El Webster’s define la verg\u00fcenza como “una emoci\u00f3n dolorosa causada por la conciencia de culpa, defecto o impropiedad.” Los cient\u00edficos sociales Merle Fossum y Marilyn Mason escriben que experimentar sentimientos de verg\u00fcenza puede ser como enfrentarse a un drag\u00f3n a punto de devorar sin piedad a su v\u00edctima.1 Al igual que con muchos otros trastornos psicol\u00f3gicos, los sentimientos de verg\u00fcenza a menudo se heredan de nuestros antepasados. Afortunadamente para quienes lo experimentan, el drag\u00f3n puede ser conquistado. Fossum y Mason creen que, con terapia, los sentimientos de verg\u00fcenza pueden abordarse con \u00e9xito.
Es evidente para m\u00ed que los hallazgos del cient\u00edfico social siguen lentamente y mucho despu\u00e9s de las perspicaces percepciones del poeta y novelista. Los sentimientos de verg\u00fcenza, tal como los experimentan los personajes de una novela, un cuento o un poema, proporcionan el marco psicol\u00f3gico en torno al cual los escritores construyen sus tramas. El trabajo del escritor estadounidense del siglo XIX Nathaniel Hawthorne (1804-1864) es un buen ejemplo de c\u00f3mo los sentimientos de verg\u00fcenza son tem\u00e1ticos en las obras literarias.
Debido a su pasado lleno de culpa, Hawthorne estaba muy consciente del drag\u00f3n. a punto de devorarlo sin piedad.2 Intent\u00f3 utilizar el proceso de escritura como una catarsis para librarse del devastador dolor de los sentimientos de verg\u00fcenza. Aunque el tema de la verg\u00fcenza familiar puede encontrarse en casi todos los escritos de Hawthorne, creo que “The Minister’s Black Veil” (1836) es una de sus representaciones m\u00e1s v\u00edvidas.
En la historia, el joven p\u00e1rroco Hooper aparece un domingo por la ma\u00f1ana en los escalones de la iglesia de su pa\u00eds con un velo negro, detr\u00e1s del cual predica y realiza todos sus deberes parroquiales. Muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde, nos dice Hawthorne, entra en la tumba “un cad\u00e1ver velado” y su cuerpo se descompone bajo los restos mohosos del velo. Hooper explica que el velo es “una se\u00f1al de luto” y cubre alg\u00fan “pecado secreto.” Al usar el velo negro, ha manifestado p\u00fablica y comunitariamente sus sentimientos internos de verg\u00fcenza que ha heredado de su familia o de la comunidad puritana m\u00e1s grande y los ha expuesto a la luz del d\u00eda.
A pesar de toda la confusi\u00f3n y la ansiedad provoca, sin embargo, llevar el “emblema misterioso” tiene un efecto positivo en Hooper: se convierte en un mejor predicador. Hawthorne escribe: \u00abSe infundi\u00f3 un poder sutil en sus palabras\u00bb.3 Aunque el velo infunde terror en los corazones de sus feligreses, tuvo el efecto deseable de convertir a Hooper en un \u00abcl\u00e9rigo muy eficaz\u00bb. … se convirti\u00f3 en un hombre de terrible poder sobre las almas que estaban en agon\u00eda por el pecado.”4
\u00bfPor qu\u00e9 es as\u00ed? Como persona, Hooper desea abordar y externalizar sus sentimientos de verg\u00fcenza por alg\u00fan pecado obviamente indescriptible, pero como predicador, tiene algo que ense\u00f1ar a su congregaci\u00f3n a partir de su propia experiencia sobre sus sentimientos de verg\u00fcenza. Externalizar los sentimientos de verg\u00fcenza no es solo una metodolog\u00eda para abordar los efectos psicol\u00f3gicos personalmente debilitantes del trastorno, sino tambi\u00e9n una metodolog\u00eda ceremonial para tratar dolencias espirituales, como vemos en el Rito Penitencial de la Misa Cat\u00f3lica Romana y otras denominaciones religiosas.
Los feligreses confiesan sus pecados en comunidad porque han distorsionado la armon\u00eda de la familia de Dios y da\u00f1ado el orden previsto del amor dentro de la creaci\u00f3n. Esto lo hacen para prepararse para celebrar lit\u00fargicamente los sagrados misterios de la muerte y resurrecci\u00f3n salv\u00edfica de Cristo — la respuesta a su oraci\u00f3n por la asistencia divina.
Siempre he encontrado que predicar es un desaf\u00edo. Rara vez estoy seguro de que me estoy conectando con mis oyentes. Mis colegas confiesan una experiencia similar. \u00bfDebemos los predicadores, por lo tanto, usar velos negros el domingo por la ma\u00f1ana antes de subir al p\u00falpito para evitar el “S\u00edndrome del Padre MacKenzie” — escribir las palabras de un serm\u00f3n que nadie escuchar\u00e1?
