Brian McLaren se ha convertido en uno de los pensadores y escritores clave sobre el tema del ministerio en la era posmoderna. Ex profesor de ingl\u00e9s en la Universidad de Maryland, dej\u00f3 la academia en 1986 para convertirse en pastor fundador de la Iglesia Comunitaria Cedar Ridge en el \u00e1rea metropolitana de Baltimore-Washington. Es autor de The Church on the Other Side: Doing Ministry in the Postmodern Matrix y Finding Faith, ambos publicados por Zondervan.
Predicaci\u00f3n: En su libro, The Church on the Other Side, usted habla de hacer ministerio en el otro lado de la transici\u00f3n moderno\/posmoderno. \u00bfC\u00f3mo describe esa transici\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando culturalmente que est\u00e1 teniendo un impacto?
McClaren: Creo que una de las mejores maneras de enmarcarlo es mirar hacia atr\u00e1s en la historia a otras transiciones importantes. Hablamos de la prehistoria que es antes de que las personas tengan la capacidad de escribir. Generalmente ponemos eso alrededor de 2500 a. C. Entonces la gente habla del mundo antiguo, que fue el mundo de varias civilizaciones importantes: los imperios sumerio, egipcio, griego, romano — eso nos lleva desde aproximadamente el 2500 a. C. hasta aproximadamente el 500 d. C. Ese es realmente un per\u00edodo durante el cual se desarrolla toda la Biblia excepto la creaci\u00f3n. Luego, el per\u00edodo medieval desde aproximadamente el 500 d. C. hasta aproximadamente el 1500 d. C. Luego, el per\u00edodo moderno desde el 1500 hasta el presente. Para nosotros, moderno tiende a significar solo ahora, pero si lo consideramos como un per\u00edodo, nos damos cuenta de que alg\u00fan d\u00eda terminar\u00e1 y algo m\u00e1s tomar\u00e1 su lugar, si la historia pasada sirve de modelo.
\u00bfC\u00f3mo ser\u00eda si el mundo moderno llegara a su fin y algo nuevo tomara su lugar? Esperar\u00edamos que hubiera un cambio de filosof\u00eda; esperar\u00edamos que haya un cambio en la econom\u00eda, un cambio en las estructuras organizativas, quiz\u00e1s un cambio en los estilos de vida de las personas. Muchos de nosotros creemos que tenemos esta fascinante convergencia de cambio en todas esas \u00e1reas en este momento. Eso es muy, muy an\u00e1logo a ese \u00faltimo gran cambio alrededor de 1500 cuando ten\u00edas a Col\u00f3n y el nuevo mundo abri\u00e9ndose. Tuviste la decadencia del sistema econ\u00f3mico feudal, el surgimiento del sistema capitalista moderno. Tuviste el surgimiento del estado-naci\u00f3n que no exist\u00eda antes de 1500, el surgimiento del r\u00e9gimen industrial y la tecnolog\u00eda. No hab\u00eda m\u00e1quinas complejas antes de 1500. La imprenta, nuevas y enormes tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n — podemos tomar cada uno de esos cambios en 1500 y encontrar sus contrapartes hoy, lo que luego crea este momento de transformaci\u00f3n cultural.
El cambio en la tecnolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n — as\u00ed como la imprenta hizo que la alfabetizaci\u00f3n se extendiera mucho m\u00e1s, lo que cambi\u00f3 el cristianismo. De alguna manera, el protestantismo es una forma de cristianismo que solo pudo existir despu\u00e9s de la imprenta porque no pod\u00edas leer y escribir porque no pod\u00edas tener libros en grandes cantidades.
Bueno, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando convertirse en un mundo basado en pantallas en lugar de un mundo basado en papel? \u00bfQu\u00e9 sucede cuando los principales modos de comunicaci\u00f3n son electr\u00f3nicos en lugar de a trav\u00e9s de libros? Gran cambio. Cambio en la forma de pensar de las personas. Cambio en la forma en que procesan la informaci\u00f3n. Cambio en la forma en que tenemos que predicarles. As\u00ed que hay un \u00e1rea enorme.
Otra \u00e1rea enorme es la forma en que miramos a las personas que son diferentes a nosotros. Durante 500 a\u00f1os, el mundo se ha ido haciendo m\u00e1s peque\u00f1o, pero ahora estamos en un lugar donde el mundo se vuelve cada vez m\u00e1s peque\u00f1o, cada vez m\u00e1s r\u00e1pido porque todo el mundo se conecta a trav\u00e9s de Internet y la televisi\u00f3n, la radio y los aviones. Eso cambia la forma en que pensamos acerca de las personas de otras culturas. No es tan f\u00e1cil crear caricaturas de ellos, no es tan f\u00e1cil verlos como malos y nosotros como buenos. As\u00ed que cambia la forma en que pensamos acerca de otras religiones, y tambi\u00e9n crea nuevos desaf\u00edos para nosotros en toda el \u00e1rea del pluralismo.
En el mundo moderno cre\u00edamos que pod\u00edamos tener certeza. Podr\u00edamos tener certeza como individuos y podr\u00edamos tener certeza a trav\u00e9s de nuestros propios procesos racionales. Realmente creemos en la certeza. Probablemente la mayor\u00eda de sus lectores estar\u00eda de acuerdo con esa afirmaci\u00f3n: la certeza es posible para los seres humanos. Aunque podr\u00edamos estar de acuerdo en que hay algunas \u00e1reas grises alrededor de los bordes, existe este n\u00facleo de absoluta certeza real en lo que creemos.
Si fu\u00e9ramos antes de 1500 en el per\u00edodo medieval, la gente no tendr\u00eda cre\u00edan que pod\u00edan tener ese tipo de certeza. Habr\u00edan entendido que mucho de lo que saben se basa en lo que les han dicho sus autoridades, por lo que ten\u00edan fe en sus figuras de autoridad sobre ellos. Lo que llamaran certeza estaba realmente basado en la fe. En el mundo antiguo, la gente era consciente de que hab\u00eda tantas cosas que no sab\u00edan; viv\u00edan con la sensaci\u00f3n de nadar en el misterio. Pero en el mundo moderno creemos que el misterio se va a eliminar mediante procesos racionales, an\u00e1lisis, ciencia. En el mundo cient\u00edfico hemos progresado mucho en eso.
En el mundo teol\u00f3gico, aplicamos el mismo proceso racionalista a la Biblia y sentimos que est\u00e1bamos sistematizando y descifrando todo. Nuestra predicaci\u00f3n y nuestro conocimiento han sido acerca de la certeza. Ha sido sobre principios, ha sido sobre conceptos abstractos y proposiciones. Eso realmente ha funcionado. A la gente le encantaba ir a la iglesia durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os de alta modernidad donde pod\u00edan tomar notas y agregar a su base de conocimientos.
