la idea del serm\u00f3n en la introducci\u00f3n y luego la desarrollan. Lo que debe reconocerse, sin embargo, es que los sermones se expanden en diferentes direcciones para lograr diferentes prop\u00f3sitos.
Un principio que se debe aplicar
Una tercera forma que toman los sermones deductivos surge de la cuesti\u00f3n de la aplicaci\u00f3n: \u00bfY qu\u00e9? ? \u00bfQu\u00e9 diferencia hace esto? En este tipo de serm\u00f3n, usted establece un principio b\u00edblico ya sea en su introducci\u00f3n o en su primer punto importante; luego, en el resto de su mensaje, explore las implicaciones del principio.
Un bosquejo de un serm\u00f3n dise\u00f1ado para aplicar un principio se extrae de 1 Pedro 2:11-3:9. La introducci\u00f3n al serm\u00f3n analiza c\u00f3mo nuestras actitudes determinan la acci\u00f3n y luego hace la pregunta: “\u00bfCu\u00e1l debe ser nuestra actitud como hombres y mujeres de Cristo en un mundo que no es amigo de Dios y de la gracia?” ; El prop\u00f3sito detr\u00e1s del serm\u00f3n es que los cristianos desarrollen un esp\u00edritu sumiso en sus relaciones sociales. El principio a aplicar aparece en el punto primero.
I. Debemos estar sujetos por causa de Dios a toda instituci\u00f3n humana (2:11-12, 21-25).
A. La sujeci\u00f3n trae gloria a Dios (2:11-12).
B. Cristo ilustra la sumisi\u00f3n incluso a las instituciones que obraron mal contra \u00c9l (2:21-25).
1. Era completamente inocente (v. 22).
2. Permaneci\u00f3 en silencio y se confi\u00f3 a Dios (v. 23).
3. Sus sufrimientos fueron redentores (vv. 24-25).
(\u00bfQu\u00e9 diferencia debe hacer este principio de sumisi\u00f3n a las instituciones humanas en nuestra vida diaria?)
II. Este principio de adoptar un esp\u00edritu de sumisi\u00f3n por amor a Dios debe gobernarnos en nuestras relaciones sociales (2:13-20; 3:1-7).
A. Debemos someternos por el amor de Dios a los l\u00edderes c\u00edvicos (2:13-17).
B. Debemos someternos por el amor de Dios a nuestros patrones (2:18-20).
C. Debemos someternos por amor a Dios a nuestros c\u00f3nyuges (3:1-7).
1. Las esposas deben tener un esp\u00edritu de sumisi\u00f3n hacia sus maridos (vv. 1-6).
2. Los esposos deben tener un esp\u00edritu de sumisi\u00f3n hacia sus esposas (v. 7).
Conclusi\u00f3n: “Sed todos arm\u00f3nicos, compasivos, fraternales, bondadosos y humildes de esp\u00edritu; no devolviendo mal por mal, ni insulto por insulto, sino bendiciendo; porque fuisteis llamados precisamente para que heredaseis una bendici\u00f3n” (3:8-9).
Las tres formas de serm\u00f3n que hemos discutido — una idea explicada, una proposici\u00f3n probada y un principio aplicado — son arreglos deductivos del serm\u00f3n. En los tres, su idea se establece en la introducci\u00f3n o en el primer punto principal del serm\u00f3n. Todo dentro del serm\u00f3n, entonces, se relaciona con la idea.
Tambi\u00e9n hay sermones semi-inductivos. Estos sermones se encuentran entre la deducci\u00f3n y la inducci\u00f3n.
Arreglos Semi-Inductivos
Un Tema por Completar
La primera forma semi-inductiva presenta solo el tema en la introducci\u00f3n, no la idea completa, y los puntos principales completan el tema. Esta forma de desarrollo de tema completo es la m\u00e1s com\u00fan que se usa en nuestros p\u00falpitos, y muchos predicadores nunca se apartan de ella.
