\u00bfHasta qu\u00e9 punto es la carta paulina una forma distintiva de persuasi\u00f3n cristiana? Es en el \u00e1rea de la inventio donde descubrimos m\u00e1s claramente el car\u00e1cter distintivo de la predicaci\u00f3n de Pablo. Aunque Pablo apela a algunas de las pruebas comunes de la ret\u00f3rica, muchas de estas similitudes de argumento son m\u00e1s aparentes que reales, ya que la relaci\u00f3n de Pablo con sus iglesias es fundamental para su argumentaci\u00f3n. A pesar de los aparentes paralelismos con el modo de hablar de Pablo en la oratoria y la escritura de cartas antiguas, hay algo muy diferente en sus cartas.1 Esta distinci\u00f3n puede verse, en primer lugar, en la relaci\u00f3n del hablante con sus oyentes. . En la mayor\u00eda de sus cartas, Pablo se identifica a s\u00ed mismo como ap\u00f3stol, lo que significa su autoridad e indica la naturaleza de su persuasi\u00f3n.
Incluso en aquellas cartas en las que no hace afirmaciones apost\u00f3licas (Fil., 1 y 2 Tes., Filem\u00f3n ), habla en el tono autoritario de un padre amonestando a sus hijos (1 Tes. 2:11-12). Sus “apelaciones” (parakalo 1 Tes. 4:1; 5:14; Filem\u00f3n 9) y “peticiones” (epotomen 1 Tes. 4:1; 5:12) a la comunidad son solo sustitutos corteses de los mandatos que ser\u00edan apropiados (cf. Filem\u00f3n 8). Su uso del imperativo en todas las cartas tambi\u00e9n refleja su papel autoritario entre las iglesias. Este tono de autoridad distingue la persuasi\u00f3n de Pablo, pues escribe como un padre que opta por exigir el cumplimiento de sus deseos en lugar de exigir la obediencia de sus hijos (Filem\u00f3n 8-9).
En 1 y 2 Corintios obtener una visi\u00f3n especial del car\u00e1cter distintivo de la comunicaci\u00f3n de Pablo. En ambas ep\u00edstolas se identifica espec\u00edficamente como “ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios” (1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1), y se considera a s\u00ed mismo como un padre para sus iglesias (1 Cor. 4:14-21; 2 Cor. 12:14-15). Esta relaci\u00f3n es fundamental para su persuasi\u00f3n, porque el aspecto dominante de su persuasi\u00f3n es la nota de autoridad que acompa\u00f1a su papel como ap\u00f3stol y padre de sus iglesias. El papel apost\u00f3lico de Pablo est\u00e1 claramente indicado en la secci\u00f3n inicial de 1 Corintios. Su declaraci\u00f3n de tesis es “Apelo a usted … en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo” (1:10). Es decir, habla en nombre de Cristo.
Su persuasi\u00f3n no se basa en “palabras plausibles de sabidur\u00eda,” es decir, pruebas oratorias, sino sobre la “demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y del poder” (1 Corintios 2:4). En 1 Corintios 2:6-16, Pablo reclama una posici\u00f3n privilegiada que tiene sus ra\u00edces en la ‘sabidur\u00eda secreta y escondida de Dios’. (2:7), pero eso ahora se sabe entre los “maduros” (2:6). El evangelio de Pablo no est\u00e1 sujeto a las reglas normales de persuasi\u00f3n, porque “Dios nos lo ha revelado a trav\u00e9s del Esp\u00edritu” (2:10). Aqu\u00ed, como ha dicho George Kennedy, Paul parece desafiar toda la tradici\u00f3n de la ret\u00f3rica grecorromana.2 Matthew y Paul \u00abhacen un uso extensivo de las formas del argumento l\u00f3gico, pero la validez de sus argumentos depende completamente de su suposiciones, que no pueden ser probadas l\u00f3gica y objetivamente.”3
Sus argumentos pueden ser evaluados solo por aquellos que tienen el Esp\u00edritu de Dios. Donde sus oyentes eval\u00faan a los predicadores seg\u00fan sus propios criterios, Pablo declara que \u00e9l no es m\u00e1s que un diakonos (3:5) a trav\u00e9s del cual creyeron. \u00c9l y Apolos no son m\u00e1s que uperetai kai oikonomoi (“servidores y administradores”) de los misterios de Cristo (1 Cor. 4:1). Tales misterios no est\u00e1n sujetos a pruebas racionales porque son la revelaci\u00f3n de Dios.