Sin embargo, a medida que avanzamos en un mundo posmoderno, volvemos a entrar en un mundo de misterio y volvemos a -entrar en un mundo donde la gente se muestra esc\u00e9ptica ante esas afirmaciones exageradas de certeza. As\u00ed que hay un replanteamiento radical de la epistemolog\u00eda. Ahora bien, hay algunos extremos de esto en algunos de los fil\u00f3sofos posmodernos, donde tienes la sensaci\u00f3n de que est\u00e1n diciendo que no sabes nada y que no puedes saber nada. La iron\u00eda es que est\u00e1n escribiendo libros sobre esto, lo que te hace pensar que est\u00e1n tratando de convencer a la gente de algo que hasta cierto punto sabr\u00edan. \u00a1Est\u00e1n seguros de que no pueden estar seguros de nada!
Creo que esto tiene un gran impacto para nosotros como cristianos. Creo que a la larga es una gran ganancia para nosotros como cristianos porque el mundo entero se vuelve un poco m\u00e1s honesto de que todos vivimos por fe. Hablo m\u00e1s sobre esto en mi segundo libro, Finding Faith, que todos vivimos por fe. Creo que va a ser dif\u00edcil para muchos de nosotros como predicadores porque nos hemos posicionado en una postura moderna, como expertos que imparten certeza y conocimiento, en lugar de una visi\u00f3n m\u00e1s antigua del l\u00edder espiritual como personas que gu\u00edan a otros a misterio. Muy diferente.
Predicaci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo ha cambiado su propia identidad como predicador al lidiar con algunas de estas ideas sobre la posmodernidad?
McClaren: Recuerdo haber tenido una sensaci\u00f3n a principios y mediados de los 90’s que algo que estaba haciendo era contraproducente para llegar realmente a la gente m\u00e1s posmoderna que entraba por nuestras puertas. En primer lugar, la mayor\u00eda de las iglesias no tienen personas posmodernas que entren por sus puertas porque les damos muchos mensajes para decirles “no son necesarios” o “no estar\u00eda interesado en lo que estamos haciendo aqu\u00ed” porque tiene un toque tan moderno. Cuando comenzamos a tener gente posmoderna entrando por nuestras puertas, sent\u00ed que algo no estaba funcionando y que era necesario un cambio.
Escuchaba a otras personas hablar un poco sobre esto. Estaban hablando de la importancia de volver a la narrativa. Entonces, comenc\u00e9 a pensar, “\u00bfqu\u00e9 significa eso?” No se trata solo de contar historias m\u00e1s lindas, traer historias e ilustraciones a nuestros sermones. Una cosa de la que me di cuenta es que si entendemos que la verdad es siempre humana y contextual, entonces la forma en que cito la Biblia cambia.
Por ejemplo, estaba trabajando en mi serm\u00f3n para este domingo y voy a citar Jes\u00fas en Juan 7 cuando dice: “Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocer\u00e1 mi ense\u00f1anza si es de Dios.” Solo iba a citar eso, pero luego pens\u00e9 que deber\u00eda redirigir esto en la historia, porque lo que significa esa oraci\u00f3n, los matices y la plenitud de eso, saldr\u00e1n a la luz cuando la gente vea la conversaci\u00f3n que \u00c9l tiene con los l\u00edderes jud\u00edos en Juan 7. Entonces, es una conciencia de que todo el Nuevo Testamento es contextual y el Antiguo Testamento — cada afirmaci\u00f3n tiene lugar en una historia. Entonces, tratar de redirigir las declaraciones en una historia nos aleja de los textos de prueba. Nos traslada de nuevo a dar siempre el marco narrativo. Siempre son inherentemente interesantes — mucho drama a todo esto. Juan 7, qu\u00e9 drama tan incre\u00edble est\u00e1 pasando all\u00ed. As\u00ed que eso ser\u00eda un gran cambio.
Otro cambio ser\u00eda tomar la postura no del experto sino del explorador l\u00edder en una expedici\u00f3n. As\u00ed que no es como si hubiera estado all\u00ed y lo tengo todo resuelto y se lo estoy trayendo a otras personas dici\u00e9ndoles lo que hay por ah\u00ed. Pero todos estamos en un viaje juntos. Estoy un poco al frente, pero estoy tratando de darles una visita guiada por el nuevo territorio. Es una postura diferente.
Predicaci\u00f3n: \u00bfPuede darme un ejemplo de c\u00f3mo estaba hablando de remodelar el marco en un formato m\u00e1s narrativo? \u00bfC\u00f3mo har\u00eda eso de manera diferente?
McClaren: Creo que antes simplemente habr\u00eda citado la declaraci\u00f3n y la habr\u00eda tratado como un poco de informaci\u00f3n incorp\u00f3rea o como un principio abstracto. Ciertamente creo que hay un principio en marcha all\u00ed. No estoy tratando de negar eso. Pero habr\u00eda sido m\u00e1s proposicional, m\u00e1s interesado en lo que sucede en abstracto. Luego, cuando miro esto en contexto: los l\u00edderes jud\u00edos se sentaron all\u00ed maravillados y dijeron: “\u00bfC\u00f3mo es que este hombre se vuelve erudito si nunca ha sido educado?” Tenemos una idea tradicional de c\u00f3mo la gente obtiene conocimiento.
La gente obtiene conocimiento al ser educada, por las autoridades. As\u00ed que Jes\u00fas dice que no es solo educarse sent\u00e1ndose en las aulas o sent\u00e1ndose a los pies de los rabinos y escuch\u00e1ndolos. Tambi\u00e9n hay una actitud de coraz\u00f3n hacia esto. Hay una actitud experiencial. Vas a conocer mi ense\u00f1anza, realmente la vas a entender y sabr\u00e1s su validez cuando la pruebes y cuando obedezcas la voluntad de Dios.
De hecho es un pasaje muy posmoderno cuando Pi\u00e9nsalo. Est\u00e1 diciendo que el conocimiento no se trata solo de obtener informaci\u00f3n abstracta. Hay una dimensi\u00f3n moral en la obtenci\u00f3n de conocimiento. Supongo que es la idea b\u00edblica de ser sabio versus ser tonto. Puedes ser un tonto educado. Jes\u00fas est\u00e1 diciendo “s\u00edgueme” a la gente que no entiende que — sabiendo que la mejor manera de que lo entiendan es sigui\u00e9ndolo a \u00c9l.
Lo que estoy tratando de hacer mucho es poner a la gente en ese mismo marco; no es que les vaya a dar la explicaci\u00f3n completa de todo de una manera racional, abstracta e intelectual, pero voy a ayudarlos a obtener esta combinaci\u00f3n de comprensi\u00f3n, experiencia y experimentaci\u00f3n que es los guiar\u00e1 hacia una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del evangelio.