En manos de un predicador h\u00e1bil, un serm\u00f3n modelado de esta manera puede producir tensi\u00f3n y un fuerte cl\u00edmax. James S. Stewart, en una exposici\u00f3n de Hebreos 12:22-25, proporciona un estudio de caso, en su introducci\u00f3n, Stewart establece su tema. El escritor de Hebreos, nos dice, “est\u00e1 diciendo cinco cosas acerca de nuestra comuni\u00f3n de adoraci\u00f3n cristiana en la iglesia.” El prop\u00f3sito del serm\u00f3n es, en sus palabras, “hacernos darnos cuenta de las riquezas de nuestra herencia cuando nos reunimos en nuestros lugares de culto”. Con el tema “\u00bfQu\u00e9 enriquece nuestra adoraci\u00f3n?” dicho en la introducci\u00f3n, cada punto del cuerpo ayuda a completarlo.
I. Es una comuni\u00f3n espiritual: “Hab\u00e9is venido al monte Sion, la ciudad del Dios vivo, la Jerusal\u00e9n celestial” (v. 22). Los cristianos tienen contacto directo con ese mundo espiritual invisible que es la \u00fanica realidad \u00faltima.
(“Paso al segundo hecho que nuestro texto subraya con respecto a la comuni\u00f3n en el culto cristiano.”)
II. Es una comuni\u00f3n universal: “Has venido a la iglesia de los primog\u00e9nitos que est\u00e1n inscritos en los cielos” (v.23). Los cristianos son miembros de la mayor comuni\u00f3n en la tierra, la Iglesia universal.
(“Paso a la tercera descripci\u00f3n que da de nuestra comuni\u00f3n en el culto cristiano.”)
III. Es una comuni\u00f3n inmortal: “Has venido a mir\u00edadas de \u00e1ngeles en gala, ya los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos” (v.23). Cuando los cristianos est\u00e1n en el culto, sus seres queridos del otro lado de la eternidad est\u00e1n cerca de ellos y una nube de testigos los rodea.
IV. Es una comuni\u00f3n divina: “Hab\u00e9is venido al Dios de todos, que es Juez, ya Jes\u00fas, el mediador de la nueva alianza” (vv. 23-24). En su adoraci\u00f3n, les dice, llegando ahora al meollo del asunto, han venido a Dios como se revela en Jes\u00fas.
(“Otro hecho acerca de nuestra comuni\u00f3n en la adoraci\u00f3n, agrega, y as\u00ed hace un final.”)
V. Es una comuni\u00f3n redentora: “Hab\u00e9is venido a la sangre rociada, que habla de cosas mejores que la de Abel” (v.24). “Cuando nuestros pecados claman a Dios por castigo y venganza, algo m\u00e1s sucede tambi\u00e9n — la sangre de Cristo clama con m\u00e1s fuerza, domina y silencia el clamor mismo de nuestros pecados, y Dios, por causa de Cristo, perdona. llevar el serm\u00f3n a un cierre efectivo. Note que en sus transiciones, relaciona cada punto por separado no con el punto anterior sino solo con el tema que completa.
Esta forma de serm\u00f3n depende de una palabra clave que mantiene unidos los puntos. En el serm\u00f3n de Stewart, es la palabra gen\u00e9rica cosas. Cada uno de sus cinco puntos es una “cosa” acerca de nuestra comuni\u00f3n cuando nos reunimos para adorar. Una queja sobre la forma completa de tema de los sermones semi-inductivos es que puede ser aburrido. Aburre al predicador y, cuando se usa constantemente, puede aburrir a la audiencia. M\u00e1s importante a\u00fan, existe el peligro de imponer al pensamiento del escritor b\u00edblico lo que el mismo escritor no est\u00e1 diciendo. Forzamos el pensamiento del pasaje a un molde previo. La ventaja de la forma, sin embargo, es que es simple y f\u00e1cil de usar.
Inducci\u00f3n-Deducci\u00f3n
La inducci\u00f3n y la deducci\u00f3n pueden combinarse en su serm\u00f3n. La idea se expresa en alg\u00fan lugar en medio del serm\u00f3n. La introducci\u00f3n y el primer o segundo punto conducir\u00e1n a la idea, luego el resto del serm\u00f3n contin\u00faa deductivamente para explicar, probar o aplicar la idea.