Uno nota la naturaleza de la ret\u00f3rica cristiana radical de Pablo a lo largo de 1 y 2 Corintios. Aunque Pablo apela a menudo a formas est\u00e1ndar de argumentaci\u00f3n, su posici\u00f3n privilegiada como ap\u00f3stol autorizado siempre es evidente. Es un padre que amonesta a sus hijos (4,14), y persuade con los derechos paternales de la disciplina (4,21). Paul es un predicador que amenaza con venir “con un palo” (1 Corintios 4:21). En sus instrucciones relativas al hombre que vive con la mujer de su padre, escribe como quien ha hecho un juicio prof\u00e9tico (1 Cor. 5:3). Aunque apela a valores comunitarios en 5:6b (“[n]o sab\u00e9is que un poco de levadura leuda toda la masa?”) y al kerygma en 5:7 (“ ;nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido sacrificado”), sus argumentos son reforzados por su autoridad personal cuando escribe con palabras de mando (5:9,11) que dictan las normas de conducta de la comunidad.
Uno puede notar el uso de Pablo tanto de formas est\u00e1ndar de argumentaci\u00f3n como de “ret\u00f3rica cristiana radical” a lo largo de las cartas a los corintios. Cuando argumenta desde su ethos personal, transforma el concepto de ethos demostrando que encarna la “locura de la cruz”. Cuando apela, a la manera aristot\u00e9lica, a lo que es “conveniente,” \u00e9l transforma este concepto al indicar que la conveniencia se define por los intereses de la comunidad de fe.4 Sus frecuentes apelaciones a lo que la comunidad sabe5 pueden entenderse en t\u00e9rminos ret\u00f3ricos como un argumento basado en los valores que comparte con la comunidad.6 Sin embargo, Paul es el int\u00e9rprete de las tradiciones de la comunidad. Cuando apela a las Escrituras (1 Corintios 14:21, 34) como base de su argumento, habla desde la posici\u00f3n privilegiada de alguien que sabe que las Escrituras fueron escritas \u00abpara nuestra instrucci\u00f3n\u00bb; (1 Cor. 10:11; cf. 9:10). Como alguien que ha sido comisionado por Dios, revela un misterio (15:51) que brinda la respuesta definitiva a las preguntas relacionadas con la resurrecci\u00f3n.
Sin embargo, aqu\u00ed tambi\u00e9n Pablo habla como el int\u00e9rprete privilegiado de las autoridades conocidas por la comunidad. Al desarrollar su argumento a partir de las Escrituras y las tradiciones que se conocen dentro de la comunidad, Pablo procede de una manera que est\u00e1 de acuerdo con el dicho de Arist\u00f3teles de que la base del argumento de uno es el terreno que uno tiene en com\u00fan con \u00e9l. la audiencia.7 Sin embargo, en su papel apost\u00f3lico, Pablo es el int\u00e9rprete privilegiado de las tradiciones de la comunidad.
Este tono de autoridad se demuestra a\u00fan m\u00e1s gr\u00e1ficamente en 2 Corintios, donde se cuestiona la obra de Pablo. por los “superap\u00f3stoles” (2 Cor. 11:5), quienes han hecho causa com\u00fan con la oposici\u00f3n de 1 Corintios. Aqu\u00ed, como en 1 Corintios (1:18-25), Pablo afirma que su proclamaci\u00f3n es un espect\u00e1culo p\u00fablico que tiene consecuencias de vida o muerte (2 Corintios 2:14-17). Como ministro del nuevo pacto (2 Cor. 3:6), es la contraparte de Mois\u00e9s, quien ha sido hecho “competente” (2:16; 3:5) para cumplir el pacto de Dios a pesar de su propia insuficiencia. Si la gloria de su obra no es ampliamente reconocida, no es por su propia incapacidad, sino porque sus oyentes est\u00e1n tan cegados para o\u00edr la palabra de Dios como Israel estaba cegado cuando se dio el pacto mosaico.8 En su capacidad como Siervo apost\u00f3lico de Dios, no cumpli\u00f3 una promesa anterior de visitar a los corintios porque deseaba “perdonar” ellos (2 Corintios 1:23). Sin embargo, promete en el futuro que “no ser\u00e1 indulgente” hacia sus hijos desobedientes (2 Co 13,2), pues ha asumido el papel prof\u00e9tico de Jerem\u00edas en cuanto que ha sido llamado para “edificaros y no para derribaros” (2 Cor. 10:8; 13:10).