Predicaci\u00f3n: No solo en t\u00e9rminos de dar forma al mensaje — \u00bfHay otros cambios en su propia predicaci\u00f3n que haya estado haciendo?
McClaren: Adem\u00e1s de ser m\u00e1s narrativos, cuando entramos en esto nos volvemos m\u00e1s conversacionales. Creo que la predicaci\u00f3n moderna es anal\u00edtica y defino el an\u00e1lisis como tomar un todo y dividirlo en sus partes, o tomar un efecto y dividirlo en sus causas — rastrearlo hasta sus causas. Mis sermones en el pasado fueron muy anal\u00edticos: toma un pasaje y desglosa; tomar una palabra y dividirla. Todo se trata de romperlo. Delinear es analizar. Es dividir las cosas en sus partes.
Las conversaciones no funcionan de esa manera. Las conversaciones toman interesantes patitas de perro — surge la pregunta, te vas por la tangente, luego te vas al punto principal. Descubr\u00ed que cuanto m\u00e1s mi predicaci\u00f3n refleja el flujo de una conversaci\u00f3n, m\u00e1s personas se conectan con ella. Cuanto m\u00e1s trato de hacer un an\u00e1lisis abstracto, m\u00e1s se siente como si algo se opusiera a ellos. Eso podr\u00eda ser solo un reflejo de m\u00ed y esta congregaci\u00f3n. Pero si hay una generalizaci\u00f3n, dir\u00eda que existe este tipo de flujo conversacional. Tal vez hago una declaraci\u00f3n. Tengo que decir, “\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pensando la gente en este momento? \u00bfQu\u00e9 pregunta estar\u00edan haciendo?
Bueno, ah\u00ed es donde tengo que ir. Necesito dejar que la pregunta que creo que surge naturalmente en su mente sea la direcci\u00f3n para m\u00ed — no el esquema anal\u00edtico, las cinco P’s o las seis J’s o lo que sea. Que tanto domin\u00f3 el pensamiento moderno — eso nos gusta porque nos da la sensaci\u00f3n de ser ordenados. Su estructura.
Predicaci\u00f3n: \u00bfSirve a una congregaci\u00f3n bastante joven?
McClaren: \u00a1Sol\u00eda ser bastante joven! Luego, cuanto mayor me hice, m\u00e1s mayores se hicieron. Ir\u00f3nicamente, muchos de nuestros j\u00f3venes han tra\u00eddo a sus padres, por lo que nuestra diversidad realmente ha aumentado en los \u00faltimos a\u00f1os.
Predicaci\u00f3n: Tal vez est\u00e9 enfrentando el problema que enfrentan otros pastores a quienes visito. Pensamos en c\u00f3mo predicas a los posmodernos. Al mismo tiempo, en la mayor\u00eda de nuestras congregaciones, no solo estamos predicando a personas de entre 20 y 30 a\u00f1os. Estamos predicando a los 40’s, a los 50’s, a los 60’s. Estamos predicando a congregaciones que abarcan visiones del mundo. \u00bfC\u00f3mo lidia con esa diversidad de perspectivas?
McClaren: Ese es un tema extremadamente dif\u00edcil. En los discursos p\u00fablicos que estoy haciendo en todo el pa\u00eds, hay mucho dolor agrupado en torno a ese tema. Lo primero es el hecho de que tengamos ese dolor es buena se\u00f1al. Es una se\u00f1al de que estamos en una situaci\u00f3n m\u00e1s parecida a la de la iglesia del primer siglo, porque hab\u00eda que reunir a jud\u00edos y gentiles — personas en el mismo planeta que viven en diferentes universos tienen que ser reunidas. Creo que tenemos una situaci\u00f3n an\u00e1loga. Creo que tenemos personas en el mismo planeta que viven en diferentes universos.
Creo que hay ciertas cosas que son imposibles de hacer. Por ejemplo, este problema no es solo una cuesti\u00f3n de moderno y posmoderno. Es una cuesti\u00f3n de gusto religioso. Algunas personas han desarrollado un gusto religioso en un marco moderno — como un gusto adquirido en la comida. No vas a tomar a alguien que odia la comida india y hacer que le guste. Es solo un gusto que no han adquirido. Pienso que para las personas que tienen una gran feligres\u00eda y tienen un gusto adquirido muy fuerte por cierto tipo de predicaci\u00f3n, pedirles que cambien su gusto es como pedirles que cambien su preferencia en m\u00fasica, comida o cualquier otra cosa. No creo que sea una cuesti\u00f3n b\u00edblica o no b\u00edblica. Creo que ser\u00eda honesto decir que es cuesti\u00f3n de gustos.
Entonces creo que es algo compasivo decir que si algunas personas son muy fijas en sus formas, probablemente tendremos que seguir reuni\u00e9ndonos. sus necesidades en el lenguaje y estilo al que est\u00e1n m\u00e1s acostumbrados. Ser\u00eda bueno si pudi\u00e9ramos cambiarlos. Quiz\u00e1s algunos cambiar\u00edan, pero tenemos que reconocer las limitaciones del ser humano. Lo que tenemos que hacer es no dejarnos cautivos por esos gustos. Necesitamos crear nuevos lugares. Muchas iglesias crean servicios alternativos. Creo que esa es una forma de lidiar con eso. Seguir satisfaciendo las necesidades de las personas; como dice Lyle Schaller, “trae el cambio por suma, no por resta.” Pero agregue a eso algunas opciones nuevas.
Predicaci\u00f3n: Con respecto al servicio alternativo: muchos pastores han llegado a la conclusi\u00f3n de que en un solo servicio de adoraci\u00f3n no pueden lidiar con los a\u00f1os 20 y 60 en t\u00e9rminos de solo cambia la visi\u00f3n del mundo. La perspectiva de la visi\u00f3n del mundo es tan diferente. \u00bfEs posible hacerlo dentro de la misma iglesia? Si utiliza servicios alternativos, \u00bfcu\u00e1les son las ventajas y desventajas?
McClaren: En primer lugar, esta cosa moderna y posmoderna no es estrictamente una cuesti\u00f3n de grupos de edad. Lo que muchos de nosotros descubrimos es que cuando comenzamos a comunicar el evangelio en un contexto posmoderno, muchas personas mayores de repente salen de la nada. Antes no ven\u00edan a la iglesia. Por ejemplo, dos de las iglesias realmente innovadoras que exploran esta \u00e1rea est\u00e1n en Minneapolis. Uno se llama Spirit Garage y el otro se llama Solomon’s Porch. The Spirit Garage es una subcongregaci\u00f3n de una iglesia luterana y Solomon’s Porch es una iglesia en s\u00ed misma — una nueva iglesia plantada. Pero si vas all\u00ed, encontrar\u00e1s toda una gama de edades porque hay personas mayores que han estado esperando algo como esto.