Una forma espec\u00edfica en que se puede desarrollar el serm\u00f3n inductivo-deductivo es explorar un problema. Dentro de la introducci\u00f3n y el primer punto, identifica un problema personal o \u00e9tico, explora sus ra\u00edces y tal vez discuta soluciones inadecuadas. En el segundo punto, usted propone un principio b\u00edblico o un enfoque del problema y, a lo largo del resto del serm\u00f3n, lo explica, defiende o aplica.
Este arreglo inductivo-deductivo tambi\u00e9n se aplica a la “situaci\u00f3n de la vida“ 8221; predicaci\u00f3n. En la introducci\u00f3n, discute en t\u00e9rminos personales una pregunta, un problema o una experiencia desconcertante, como la depresi\u00f3n o el duelo. A continuaci\u00f3n, puede demostrar que el caso espec\u00edfico que ha planteado en realidad refleja un problema teol\u00f3gico o filos\u00f3fico m\u00e1s general. Finalmente, ofrece una soluci\u00f3n b\u00edblica positiva de una manera pr\u00e1ctica y utilizable. Su serm\u00f3n, por lo tanto, se convierte en un proyecto de construcci\u00f3n de puentes que cruza el abismo entre las necesidades personales por un lado y la verdad b\u00edblica por el otro.
Arreglos inductivos
Los sermones tambi\u00e9n se pueden desarrollar de manera inductiva. Los sermones inductivos avanzan hacia una declaraci\u00f3n completa de su idea al final del serm\u00f3n. En su introducci\u00f3n, por lo tanto, no establece la idea completa de su serm\u00f3n. Relacionar\u00e1 su introducci\u00f3n solo con el primer punto del serm\u00f3n.
Despu\u00e9s de ese punto, debe plantear otra pregunta, directa o indirectamente, para que la audiencia la considere. Tu segundo punto, entonces, surge de tu primer punto. Cuando se desarrolla su segundo punto, debe plantear otra pregunta m\u00e1s que surja de ese punto, que se responde en su pr\u00f3ximo punto. Solo cuando todos sus puntos hayan sido desarrollados, expresar\u00e1 la idea de su serm\u00f3n.
Obviamente, las transiciones son cruciales en un serm\u00f3n inductivo. Tu audiencia no puede referirse a tu idea central porque no la has declarado. Est\u00e1n completamente a tu merced. Si sus transiciones no les recuerdan d\u00f3nde han estado y surge la pregunta que a\u00fan debe responderse, su audiencia est\u00e1 perdida. Si usted es un predicador novato, proceda con cautela. Las congregaciones que han estado expuestas a un serm\u00f3n inductivo a manos de un aficionado a\u00fan pueden estar deambulando, tratando de encontrar el camino a casa.
Al mismo tiempo, los sermones inductivos tienen ventajas. Producen una sensaci\u00f3n de descubrimiento en los oyentes. Como predicadores, a menudo nos vemos a nosotros mismos yendo a las Escrituras y encontrando la verdad y entreg\u00e1ndola a nuestros oyentes. El serm\u00f3n se convierte en mostrar y contar. En el serm\u00f3n inductivo, los oyentes pueden tener la experiencia de aprender la verdad por s\u00ed mismos. Puede producir una fuerte sensaci\u00f3n de descubrimiento.
Los sermones inductivos son particularmente efectivos con audiencias indiferentes o incluso hostiles. Funcionan bien con los oyentes que podr\u00edan rechazar la idea de su serm\u00f3n de plano. A trav\u00e9s de la inducci\u00f3n, puede presentar una serie de ideas con las que la audiencia estar\u00e1 de acuerdo hasta que llegue a su idea principal y se vean obligados a aceptarla. Esto se ha llamado el “s\u00ed-s\u00ed” Acercarse. Har\u00e1 que la audiencia diga que s\u00ed a una serie de cosas con las que est\u00e1 de acuerdo antes de presentar un concepto con el que no est\u00e9n de acuerdo.