Como indican 1 y 2 Corintios, la predicaci\u00f3n paulina es la predicaci\u00f3n autorizada de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica. Pablo no lucha con las armas humanas ordinarias de la persuasi\u00f3n racional. Sus armas son poderosas para Dios para la destrucci\u00f3n de fortalezas (2 Corintios 10:4) en su b\u00fasqueda para llevar cautivo todo pensamiento a Cristo. Si Pablo es un modelo para la predicaci\u00f3n, \u00e9l es el recordatorio de que el discurso cristiano se basa en \u00faltima instancia en la autoridad apost\u00f3lica que es mediada por el testimonio apost\u00f3lico. El predicador, por tanto, no es “uno sin autoridad,” sino uno que media instrucci\u00f3n autorizada a la iglesia. El predicador es el heredero de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, recordando las palabras de aquellos que hablaron s\u00f3lo las palabras de Dios. Los predicadores no hablan por s\u00ed mismos, sino que act\u00faan como “mayordomos” cuya tarea es ser fieles en el mantenimiento de lo que les ha sido dado. El predicador funciona como el emisario del ap\u00f3stol, “explicando sus caminos” a la comunidad creyente.
Predicaci\u00f3n, comunidad y gram\u00e1tica de la fe
El marco de la carta paulina es tambi\u00e9n un rasgo distintivo de sus cartas. Mientras que Arist\u00f3teles imagin\u00f3 el escenario del tribunal de justicia, la asamblea democr\u00e1tica o la ocasi\u00f3n festiva, Pablo escribe “a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y el Se\u00f1or Jesucristo” (1 Tes. 1:1) ya otras comunidades de fe. Todas las cartas, incluido Filem\u00f3n, est\u00e1n escritas para iglesias y tienen la intenci\u00f3n de moldear la conciencia congregacional. La ekklesia est\u00e1 compuesta por aquellos que han respondido a la predicaci\u00f3n cristiana y se han unido como comunidad. Hay que recordar que el discurso de Pablo a estas asambleas no tiene paralelo en la ret\u00f3rica grecorromana, ya que Arist\u00f3teles no imagin\u00f3 la asamblea cristiana.9
Pablo habla a sus comunidades en los t\u00e9rminos familiares m\u00e1s \u00edntimos, creando as\u00ed una conciencia entre los oyentes de que est\u00e1n unidos a su fundador y entre ellos por lazos familiares. Se dirige a los g\u00e1latas en t\u00e9rminos maternales: “Hijitos m\u00edos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros” (4:19). Los t\u00e9rminos familiares e \u00edntimos con los que se dirige a los tesalonicenses tambi\u00e9n indican la naturaleza de la predicaci\u00f3n al cuerpo corporativo. Su ausencia de ellos fue una ocasi\u00f3n en que “quedamos hu\u00e9rfanos al estar separados de ustedes — en persona, no de coraz\u00f3n” (1 Tes. 2:17), y describe sus iglesias como su “gozo” (1 Tes. 2:20) y su “jactancia” (2 Cor. 1:14).10 Recuerda que \u00e9l era, en su relaci\u00f3n con ellos, amable “como una enfermera” (1 Tes. 2:7 [NM: Como una madre que cuida a sus hijos]). En su relaci\u00f3n con ellos, era “como un padre con sus hijos” (1 Tesalonicenses 2:11).