Doug Padgett, quien es el pastor de Solomon’s Porch, tiene una met\u00e1fora maravillosa para esto. \u00c9l dice: “\u00bfTrabajas en la met\u00e1fora de un \u00e1rbol o en la met\u00e1fora de un jard\u00edn?” Un \u00e1rbol tiene un sistema ra\u00edz y podr\u00eda ver un servicio adicional como una rama que sale del tronco de ese \u00e1rbol. El problema es que lo que sea que crezca en esa rama tiene que ser lo mismo en \u00faltima instancia — es m\u00e1s de lo mismo. Pero si tienes la met\u00e1fora de un jard\u00edn y dijiste que como iglesia sol\u00edamos cultivar solo jud\u00edas verdes, pero ahora vamos a arar un poco m\u00e1s de territorio y cultivar algunas fresas. Todos somos una iglesia, todos somos una huerta aqu\u00ed, pero ahora tenemos dos cultivos. Entonces podemos agregar una tercera cosecha. Y con el tiempo, el equilibrio de esos diferentes cultivos cambiar\u00e1. Pero no estamos en el negocio de las jud\u00edas verdes, estamos en el negocio de la jardiner\u00eda. Creo que es una forma mucho mejor de verlo.
Ahora mismo tenemos tres tipos diferentes de servicios. Tenemos nuestras celebraciones dominicales el domingo por la ma\u00f1ana. Tenemos un servicio mucho m\u00e1s interactivo los domingos por la noche que llamamos “Emerge.” Tenemos un servicio contemplativo los jueves por la noche que llamamos “Intermedio.” Pero esos tres servicios est\u00e1n destinados a ser experiencias de adoraci\u00f3n primarias para diferentes personas. As\u00ed que la gente viene los jueves que no vienen los domingos y los domingos por la noche que no vienen los domingos por la ma\u00f1ana.
Predicaci\u00f3n: \u00bfCambia su estilo de predicaci\u00f3n entre esos servicios?
McClaren: Bueno, yo no #8217;t hablar en los otros servicios. En uno nunca he hablado y en el otro muy pocas veces. Mi estilo probablemente no cambiar\u00eda mucho porque los tres en nuestro contexto est\u00e1n trabajando m\u00e1s o menos en un marco posmoderno. Pero, si estuviera en un ambiente m\u00e1s tradicional, s\u00ed, tendr\u00eda que cambiar. Creo que el problema es que cuando las personas comienzan a cruzar al otro lado de esta transici\u00f3n, les resulta cada vez m\u00e1s dif\u00edcil regresar.
Predicaci\u00f3n: \u00bfVe a alguien por ah\u00ed que est\u00e9 haciendo esto de manera efectiva? operando de manera efectiva en ambos lados de la divisi\u00f3n, ya sea que haya servicios alternativos o algo diferente?
McClaren: En todos los casos que conozco, si el pastor principal o el l\u00edder dominante de la iglesia es muy moderno, \u00e9l contrata a otra persona para comunicarse con la audiencia posmoderna. Cuando el pastor principal moderno aprende a hacer la transici\u00f3n, descubre que hay tanta necesidad en un mundo posmoderno que tiende a dejar que alguien m\u00e1s haga el trabajo moderno y contin\u00faa haciendo el trabajo posmoderno. As\u00ed que no veo muchos que permanezcan anfibios por mucho tiempo. Creo que era anfibio hace cinco o siete a\u00f1os. Pero he estado yendo en esta direcci\u00f3n. Curiosamente, los l\u00edderes de nuestra iglesia finalmente dijeron que queremos ir por ese camino. Sentimos que este es un territorio nuevo. Da un poco de miedo pero necesita ser explorado.
Predicaci\u00f3n: En su libro habla sobre la necesidad de dise\u00f1ar una nueva apolog\u00e9tica. \u00bfQu\u00e9 papel juega la apolog\u00e9tica en un entorno posmoderno? \u00bfQu\u00e9 forma toma eso, y qu\u00e9 papel juega la predicaci\u00f3n en eso?
McClaren: En un contexto moderno, la apolog\u00e9tica se trata de evidencia racional, prueba racional y argumento racional. En un entorno posmoderno, no es que estemos abandonando la racionalidad, sino que nos estamos dando cuenta de que tan pronto como entramos en discusi\u00f3n de una manera hostil, parece que invalidamos nuestro mensaje para los oyentes posmodernos. Creo que hay una serie de razones para esto. Algo de esto es muy cultural en Estados Unidos. Creo que 1968, Kent State, la guerra de Vietnam — la cultura de la generaci\u00f3n del baby boom lleg\u00f3 a un punto en el que pensamos que las discusiones amargas son muy peligrosas y que la gente se lastima y muere a causa de ello. Creo que en nuestros corazones sentimos cierta repulsi\u00f3n por ese tipo de argumentos cara a cara.
Creo que para la generaci\u00f3n m\u00e1s joven eso es a\u00fan m\u00e1s cierto. Los j\u00f3venes que han crecido con los Balcanes en las noticias y han crecido con el fundamentalismo isl\u00e1mico en las noticias dicen que si no aprendemos a llevarnos bien a pesar de nuestros desacuerdos, el mundo explotar\u00e1. As\u00ed que este sentido de que el argumento de cabeza a cabeza — cristianismo versus budismo, cristianismo versus hinduismo, cristianismo versus ate\u00edsmo — esa mentalidad versus los pone en marcha de inmediato. As\u00ed que en lugar de venir como un partido de f\u00fatbol — donde vamos a llamar a la jugada y ver qui\u00e9n est\u00e1 parado al final — Creo que pasamos a un modo de hablar mucho m\u00e1s conversacional y amigable sobre la religi\u00f3n y nuestras diferencias y sobre el evangelio.
Tambi\u00e9n creo que mostrar y escuchar se vuelve tan importante como contar y convencer. Creo que una de las cosas de las que empezamos a darnos cuenta es que el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 muy activo. Si escuchamos a las personas, en poco tiempo comenzar\u00e1n a decirnos d\u00f3nde el Esp\u00edritu Santo ya est\u00e1 activo en sus vidas, y entonces podremos comenzar a avivar esa llama, convertir esa chispa en algo. Debido a que el Esp\u00edritu Santo parece estar tan activo en la vida de tantas personas, el escuchar se vuelve muy importante y el mostrar se vuelve muy importante.
Creo que Leslie Newbigin, la te\u00f3loga que muri\u00f3 en los 90’ s, ten\u00eda mucho que decir sobre esto. Dijo que la hermen\u00e9utica m\u00e1s grande del evangelio, la explicaci\u00f3n m\u00e1s grande del evangelio, es una comunidad que vive por \u00e9l. Creo que la importancia de demostrar el evangelio en acci\u00f3n en nuestras vidas se vuelve cada vez m\u00e1s importante, porque el evangelio ya no es un mensaje incorp\u00f3reo; es un mensaje incorporado en una comunidad.