Cuando Pedro se dirigi\u00f3 a la multitud en Pentecost\u00e9s — una multitud que acababa de crucificar a Jes\u00fas — emple\u00f3 un enfoque inductivo. En su introducci\u00f3n respondi\u00f3 las preguntas en la mente de sus oyentes sobre el fen\u00f3meno de Pentecost\u00e9s. Al citar al profeta Joel, pas\u00f3 luego a probar de sus Escrituras y de su experiencia que Jes\u00fas es el Cristo y el Se\u00f1or que hab\u00edan asesinado, el \u00fanico que pod\u00eda salvarlos del juicio. Expres\u00f3 su idea al final de su mensaje: “Sepa, pues, ciert\u00edsimamente toda la casa de Israel, que a este Jes\u00fas a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Se\u00f1or y Cristo” (Hechos 2:36). Si hubiera ofrecido esa idea al comienzo de su serm\u00f3n, sus oyentes podr\u00edan haberlo matado. A trav\u00e9s de su enfoque inductivo, convirti\u00f3 a una audiencia desconfiada y antag\u00f3nica en personas que preguntaban: “\u00bfQu\u00e9 debemos hacer?”
Es dif\u00edcil esbozar la estructura de un serm\u00f3n inductivo utilizando un esquema tradicional. Debido a que todos los bosquejos tienen que ser deductivos (un punto principal establecido y luego respaldado), es m\u00e1s f\u00e1cil mapear un serm\u00f3n inductivo en una serie de movimientos que conducen a la idea principal del serm\u00f3n. Comience con un problema humano honesto y trabaje hacia una soluci\u00f3n b\u00edblica. Su serm\u00f3n puede desarrollar algo como esto:
El l\u00edo en el que alguien se encuentra. Desarrollar un problema en t\u00e9rminos personales. \u00bfC\u00f3mo lo experimenta un individuo en particular? \u00bfC\u00f3mo hablan realmente sobre lo que est\u00e1n pasando? Todas las preguntas teol\u00f3gicas aparecen en la vida de alguna manera, en alg\u00fan lugar, o no valen la pena. Comienza tu serm\u00f3n en la vida de alguien.
\u00a1Pero mira! Este l\u00edo personal es realmente parte de algo m\u00e1s grande. La situaci\u00f3n del individuo es realmente un caso \u00fanico de algo mucho m\u00e1s amplio. Proporcione ejemplos de d\u00f3nde aparece el problema de diferentes maneras en la experiencia de las personas. \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias que este problema mayor crea en nosotros mismos o en las personas que conocemos? \u00bfQu\u00e9 preguntas plantea eso?
No solo eso, sino que el l\u00edo no comenz\u00f3 con nosotros. Estamos hablando de algo fundamental para la experiencia humana. Hable sobre el problema tal como le ocurri\u00f3 a la gente a lo largo de la historia y particularmente a alguien en la Biblia.
Eso plantea una pregunta m\u00e1s profunda: \u00bfc\u00f3mo alguien se meti\u00f3 en este l\u00edo? \u00bfFue deliberado? \u00bfLa gente tropieza con \u00e9l?
La gente no cae sin luchar. \u00bfQu\u00e9 soluciones han intentado para arreglar el l\u00edo en el que estaban? \u00bfC\u00f3mo respondieron las personas en la Biblia? \u00bfFuncionaron las soluciones o simplemente empeoraron las cosas?
Por \u00faltimo, debe haber buenas noticias. \u00a1Hay una manera de salir del l\u00edo! Exponga el principio b\u00edblico en acci\u00f3n en su pasaje. \u00bfC\u00f3mo funcion\u00f3 en hombres o mujeres en la Biblia? Luego relacione el principio con la persona que present\u00f3 en su introducci\u00f3n. Apl\u00edquelo a otros que luchan con el mismo tipo de problema.
No todos estos movimientos en su serm\u00f3n tienen el mismo espacio. Si bien es tentador hablar sobre el problema, debe pasar suficiente tiempo mostrando a sus oyentes la soluci\u00f3n en el relato b\u00edblico y la soluci\u00f3n en el trabajo en la vida.
El serm\u00f3n inductivo est\u00e1 m\u00e1s cerca de una conversaci\u00f3n que de una conferencia. Para que funcione, tenemos que saber c\u00f3mo piensa y act\u00faa realmente la gente. Los oyentes tienen que sentir “ese podr\u00eda ser yo.” Tambi\u00e9n tenemos que sentir nuestro camino de regreso a las Escrituras. La diferencia entre un discurso religioso y un serm\u00f3n palpitante de vida es la diferencia entre leer un libro sobre la pobreza y hacer fila con una madre y sus tres hijos hambrientos que esperan recibir algunos cupones de alimentos. Comparta la furia de Pablo cuando escribi\u00f3 a los g\u00e1latas. Siente un nudo en el est\u00f3mago por las dudas que sacuden la fe de Asaf en el Salmo 73. Huele el hedor de las llagas de Job. Siente la ansiedad de Timoteo al sentirse superado y subestimado por su asignaci\u00f3n en \u00c9feso.