La imagen paterna es omnipresente en los escritos de Pablo. \u00c9l emplea la imagen en 1 Tesalonicenses para describir su papel como maestro de la comunidad (2:11). En 1 y 2 Corintios emplea la imagen para describir su autoridad para disciplinar (1 Cor. 4:21) y sus razones para no aceptar apoyo financiero. Como padre, demuestra su amor ayudando a sus hijos (2 Cor. 12:14). A lo largo de las cartas de Pablo, se dirige a sus lectores en el lenguaje de la familia, dirigi\u00e9ndose a los lectores como “amados” y “hermanos.” En el mundo antiguo este lenguaje pertenec\u00eda al mundo de la familia. Sus formas comunes de dirigirse son “be-loved” (1 Cor. 10:14; 2 Cor. 7:1; 12:19; Fil. 2:12; 4:1), “hermanos,” y “hermanos amados.”
\u00c9l apela no s\u00f3lo a la intimidad de su relaci\u00f3n con los cristianos, sino tambi\u00e9n a la relaci\u00f3n \u00edntima entre ellos. Uno puede notar el llamado de Pablo a la relaci\u00f3n \u00edntima de Filem\u00f3n con los cristianos. En la acci\u00f3n de gracias dice: “Los corazones de los santos han sido refrescados por medio de ti” (Filem\u00f3n 7). Al final de la ep\u00edstola, dice: “Refresca mi coraz\u00f3n en Cristo” (v.20). El lenguaje familiar refleja el compromiso de Pablo con sus iglesias. Explica tambi\u00e9n la pasi\u00f3n con la que habla de sus iglesias.
La naturaleza corporativa de la predicaci\u00f3n tambi\u00e9n es evidente en los elementos lit\u00fargicos que est\u00e1n presentes en las cartas de Pablo. Este marco distintivo del discurso paulino en la liturgia cristiana se puede ver a lo largo de las cartas de Pablo, porque habla con una gram\u00e1tica lit\u00fargica que no tiene paralelo en los discursos y cartas antiguos. Esta gram\u00e1tica distintiva de la fe se puede ver en el hecho de que la carta paulina comienza y termina con una palabra de gracia. Pablo abre sus cartas con “Gracia y paz a vosotros de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo”11 y las cierra con una bendici\u00f3n que tambi\u00e9n ofrece una palabra de gracia. La bendici\u00f3n al final de 1 Corintios (16:23) es t\u00edpica: “La gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea con vosotros.” M\u00e1s elaborada es la bendici\u00f3n al final de 2 Corintios (13:14): “La gracia del Se\u00f1or Jesucristo, el amor de Dios y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sean con todos ustedes.” Las palabras de apertura y cierre de Pablo est\u00e1n tomadas de la liturgia y reflejan su estilo de predicaci\u00f3n.12
Klaus Berger ha demostrado que las palabras “Gracia y paz a vosotros de Dios el Padre y del Se\u00f1or Jesucristo& #8221; no son simplemente una ligera cristianizaci\u00f3n de la familiar apertura de letras griegas. La forma de deseo que se expresa en la frase “gracia y paz a vosotros” est\u00e1 profundamente arraigado en la literatura y la liturgia jud\u00edas. La m\u00e1s conocida de las bendiciones del Antiguo Testamento es N\u00fameros 6:24, que expresa el deseo de la bendici\u00f3n divina.13 De manera similar, la frase “de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo” es distintivo en la correspondencia paulina. Berger ha dicho: \u00abPara los contempor\u00e1neos helen\u00edsticos, esto solo podr\u00eda ser una introducci\u00f3n extra\u00f1a, arcaica e inusual a la carta\u00bb. Aqu\u00ed se da porque es el ap\u00f3stol quien escribe.”14 Las palabras constituyen una palabra de bendici\u00f3n de quien ha sido autorizado para transmitir la gracia y la paz de Dios a su pueblo. Sin duda, esta forma de bendici\u00f3n refleja la continuaci\u00f3n de la forma de bendici\u00f3n jud\u00eda en la iglesia primitiva. Por lo tanto, las bendiciones de apertura y cierre de Pablo se extraen de la liturgia de la iglesia. Su presencia en sus cartas sugiere que su propia predicaci\u00f3n conten\u00eda la bendici\u00f3n homil\u00e9tica en la que expres\u00f3 el deseo de la gracia divina y la paz sobre la comunidad de fe.