Ir\u00f3nicamente, eso no significa que tenemos que mostrarnos mucho mejor de lo que sol\u00edamos ser. Significa que tenemos que hacer que la lucha que estamos teniendo acerca de vivir por el evangelio nosotros mismos sea m\u00e1s abierta. Tenemos que mostrar el dolor. Tenemos que ser honestos acerca de nuestros fracasos, presentes y pasados. De esa manera, la disculpa tiene mucho m\u00e1s que ver con la disculpa. Pedir disculpas por nuestros fracasos. Quiero decir, aqu\u00ed en Estados Unidos, aqu\u00ed ten\u00edamos esta incre\u00edble herencia cristiana y no nos ha ayudado a resolver nuestros problemas entre negros y blancos. No nos ayud\u00f3 a tratar muy bien a los nativos americanos. No nos ha hecho ser buenos administradores del medio ambiente. Tenemos cualquier n\u00famero de verg\u00fcenzas que son parte de nuestra historia. La apolog\u00e9tica posmoderna significa que decimos: \u201cLo sentimos mucho; lo estropeamos Solo somos seres humanos, estamos luchando con esto. Pero todav\u00eda estamos tratando de aprender, y sentimos que el evangelio nos est\u00e1 llamando a mejorar en estas \u00e1reas.” Eso se convierte en una disculpa muy atractiva cuando hablamos de esa manera.
Predicaci\u00f3n: Estamos viendo dos tendencias sociales\/culturales principales: una es el pluralismo y la otra es el relativismo. \u00bfC\u00f3mo llevas el evangelio a un ambiente o en un contexto en el que b\u00e1sicamente est\u00e1s hablando a personas que han aprendido a ver el mundo a trav\u00e9s de ojos pluralistas y relativistas?
McClaren: En primer lugar, desde el otro lado de la transici\u00f3n, creo que la gente mira hacia atr\u00e1s y dice que la gente moderna simplemente aprende a ver el mundo a trav\u00e9s de ojos absolutistas y no relativistas. Dir\u00edan que la visi\u00f3n absolutista de la gente moderna es tanto una construcci\u00f3n como la de un relativista. Creo que es muy importante para nosotros realmente sentarnos con eso por un tiempo — para realmente ver eso.
Dir\u00eda que la cosa dominante que tenemos que demostrarle a un no cristiano que busca espiritualmente en un mundo posmoderno no es que el cristianismo sea verdadero. Tenemos que demostrar que es bueno y hermoso. Y si est\u00e1n convencidos de que es bueno y hermoso, estar\u00e1n abiertos a que sea verdad. Pero solo decir que vamos a convencerlos de que es verdad y no preocuparse de que sea bueno o hermoso, creo que no nos llevar\u00e1 muy lejos. Ir\u00f3nicamente, eso parece resonar m\u00e1s con Jes\u00fas’ propia ense\u00f1anza: por sus frutos los conocer\u00e9is, no por sus argumentos estancos y sistem\u00e1ticos los conocer\u00e9is. Entonces, la bondad de lo que somos se vuelve incre\u00edblemente importante. Por otra parte, no creo que la bondad necesariamente signifique perfecci\u00f3n, pero al menos significa honestidad y humildad sobre nuestras imperfecciones. \u00bfTiene eso sentido?
Predicaci\u00f3n: Perm\u00edtanme insistir un poco en eso. Hay gente posmoderna que b\u00e1sicamente dice: \u00abSabes que lo que es cierto para ti es bueno, pero puede que no sea cierto para m\u00ed\u00bb. \u00bfEn qu\u00e9 punto tienes que, por el bien del evangelio, trazar una l\u00ednea y decir que hay algunas cosas que son verdaderas y otras que son falsas?
McClaren: En primer lugar, creo que hay tanto pensamiento descuidado entre las personas relativistas, y algo de eso es simplemente tonto. Creo que es apropiado para nosotros, de una manera muy amable y humilde, se\u00f1alar algunas de esas tonter\u00edas. Trato de hacer esto en mi segundo libro, Finding Faith, donde digo que si todas las religiones son igualmente verdaderas, entonces a Dios le deben gustar algunas religiones m\u00e1s que otras, porque les dijo a algunas personas que pod\u00edan convertirse con la espada y les dijo a otras personas que lo hicieran. Pon la otra mejilla. Bueno, \u00a1\u00c9l definitivamente les est\u00e1 dando a algunas personas la ventaja terrenal all\u00ed! y luego dices: ‘Bueno, \u00bfest\u00e1s seguro de eso? \u00bfSabes que no puedes saber nada? Entonces te acabas de contradecir.” As\u00ed que hay todo tipo de contradicciones. Creo que podemos se\u00f1alar esto amablemente a las personas, pero a la larga no creo que sea el mejor enfoque a seguir.
Creo que el mejor enfoque es tratar de comprender por qu\u00e9 te est\u00e1n diciendo que todo es igualmente cierto. Esto no es realmente una declaraci\u00f3n intelectual. Esto es realmente una declaraci\u00f3n social. Est\u00e1 diciendo que no podemos andar condenando a otras personas o juzgando a otras personas o callando a otras personas porque no estamos de acuerdo con ellas. Creo que si pudi\u00e9ramos simpatizar con esa declaraci\u00f3n — que somos como cristianos — entonces podr\u00edamos ir m\u00e1s all\u00e1 y comenzar a demostrarles el evangelio. Entonces creo que comenzamos a ayudarlos a considerar cu\u00e1les son sus creencias actuales y d\u00f3nde sus creencias actuales no toman en cuenta lo que realmente est\u00e1 ah\u00ed fuera.
Hay un libro muy importante de Stan Grenz que acaba de salir. y John Franke llam\u00f3 M\u00e1s all\u00e1 del fundacionalismo. Es un libro sobre el m\u00e9todo teol\u00f3gico, y en el libro definen la teolog\u00eda de una manera muy interesante. Dicen que la teolog\u00eda no se trata solo de Dios. La teolog\u00eda es un intento humano de crear modelos del universo basados en creencias acerca de Dios. Esto es lo que realmente est\u00e1 en juego cuando hablamos con la gente sobre el evangelio. No estamos hablando simplemente de diferentes creencias acerca de Dios; estamos hablando de diferentes modelos del universo.