La Biblia es una gran literatura, pero la literatura no es la vida. “La p\u00e1gina impresa est\u00e1 demasiado libre de sangre y l\u00e1grimas,” Ernest Campbell se\u00f1al\u00f3, “para ser incluso un facs\u00edmil razonable de la realidad.” Los sermones inductivos funcionan mejor cuando, de principio a fin, desde el problema actual hasta la soluci\u00f3n b\u00edblica, estamos hablando de personas reales, no de personajes de cart\u00f3n en tramas de papel de seda.
Una historia contada
Los sermones inductivos tienen un atractivo especial a los habitantes de una cultura dominada por la televisi\u00f3n y el cine. Nos hemos convertido en una cultura hist\u00f3rica. Ya sea un drama de misterio, una comedia o incluso una competencia deportiva, hay un gran elemento de inducci\u00f3n. El drama no se resuelve hasta el final del \u00faltimo acto, y la broma conduce al chiste, y el evento deportivo avanza hacia el resultado final. Los sermones inductivos se ajustan a esa forma de pensar. Eso es particularmente cierto en el caso de un tipo espec\u00edfico de serm\u00f3n inductivo — una historia contada. Te conectas con una audiencia moderna cuando cuentas una historia b\u00edblica con perspicacia e imaginaci\u00f3n.
Desafortunadamente, a trav\u00e9s de un razonamiento tortuoso, nos hemos persuadido a nosotros mismos de que las historias pertenecen a los ni\u00f1os y que los adultos maduros toman sus principios directamente, sin ninguna capa de az\u00facar. Por eso relegamos los cuentos a la guarder\u00eda o nos llevamos una novela de vacaciones solo para pasar el tiempo.
Las bajas notas que le hemos dado al cuento deben revisarse al alza si observamos el impacto que tienen los cuentos en todos nosotros. La televisi\u00f3n abunda en ellos — algunos de mala calidad, algunos turbios, algunos inestables, algunos que valen la pena — pero los dramas televisivos atraen audiencias y dan forma a sus valores. El futuro de nuestra cultura puede depender de las historias que capturan la imaginaci\u00f3n y la mente de esta generaci\u00f3n y sus hijos.
Cualquiera que ame la Biblia debe valorar la historia, porque sea lo que sea la Biblia, es un libro de historias . La teolog\u00eda del Antiguo Testamento viene empaquetada en narraciones de hombres y mujeres que salen corriendo para establecer sus dioses hechos a mano, y de otros que toman a Dios lo suficientemente en serio como para apostar sus vidas por \u00c9l. Cuando apareci\u00f3 Jes\u00fas, vino contando historias, y la mayor\u00eda de ellas han entrado en el folclore mundial. De hecho, Jes\u00fas era un narrador tan brillante que a veces nos perdemos la profunda teolog\u00eda disfrazada en sus relatos de un delincuente rebelde y su hermano insufrible, un fariseo piadoso y un recaudador de impuestos arrepentido, tesoros enterrados y un comerciante que ten\u00eda una cita inesperada con muerte.
La predicaci\u00f3n narrativa, sin embargo, no se limita a repetir una historia como uno contar\u00eda una broma sin sentido y desgastada. A trav\u00e9s de la historia comunicas ideas. En un serm\u00f3n narrativo, como en cualquier otro serm\u00f3n, una idea principal contin\u00faa siendo apoyada por otras ideas, pero el contenido que respalda los puntos se extrae directamente de los incidentes de la historia. En otras palabras, los detalles de la historia se entretejen para crear un punto, y todos los puntos desarrollan la idea central del serm\u00f3n.
Las narraciones son m\u00e1s efectivas cuando la audiencia escucha la historia y llega al orador’ Sus ideas sin que las ideas se expresen directamente.