La gram\u00e1tica lit\u00fargica distintiva de Pablo tambi\u00e9n se puede ver en la acci\u00f3n de gracias de apertura de sus cartas. Aunque uno puede se\u00f1alar paralelos en la escritura de cartas antiguas y la ret\u00f3rica con la acci\u00f3n de gracias (o bendici\u00f3n) inicial, se ha exagerado el significado de los paralelos. La acci\u00f3n de gracias era rara en la carta helen\u00edstica, y la semejanza con la apertura de las oraciones griegas es m\u00ednima.15 La acci\u00f3n de gracias, como la bendici\u00f3n, tiene sus ra\u00edces en la liturgia jud\u00eda. Los Rollos del Mar Muerto ofrecen un paralelo significativo con las acciones de gracias de las cartas paulinas.16 La forma de bendici\u00f3n en 2 Corintios tambi\u00e9n se basa en modelos del Antiguo Testamento y jud\u00edos.17 La acci\u00f3n de gracias de las cartas de Pablo refleja la liturgia cristiana de sus iglesias. , que est\u00e1 en deuda con la liturgia jud\u00eda. Uno puede suponer que la acci\u00f3n de gracias de apertura en las cartas de Pablo ofrece un vistazo de la liturgia cristiana primitiva y que Pablo es el predicador que dirige a la comunidad en la liturgia. As\u00ed, la “construcci\u00f3n social” en el que Pablo est\u00e1 involucrado incluye la formaci\u00f3n de la identidad comunitaria a trav\u00e9s de bendiciones y oraciones.
Otros elementos lit\u00fargicos tambi\u00e9n son comunes en las cartas paulinas. Doxolog\u00edas, acciones de gracias y peticiones marcan el discurso de Pablo. Frecuentemente interrumpe su discurso con la frase “\u00a1gracias a Dios!” (Romanos 6:17; 7:25; 1 Corintios 15:57; 2 Corintios 2:14; 9:15). Robert Jewett ha identificado seis de tales bendiciones homil\u00e9ticas en la correspondencia de Tesal\u00f3nica (1 Tesalonicenses 3:11, 12-13 y 5:23; 2 Tesalonicenses 2:16-17; 3:5, 16), cada una de las cuales comienza con autos estilizados. de theos o de o kurios y expresando un deseo en modo optativo.18 Pablo ora por el reencuentro con su comunidad (1 Tes. 3:11), por su santificaci\u00f3n (1 Tes. 3:11; 5:23) y crecimiento en fe y amor. La ‘gram\u00e1tica de la fe’ de Pablo indudablemente refleja su predicaci\u00f3n, que a su vez est\u00e1 influenciada por la liturgia jud\u00eda.
La predicaci\u00f3n como teolog\u00eda y exhortaci\u00f3n
Como continuaci\u00f3n de su ministerio personal entre sus iglesias, las cartas de Pablo apuntan todas a la formaci\u00f3n de comunidades que viven “dignamente del evangelio.” En efecto, aunque las cartas var\u00edan en extensi\u00f3n y tem\u00e1tica, todas ellas avanzan hacia un llamado a un cambio de conducta entre los oyentes sustentado en una cuidadosa argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica. Las exhortaciones \u00e9ticas, que se encuentran con mayor frecuencia (pero no siempre) cerca del final de la carta paulina, no deben considerarse como el ap\u00e9ndice de un tratado teol\u00f3gico, sino m\u00e1s bien como el cl\u00edmax del argumento en el que el argumento teol\u00f3gico proporciona la base. Para cambiar. Pablo frecuentemente introduce demandas morales con palabras de petici\u00f3n o habla en modo imperativo, dando instrucciones espec\u00edficas sobre las implicaciones morales de la fe cristiana. Su uso de listas de vicios y virtudes y sus demandas concretas reflejan una predicaci\u00f3n que pide un cambio concreto en la vida de la comunidad.
El hecho de que todas sus cartas empleen argumentos teol\u00f3gicos en apoyo de la exhortaci\u00f3n proporciona un modelo importante para predicaci\u00f3n que a menudo se pasa por alto en las discusiones contempor\u00e1neas sobre la predicaci\u00f3n. La predicaci\u00f3n cristiana no s\u00f3lo forma la identidad comunitaria del pueblo, sino que tambi\u00e9n da instrucciones espec\u00edficas que indican concretamente c\u00f3mo se vive la vida que es “digna del evangelio.”