Entonces, en cierto sentido, lo que hacemos con las personas es decir, “Veamos su modelo del universo y compar\u00e9moslo con la realidad. \u00bfRealmente tiene en cuenta la realidad?” Podemos unirnos a ellos para ver eso. Si est\u00e1n dispuestos a decir, “Sabes, no creo que mi visi\u00f3n de la realidad, mi modelo, realmente tome en cuenta toda la realidad,” entonces podemos decir, “Bueno, d\u00e9jame mostrarte c\u00f3mo funciona el m\u00edo. A ver si el m\u00edo tiene en cuenta la realidad.” Y ambos vamos a estar seguros de que se necesitan modificaciones porque ninguno de nosotros tiene una visi\u00f3n perfecta del universo. Pero all\u00ed se vuelve m\u00e1s un proceso de colaboraci\u00f3n, y se convierte en una conversaci\u00f3n continua con un potencial de influencia. As\u00ed que creo que vamos a ayudar a las personas a venir a Cristo a trav\u00e9s de la influencia en lugar de la coerci\u00f3n mediante argumentos.
Realmente creo que nuestra apolog\u00e9tica moderna termin\u00f3 siendo sobre la coerci\u00f3n mediante argumentos. Me encanta lo que dijo Soren Kierkeggard sobre este camino a principios del siglo XIX. Habl\u00f3 de por qu\u00e9 el enfoque indirecto de la verdad es mejor que el enfoque directo. Dijo que si hago un acercamiento directo y digo que tengo raz\u00f3n y t\u00fa est\u00e1s equivocado, te estoy obligando, en cierto sentido, a perder la cara frente a m\u00ed y rendirte a m\u00ed. Pero si en cambio te presento “As\u00ed es como veo las cosas y por qu\u00e9 no lo piensas y lo comparas con c\u00f3mo ves las cosas,” entonces te permito salir en privado y resolver esto y ante Dios puedes hacer tus cambios. As\u00ed te pido que te humilles ante Dios, no ante m\u00ed. Es como el parto. Tiene que hacerse con mucha delicadeza. Tiene que dejar que el proceso funcione.
Predicaci\u00f3n: Usted habla de la necesidad de aprender una nueva ret\u00f3rica. Obviamente parte de la ret\u00f3rica es el lenguaje. \u00bfHas sentido que tu uso del lenguaje ha cambiado?
McClaren: Esto es muy importante. Aqu\u00ed hay un lugar donde creo que todo el movimiento de buscadores y el movimiento de crecimiento de la iglesia realmente nos ayudaron, porque nos recordaron que tenemos mucha jerga interna. Muy a menudo, las personas se alejan de nuestro mensaje no porque no est\u00e9n de acuerdo con \u00e9l, sino porque simplemente se sienten abrumados por la jerga que no entienden.
Obtuve una idea de esto hace unos a\u00f1os. Un amigo m\u00edo es un budista comprometido, y pens\u00e9 que no podr\u00eda mantener una conversaci\u00f3n extensa con \u00e9l a menos que entendiera un poco m\u00e1s sobre el budismo. As\u00ed que me dio un mont\u00f3n de literatura budista y me sent\u00ed inundado con todos estos t\u00e9rminos hind\u00faes o s\u00e1nscritos. Simplemente sent\u00ed: si ustedes realmente est\u00e1n tratando de ayudarme a entender el budismo, \u00bfpor qu\u00e9 no me traducen esto al ingl\u00e9s, o por qu\u00e9 no me dan un buen glosario para decirme por qu\u00e9 lo hacen? usando estos t\u00e9rminos?
Creo que tenemos un desaf\u00edo similar en las palabras que usamos — encontrar maneras de aclarar las cosas. Por supuesto, Jes\u00fas ejemplifica esto con sus historias. Esta no es la diferencia entre lo moderno y lo posmoderno. Creo que en el mundo moderno realmente creemos que la verdad puede residir en palabras aisladas. Pero creo que en un mundo posmoderno tenemos m\u00e1s confianza en la verdad que reside en historias como par\u00e1bolas que solo en palabras t\u00e9cnicas aisladas.
Toda la idea de la terminolog\u00eda t\u00e9cnica es una idea muy moderna — importante en el mundo moderno e importante en el mundo cient\u00edfico y t\u00e9cnico de forma permanente. As\u00ed que las palabras son tremendamente importantes. Creo que nuestros m\u00e9todos de argumentaci\u00f3n son realmente importantes. Creo que la cultura posmoderna nos exige que seamos m\u00e1s amables y respetuosos, lo cual tiene cierta resonancia en 1 Pedro 3, “Estar siempre dispuestos a dar una raz\u00f3n y hacerlo con dulzura y respeto”. Creo que tenemos que hacer eso. Tenemos que ser m\u00e1s b\u00edblicos ahora en ese sentido.
Creo que en un mundo en el que somos bombardeados por medios impresos, televisi\u00f3n, radio e Internet, la importancia de la belleza en la comunicaci\u00f3n aumenta. En el viejo mundo, pod\u00edas ser m\u00e1s fuerte, y cuanto m\u00e1s fuerte eras, m\u00e1s te escuchaban. Creo que ahora, cuanto m\u00e1s suave hablemos, m\u00e1s probable es que seamos escuchados. Si hablamos con algo de belleza, pasi\u00f3n e intensidad, las personas se sienten atra\u00eddas. Un tipo de lenguaje fuerte y abrasivo llam\u00f3 la atenci\u00f3n de las personas. Ahora, el lenguaje fuerte y abrasivo hace que la gente piense que alguien tiene una enfermedad mental o que alguien est\u00e1 tratando de causar una pelea.
Predicaci\u00f3n: El uso de la historia y la narrativa ha sido una tendencia importante en la homil\u00e9tica. \u00bfC\u00f3mo integras estas cosas en tu predicaci\u00f3n? \u00bfTe ves a ti mismo como un predicador narrativo? \u00bfUtiliza la historia dentro de otro marco?
McClaren: Lo primero que me viene a la mente es que lucho con eso. Nac\u00ed y me cri\u00e9 con la predicaci\u00f3n preposicional en lugar de la narrativa, as\u00ed que creo que siempre he luchado. Soy mucho menos propenso a citar la Biblia con solo un vers\u00edculo. Tengo que contar la historia a su alrededor. Tengo que decir qui\u00e9n lo dijo. Tengo que saber cu\u00e1ndo lo dijo. Tengo que decir lo que est\u00e1 pasando cuando lo dijo y en qu\u00e9 contexto encaja.