El director cinematogr\u00e1fico Stanley Kubrick discuti\u00f3 el poder de la idea indirecta en una entrevista reportada en Time: “La esencia de la forma dram\u00e1tica es dejar que una idea se apodere de la gente. sin que se diga claramente. Cuando dices algo directamente, simplemente no es tan potente como cuando permites que las personas lo descubran por s\u00ed mismas.”4 Si los puntos se expresan o solo se dan a entender depende de tu habilidad como predicador, el prop\u00f3sito de tu serm\u00f3n y la conciencia de su audiencia. En cualquier caso, la historia debe desarrollarse de modo que los oyentes se identifiquen con los pensamientos, motivos, reacciones y racionalizaciones de los personajes b\u00edblicos, y en el proceso tambi\u00e9n adquieran una percepci\u00f3n de s\u00ed mismos.
Hemos visto varias formas que pueden tomar los sermones. Algunos son deductivos, otros son inductivos y otros se encuentran en alg\u00fan lugar intermedio. Lo que hemos examinado no debe considerarse exhaustivo sino sugerente.
En el an\u00e1lisis final, no existe tal cosa como “una forma de serm\u00f3n” La verdad de Dios estar\u00eda mejor servida si no pens\u00e1ramos en predicar un serm\u00f3n en absoluto. Cuando hemos llegado a lo que creemos que es el significado de un pasaje y hemos pensado en las necesidades y preguntas de nuestra audiencia, entonces la pregunta es: \u00bfCu\u00e1l es la mejor manera de desarrollar esta idea? El zapato no debe decirle al pie c\u00f3mo crecer; por lo tanto, debe permitirse que las ideas y los prop\u00f3sitos tomen su propia forma en su mente. Para probar un formulario, debe hacer al menos dos preguntas: (1) \u00bfEste desarrollo comunica lo que ense\u00f1a el pasaje? (2) \u00bfLograr\u00e1 mi prop\u00f3sito con esta audiencia? Si su desarrollo comunica su mensaje, por supuesto util\u00edcelo; si se interpone en el camino de su mensaje, entonces idee una forma m\u00e1s acorde con la idea y el prop\u00f3sito de las Escrituras y las necesidades de sus oyentes.
Cuando un arquitecto dise\u00f1a un edificio, \u00e9l o ella comienza con un concepto derivado de la funci\u00f3n (lo que debe hacer el edificio) y la forma (c\u00f3mo se ver\u00e1 el edificio). Para construir el edificio, el arquitecto convierte la idea en un plano que muestra en detalle c\u00f3mo se traducir\u00e1 el concepto en acero, piedra y vidrio.
Tomado de Predicaci\u00f3n b\u00edblica, 2.\u00aa ed. por Haddon W. Robinson, (c) 1980, 2001, Baker Book House, Grand Rapids, MI. Todos los derechos reservados.
1Un bosquejo no es un serm\u00f3n. Para leer este serm\u00f3n con su material de apoyo, v\u00e9ase Faris D. Whitesell, ed., Great Expository Sermons, p\u00e1gs. 68-77.
2El serm\u00f3n completo, con su lenguaje fuerte y material de apoyo eficaz, se puede encontrar en Faris D. Whitesell, Great Expository Sermons, p\u00e1gs. 138-46.
3Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este formulario, consulte Charles W. Koller, Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids: Baker, 1962) o Faris D. Whitesell y Lloyd M. Perry, Variedad en su predicaci\u00f3n. Whitesell y Perry brindan varias p\u00e1ginas de diferentes palabras clave que se pueden usar para lograr variedad.
4 En Martha Duffy y Richard Schickel, “Kubrick’s Grandest Gamble,” Time, 15 de diciembre de 1975, p\u00e1g. 72.<\/p>\n
Los sermones se desarrollan de tres maneras principales: deductivamente, semi-inductivamente o inductivamente. En el arreglo deductivo, la idea se expresa completamente como parte de la introducci\u00f3n del serm\u00f3n, y luego el serm\u00f3n se desarrolla a partir de esa idea. En el desarrollo inductivo, la introducci\u00f3n conduce solo al primer punto del serm\u00f3n, luego, con fuertes … Continuar leyendo \u00abLas formas que toman los sermones\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17085","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17085","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17085"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17085\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17085"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17085"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17085"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}