Pablo y la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea
El ministerio de predicaci\u00f3n de Pablo ofrece ideas importantes para la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea. El predicador cristiano se dedica a hablar con autoridad. Este hecho deber\u00eda plantear preguntas sobre la confianza exclusiva en la predicaci\u00f3n inductiva, que tiene sus ra\u00edces en una comprensi\u00f3n no autorizada de la predicaci\u00f3n. El predicador asume el papel de emisario de Pablo, comunicando y explicando las palabras del ap\u00f3stol, representando su poder persuasivo. Como el lector p\u00fablico de las cartas de Pablo, el predicador cristiano act\u00faa en ausencia de Pablo, interpretando sus palabras para la comunidad creyente. La autoridad no pertenece al predicador, sino a Pablo.
Las analog\u00edas entre la persuasi\u00f3n de Pablo y la ret\u00f3rica grecorromana nos recuerdan que la ret\u00f3rica grecorromana no fue una intrusi\u00f3n ajena a la ret\u00f3rica cristiana, ya que jug\u00f3 un papel en la configuraci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n de Paul desde el principio. Adem\u00e1s, la argumentaci\u00f3n deductiva, que Pablo comparte con la tradici\u00f3n ret\u00f3rica, tiene un lugar en la predicaci\u00f3n cristiana. La comunicaci\u00f3n cristiana involucra una variedad de modos de expresi\u00f3n, incluyendo tanto la inducci\u00f3n como la deducci\u00f3n. La formaci\u00f3n de la conciencia congregacional requiere que los temas sean discutidos y los oyentes sean persuadidos para determinar la identidad de la iglesia y el curso de acci\u00f3n futuro.
Aunque la predicaci\u00f3n cristiana nunca est\u00e1 totalmente divorciada de los modos de persuasi\u00f3n conocidos dentro de la cultura, la predicaci\u00f3n paulina es un recordatorio de que nuestra persuasi\u00f3n nunca es exactamente la misma que la de otros modos de hablar. La predicaci\u00f3n cristiana involucra una palabra autorizada de Dios que es mediada por el predicador. Forma la conciencia de los oyentes y los conduce a la doxolog\u00eda, la oraci\u00f3n y la alabanza. La predicaci\u00f3n inicia a los oyentes en una nueva “gram\u00e1tica de la fe” en el que la congregaci\u00f3n aprende las palabras de oraci\u00f3n, alabanza y doxolog\u00eda. La predicaci\u00f3n tambi\u00e9n crea y sostiene una conciencia comunitaria en la que las personas llegan a reconocer que su identidad no puede separarse de la identidad corporativa de la iglesia.
Reproducido de Predicando como Pablo. (c) 2001 James W. Thompson. Usado con permiso de Westminster John Knox Press.
1V\u00e9ase Anders Eriksson, Traditions as Rhetorical Proof: Pauline Argumentation in 1 Corinthians, CB 29 (Estocolmo: Almqvist & Wiksell, 1998).
2Kennedy, New Interpretaci\u00f3n del Testamento, 17.
3Ibid.
4Mitchell, Paul y la ret\u00f3rica de la reconciliaci\u00f3n, 38.
5Cf. ouk oidate en 1 Cor. 5:6; 6:2, 3, 9, 15, 16.
6Adem\u00e1s de los argumentos basados en lo que la comunidad ya sabe, Pablo tambi\u00e9n argumenta en base a las tradiciones disponibles para la comunidad. Cf. 8:6; 11:2, 23-25; 12:2; 15:1-3. Ver tambi\u00e9n Eriksson, Traditions as Rhetorical Proof, 73-137.
7Ver Eriksson, Traditions as Rhetorical Proof 31. La verdad argumentada en la ret\u00f3rica puede ser persuasiva solo si es reconocida por los interlocutores y la verdad se limita a lo que es aceptado por ambos socios. \u201cEl orador que trata de persuadir a su audiencia depende, por lo tanto, de las opiniones compartidas por \u00e9l mismo y su audiencia. Arist\u00f3teles llama a estas opiniones endoxai y las entiende como aquellas opiniones que se recomiendan a todos oa la mayor\u00eda oa los sabios — esto es, a todos los sabios o a la mayor\u00eda o a los m\u00e1s famosos y distinguidos de ellos” (Arriba. 1.1.100b). La misma intuici\u00f3n se desarrolla en la “nueva ret\u00f3rica” de Perlman y Olbrechts-Tyteca, quienes subrayan que las premisas que sostiene la audiencia son el punto de partida necesario para la argumentaci\u00f3n. V\u00e9ase C. Perelman y L. Olbrechts-tyteca, The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation (Notre Dame: Univ. of Notre Dame Press, 1969), 65-74; citado en Eriksson, Traditions as Rhetorical Proof 32.