Muy a menudo pienso que mis sermones se desarrollar\u00e1n en torno a una historia m\u00e1s amplia: la historia de c\u00f3mo estoy luchando con algo en mi propia vida, la historia de c\u00f3mo la comunidad cristiana en su conjunto est\u00e1 luchando con algo. Por ejemplo, esta semana voy a hablar sobre la pr\u00e1ctica espiritual del secreto. Aqu\u00ed hay un ejemplo de un cambio de palabra. Sol\u00edamos llamar a estas disciplinas espirituales pero no creo que la disciplina comunique la connotaci\u00f3n correcta, as\u00ed que estoy usando el t\u00e9rmino pr\u00e1ctica espiritual. Quiero hablar de esto desde el punto de vista de dos problemas con los que nosotros, como cristianos, hemos luchado. Uno es el problema de la autenticidad. No parecemos reales. Tenemos mucho que hablar. No imitamos al iceberg, que es una d\u00e9cima parte visible y nueve d\u00e9cimas no visible. Creo que Jes\u00fas, cuando ense\u00f1a sobre el secreto, nos est\u00e1 diciendo que seamos aut\u00e9nticos. Tienes que tener m\u00e1s cosas bajo la superficie que nadie sabe. Este es un problema en la iglesia, y todo el mundo es consciente de ello. Toda la hipocres\u00eda en la iglesia y cu\u00e1n superficiales y superficiales nos sentimos y cu\u00e1n poco efecto tenemos.
Entonces el otro problema es nuestra efectividad. Constituimos una proporci\u00f3n significativa de nuestra poblaci\u00f3n, pero no parecemos tener un impacto, por lo que parecemos un poco livianos. Nuevamente, creo que este problema est\u00e1 relacionado con el hecho de que todos estamos en la superficie, no tenemos suficiente en secreto que nadie sepa. As\u00ed que hablar sobre el tema viene en el contexto de la historia m\u00e1s amplia de lo que est\u00e1 pasando en la iglesia hoy y ma\u00f1ana.
Predicaci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a establecer esta iglesia?
McClaren: Creo que tener alg\u00fan tipo de don de evangelismo desde el vientre espiritual, por as\u00ed decirlo. Cuando era adolescente y comenc\u00e9 a seguir a Cristo, comenc\u00e9 un peque\u00f1o estudio b\u00edblico. Nadie me lo dijo, solo lo hice. Ni siquiera pens\u00e9 en invitar a cristianos; Invit\u00e9 a los no cristianos. Eso termin\u00f3 creciendo a 80 o 90 ni\u00f1os en mi escuela secundaria. Cuando era estudiante de posgrado e instructor en la Universidad de Maryland, mi esposa y yo comenzamos una peque\u00f1a beca en nuestra casa que creci\u00f3 a 50 o 60 personas. Una vez m\u00e1s, mi tendencia era invitar a los no cristianos a eso.
Nunca pens\u00e9 en ser pastor. Realmente me encant\u00f3 la idea de ser profesora de ingl\u00e9s en la universidad. En 1985 escuch\u00e9 hablar a Rick Warren. Fue la primera vez en mi vida que escuch\u00e9 a alguien hablar sobre el trabajo de la iglesia como un trabajo de evangelizaci\u00f3n. Para m\u00ed, la iglesia era realmente importante, realmente necesaria, pero se interpuso en el camino de la evangelizaci\u00f3n. Pero cuando escuch\u00e9 hablar a Rick, pens\u00e9 que podr\u00eda ser un pastor en la forma en que \u00e9l estaba hablando de — mi trabajo como pastor era un trabajo de evangelizaci\u00f3n. Ahora creo que tiendo a ver el evangelismo y la crianza bajo el t\u00edtulo m\u00e1s amplio de hacer disc\u00edpulos, por lo que es mucho m\u00e1s hol\u00edstico para m\u00ed.
En 1985 fue cuando pens\u00e9 por primera vez que esto era algo que realmente pod\u00eda hacer. Eso precipit\u00f3 un comienzo. Mientras tanto, hab\u00edamos comenzado un peque\u00f1o grupo de casas que eventualmente se convirti\u00f3 en Cedar Ridge. Comenc\u00e9 a poner m\u00e1s y m\u00e1s de mi esfuerzo en trabajar con ese grupo a partir de 1986.
Predicaci\u00f3n: H\u00e1blame de tu iglesia. \u00bfC\u00f3mo es una t\u00edpica ma\u00f1ana de domingo para ti?
McLaren: No somos ning\u00fan gran modelo. Somos solo una iglesia que est\u00e1 tratando de ser fiel al evangelio y alcanzar a nuestra comunidad — ser disc\u00edpulos y hacer disc\u00edpulos. Cuando la gente pregunta sobre nuestro servicio, a menudo digo en broma que es un cruce entre Willow Creek, Vineyard y un servicio episcopal. Los primeros 40 o 45 minutos de nuestro servicio ser\u00e1n muy parecidos a un servicio de Willow Creek. Tenemos una canci\u00f3n y algunos anuncios. Muy a menudo tendremos un drama que nos lleva al tema del serm\u00f3n. Termino el serm\u00f3n con una oraci\u00f3n y la oraci\u00f3n es siempre una invitaci\u00f3n a la respuesta. No es que llamemos a las personas, sino que la oraci\u00f3n que dirigir\u00e9 ser\u00e1 en respuesta a lo que se ha dicho.
Luego, justo despu\u00e9s de eso, comulgamos todos los domingos, y lo hacemos en un estilo m\u00e1s episcopal en el que en realidad sacamos la liturgia del libro de oraciones, y la gente se adelanta para comulgar. Creo que eso funciona aqu\u00ed porque Maryland es un estado muy cat\u00f3lico, as\u00ed que para muchas personas, si no han comulgado, no sienten que realmente han venido a la iglesia.
Yo Tambi\u00e9n creo que es importante en un contexto posmoderno porque creo que vamos a ver un resurgimiento del valor del ritual, la ceremonia y la liturgia. Incluiremos la confesi\u00f3n de pecado. Muy a menudo incluiremos un credo, recitando el credo como preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n. Luego comulgamos y, a medida que la gente pasa al frente, tendremos unos veinte minutos de adoraci\u00f3n y cantos. Podr\u00eda ser un poco m\u00e1s como una especie de Vineyard con m\u00fasica contempor\u00e1nea. Ese se convierte en un momento muy experiencial porque hay personas que se adelantan, y hay personas en los asientos traseros cantando y hay mucho que ver y escuchar lo que est\u00e1 pasando.
Todo el servicio es de setenta y cinco minutos, as\u00ed que me quedan treinta, tal vez treinta y cinco minutos para el serm\u00f3n.
Predicaci\u00f3n: Al predicar, \u00bfqu\u00e9 tan lejos planeas? \u00bfUsas series?
McLaren: Usamos series y generalmente planifico alrededor de seis meses. Parte de eso se debe a la coordinaci\u00f3n que necesitamos para que las personas desarrollen guiones dram\u00e1ticos y todo lo dem\u00e1s, por lo que tenemos que seguir planificando con bastante anticipaci\u00f3n. Tendemos a usar series de cuatro a seis semanas. Generalmente en el verano haremos una serie m\u00e1s larga. El verano pasado, por ejemplo, dimos un resumen de toda la Biblia en catorce semanas, que fue muy divertido y muy \u00fatil para las personas — para tratar de conseguir el gran barrido hist\u00f3rico. En general, la temporada de verano realmente nos concentraremos en ser un poco m\u00e1s expositivos. Hicimos el Serm\u00f3n del Monte un verano. As\u00ed que realmente tomamos un pasaje mucho m\u00e1s en profundidad entonces. Tendemos a ver la primavera como nuestra temporada de alcance m\u00e1s fuerte. Por lo general hago una serie que llamamos Dios en las pel\u00edculas donde haremos cuatro, cinco o seis sermones donde nos enfocaremos en una pel\u00edcula cada semana que sea popular y buscaremos algunos temas espirituales. Muestre algunos fragmentos de ellos.
Predicaci\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 pasa con el uso de audio, video u otra tecnolog\u00eda en apoyo de la predicaci\u00f3n? Dijiste que usas videoclips de pel\u00edculas. \u00bfHay otras cosas que usas?
McLaren: Proyectamos nuestras escrituras en la pantalla. Si hay una cita particularmente interesante de un autor. Creo que esta semana tengo un clip de Dallas Willard que vamos a publicar. Ayudar a las personas con im\u00e1genes como esa parece importante.
Predicaci\u00f3n: cuando no est\u00e1 predicando con el tema de una pel\u00edcula, \u00bftodav\u00eda usa clips de video como material ilustrativo?
McLaren: S\u00ed, con bastante frecuencia lo haremos. De hecho, esta semana tambi\u00e9n estoy usando una canci\u00f3n popular, as\u00ed que tocaremos la canci\u00f3n y proyectaremos la letra y hablaremos sobre c\u00f3mo se relaciona con el tema.
Creo que cada vez que hacemos algo con la cultura popular de una manera positiva, ellos se sienten sensible. Es muy f\u00e1cil ser negativo sobre cosas de la cultura popular. No hay escasez de cosas de las que quejarse, pero cuando podemos encontrar alguna pizca de bondad, creo que eso les afirma y les ense\u00f1a a buscar algo bueno, no solo malo. Creo que somos bastante buenos ense\u00f1ando a la gente a buscar lo malo. Pero para encontrar alg\u00fan tema redentor de una canci\u00f3n — Creo que es \u00fatil.
Predicaci\u00f3n: Usted habl\u00f3 sobre c\u00f3mo ha cambiado su predicaci\u00f3n. \u00bfPuede anticipar cambios adicionales que pueda estar haciendo?
McLaren: Cuando hablo en p\u00fablico y no en el contexto de un serm\u00f3n del domingo por la ma\u00f1ana, descubro que la pregunta & Los tiempos se vuelven incre\u00edblemente importantes. A menudo me pregunto c\u00f3mo podr\u00edamos crear m\u00e1s oportunidades para el di\u00e1logo en nuestros servicios. Hay un mill\u00f3n de problemas log\u00edsticos en esto. Me pregunto si no necesitamos crear oportunidades donde habr\u00eda mucho m\u00e1s di\u00e1logo, P & A, ese tipo de cosas.
Tambi\u00e9n pienso en esto no solo en nuestros sermones y servicios de adoraci\u00f3n formales, sino tambi\u00e9n en nuestro ministerio de ense\u00f1anza en general. Una de las cosas que dice Dallas Willard en La conspiraci\u00f3n divina que es muy importante es que la intensidad es un elemento esencial del discipulado. En otras palabras, es diferente estar expuesto a algo durante una hora a la semana durante ocho semanas que estar expuesto a algo durante ocho horas un s\u00e1bado. No me sorprender\u00eda si alej\u00e1ramos m\u00e1s nuestra energ\u00eda de los eventos semanales de una hora a un retiro de fin de semana realmente intenso, por ejemplo. Entonces podr\u00edamos ense\u00f1ar y dialogar y realmente involucrarnos mucho m\u00e1s profundamente en el material.
Predicaci\u00f3n: \u00bfAlguna observaci\u00f3n final?
McClaren: Usted sabe algo relacionado con la ret\u00f3rica. Fui instructor de ingl\u00e9s antes de entrar al ministerio. El g\u00e9nero de la literatura que presta m\u00e1s atenci\u00f3n a cada palabra y juego de palabras es la poes\u00eda. Creo que es muy interesante que gran parte de la Biblia est\u00e9 escrita en poes\u00eda. Los profetas eran poetas al igual que los Salmos. Creo que hay enormes recursos disponibles para nosotros en la poes\u00eda y en ayudar a las personas a redescubrir unas pocas palabras bien elegidas en lugar de un aluvi\u00f3n de palabras period\u00edsticas que simplemente fluyen sin prestar mucha atenci\u00f3n a la dicci\u00f3n.
Predicaci\u00f3n: Entonces, cuando regrese a el serm\u00f3n como tres puntos y un poema, \u00bfmantiene los puntos?
McLaren: \u00a1Haz que el serm\u00f3n no tenga sentido! (Risas) Por supuesto, la gente realmente necesita que se le ense\u00f1e esto. No es que ya vengan con un gran aprecio por la poes\u00eda, pero creo que cuando los ayudamos a apreciarlo, algo en ellos resuena. Todos est\u00e1n tan ocupados, se mueven tan r\u00e1pido — es bueno para nosotros ayudarlos a reducir la velocidad. Creo que parte de nuestro desaf\u00edo es convertir la experiencia del serm\u00f3n en una pr\u00e1ctica espiritual. As\u00ed que no solo estamos dando informaci\u00f3n. Estamos creando una experiencia espiritual y estamos guiando a las personas en una meditaci\u00f3n grupal. De modo que no se trata solo de decirle a la gente qu\u00e9 hacer ah\u00ed fuera. Es dejar que algo suceda aqu\u00ed mismo.
Para algunas personas, especialmente en las primeras etapas de su b\u00fasqueda espiritual, apartar una hora y media para venir y estar en un lugar es un gran compromiso. Creo que debemos honrar eso y ayudar a que suceda algo importante para ellos aqu\u00ed. Esperemos que no se detenga all\u00ed. Pero ya no podemos dar eso por sentado. El acto de venir es bastante significativo.<\/p>\n
Brian McLaren se ha convertido en uno de los pensadores y escritores clave sobre el tema del ministerio en la era posmoderna. Ex profesor de ingl\u00e9s en la Universidad de Maryland, dej\u00f3 la academia en 1986 para convertirse en pastor fundador de la Iglesia Comunitaria Cedar Ridge en el \u00e1rea metropolitana de Baltimore-Washington. Es autor … Continuar leyendo \u00abPredicando a los posmodernos: una entrevista con Brian McLaren\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17089","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17089","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17089"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17089\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17089"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17089"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17089"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}