8Cf. Kennedy, New Testament Interpretation through Rhetorical Criticism, 8: “El orador cristiano, como su predecesor jud\u00edo, es un veh\u00edculo de la voluntad de Dios a quien Dios suministrar\u00e1 las palabras necesarias, y su audiencia ser\u00e1 persuadida, o no persuadidos, no por la capacidad de sus mentes para comprender el mensaje, sino por el amor de Dios por ellos que permite que sus corazones se conmuevan o retiene esa gracia.”
9Olbricht, “Un an\u00e1lisis ret\u00f3rico aristot\u00e9lico de 1 Tesalonicenses,” 225.
10Reinhold Reck, Kommunikation und Gemeindeaufbau, SbB (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1991), 212.
11Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; Gal\u00f3n. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; Filem\u00f3n 3; cf. Colosenses 1:2; 1 Tes. 1:1.
12V\u00e9ase Raymond Collins, “1 Tes. y la Liturgia de la Iglesia Primitiva,” BTB 10 (1980); 53, sobre los patrones lit\u00fargicos en 1 Tes.: “Si es razonable sugerir que ‘Gracia y paz a vosotros’ es una f\u00f3rmula lit\u00fargica pre-paulina que el ap\u00f3stol ha tomado en su carta, bien puede ser que los elementos de un patr\u00f3n lit\u00fargico tambi\u00e9n hayan sido tomados al final de la carta (1 Tes. 5:23-28). Se ha sugerido que el formulario gracia-beso-paz es la conclusi\u00f3n de la liturgia de la palabra. Esta sugerencia puede ser apoyada por un an\u00e1lisis de la oraci\u00f3n que se encuentra en los vv. 23-24; ‘Que el mismo Dios de paz os santifique por completo.’” Cf. G. Wiles, Paul’s Intercessory Prayers, SNTSMS 24 (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1974), 28-40.
13Ver Terence Y. Mullins, “Benediction as a NT Form,& #8221; AUSS (1977): 61-62.
14Berger, “Apostelbrief und apostolische Rede,” 99.
15Ibid.
16James M. Robinson, “Die Hodajot-Formel in Gebet und Hymnus des Fruhchristentums,” Apoforeta, Fs. E. Haenchen, ed. W. Eltester y FH Kettler (Berl\u00edn: Topelmann, 1964).
17La forma com\u00fanmente comienza con eulogetos y la alabanza de Dios, seguida por la cl\u00e1usula relativa que describe las obras de Dios. Cf. G\u00e9nesis 9:26; 14:20; 24:27; \u00e9xodo 18:10; Rut 2:20; 1 Sam. 25:32, 39; 2 Sam. 18:28; 1 Reyes 1:48; 5:7; 1 Esd. 4:40, 60; 8:25; 2 Esd. 7:27; Tob\u00edas 3:11; 8:5, 15, 16; 9:6; 11:14, 17; 13:18; LXX Sal. 17:46; 28:6; 40:13; 65:20; 67:19; 71:18; 88:52; 105:48; 118:12; 123:6; 134:21; 143:1.
18R. Jewett.“Forma y funci\u00f3n de la bendici\u00f3n homil\u00e9tica,” ATR 51 (1969): 18-34.<\/p>\n
\u00bfHasta qu\u00e9 punto es la carta paulina una forma distintiva de persuasi\u00f3n cristiana? Es en el \u00e1rea de la inventio donde descubrimos m\u00e1s claramente el car\u00e1cter distintivo de la predicaci\u00f3n de Pablo. Aunque Pablo apela a algunas de las pruebas comunes de la ret\u00f3rica, muchas de estas similitudes de argumento son m\u00e1s aparentes que reales, … Continuar leyendo \u00abPredicando como Pablo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17090","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17090","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17090"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17090\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17090"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17090"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17090"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}