Afortunadamente, hay otra manera. Examinemos m\u00e1s de cerca qu\u00e9 tiene que ver con la predicaci\u00f3n reconocer y expresar sentimientos de verg\u00fcenza. Mis pensamientos en esta \u00e1rea son generados por un retiro predicado por el reverendo Paul Cioffi, SJ, cuyo tema fue “Predicaci\u00f3n y oraci\u00f3n: c\u00f3mo la predicaci\u00f3n fomenta el crecimiento en santidad del presb\u00edtero.”5
Cioffi hace cinco puntos. Primero, los predicadores deben estar \u00edntimamente familiarizados con el patr\u00f3n del evangelio de c\u00f3mo Dios se comunica con nosotros. Las Escrituras, dice, desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis, nos ofrecen una atractiva promesa de mejoramiento espiritual. La consecuencia de esta realizaci\u00f3n es una insatisfacci\u00f3n inquieta con nuestra condici\u00f3n actual y el intenso deseo de trasladarnos a un mejor espacio espiritual. El proceso, como ocurre con la mayor\u00eda de los esfuerzos humanos, es m\u00e1s complicado de lo que parece. Inicialmente, nos desviamos porque creemos que podemos lograr la tarea con nuestros propios esfuerzos pelagianos. Luego, nos desesperamos por nuestros propios intentos insignificantes que siempre resultan in\u00fatiles. Finalmente, suplicamos a Dios por la fe con confianza segura y sin ning\u00fan sentido de m\u00e9rito tal como Cristo instruy\u00f3 a sus disc\u00edpulos desde el principio: “Pedid y se os dar\u00e1; Busca y encontraras; llama y se te abrir\u00e1 la puerta” (Mat. 7:7).
Cioffi dice que Dios desea predicadores que hayan experimentado y captado por s\u00ed mismos este modelo del evangelio con su premisa (“Oh Dios, ten misericordia de m\u00ed, pecador”) y la promesa (“…porque todo el que se enaltece ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido”).6 Sin experiencias de primera mano y frecuentes de este modelo, los predicadores no hablar\u00e1n con convicci\u00f3n. En consecuencia, los predicadores que no usan figurativamente el velo negro, confrontan sus propios sentimientos de verg\u00fcenza y enfrentan su “pecado secreto” no pueden ser homilistas efectivos porque no han encontrado la misericordia y el amor de Dios que desean para sus oyentes.
Es la familiaridad personal probada del mensaje del evangelio lo que confiere autoridad a su predicaci\u00f3n. “S\u00e9 lo que necesitas,” dicen, “porque yo mismo lo necesito.” En la historia de Hawthorne, Hooper, al usar el velo negro, es un predicador m\u00e1s efectivo porque comunica de manera convincente y expl\u00edcita sus sentimientos de verg\u00fcenza e invita a sus feligreses a expresar los suyos.
En segundo lugar, Cioffi dice que los predicadores son sanadores espirituales que conocen el proceso de diagn\u00f3stico de sus oyentes’ males espirituales y prescribiendo un posible tratamiento. Encuentro significativo que, a medida que la noticia de la predicaci\u00f3n efectiva y convincente de Hooper se difundi\u00f3 por las iglesias de Nueva Inglaterra, sus feligreses comenzaron a llamarlo ‘padre’. Hooper.
La autoacusaci\u00f3n de Hooper, simbolizada en el velo negro, lo hace m\u00e1s pastoral, es decir, m\u00e1s consciente de los dem\u00e1s. sentimientos de verg\u00fcenza, o al menos despierta en sus feligreses sentimientos de verg\u00fcenza que los hacen m\u00e1s abiertos al esp\u00edritu del mensaje del evangelio: el amor sanador y perdonador de Dios. Cioffi llama a esto “predicaci\u00f3n prof\u00e9tica.” Los predicadores prof\u00e9ticos reconocen el coraz\u00f3n dividido, el yo deshonesto reprimido y, como Nat\u00e1n, saben cortocircuitar los mecanismos racionales de defensa.7
La profec\u00eda, dice San Pablo, es el mayor carisma (1 Cor 14, 24). \u00bfQu\u00e9 profetizan los predicadores prof\u00e9ticos? Cioffi dice que los predicadores primero amonestan a sus oyentes y luego obtienen una confesi\u00f3n de culpa que anticipa el juicio final. Los predicadores, a trav\u00e9s de las palabras vividas de su homil\u00eda, arrojan luz sobre las \u00e1reas oscuras de sus oyentes’ almas Los oyentes, a su vez, juzgan m\u00e1s claramente sus propias faltas, fallas y debilidades humanas y su necesidad del perd\u00f3n sanador de Dios. El resultado es una experiencia reveladora. Hawthorne escribe que esto es precisamente lo que les sucede a los oyentes de Hooper: \u201cSus conversos siempre lo miraban con un pavor propio de ellos mismos, afirmando, aunque en sentido figurado, que, antes de que los trajera a la luz celestial, hab\u00edan sido con \u00e9l detr\u00e1s del velo negro. Su oscuridad, de hecho, le permiti\u00f3 simpatizar con todos los afectos oscuros.”8
Adem\u00e1s de la predicaci\u00f3n ilustrada, el velo negro tambi\u00e9n beneficia la eficacia pastoral de Hooper: “Los pecadores moribundos lloraban en voz alta por el Sr. Hooper, y no cedieron el aliento hasta que apareci\u00f3; aunque alguna vez, cuando se inclinaba para susurrar consuelo, se estremec\u00edan ante el rostro velado tan cerca del suyo. Las acciones de Hooper son m\u00e1s macabras que morbosas porque las historias de Hawthorne no est\u00e1n destinadas a ser le\u00eddas. literal pero aleg\u00f3ricamente. De hecho, el subt\u00edtulo de la historia es “Una par\u00e1bola.” Creo que Hawthorne intenta revelar, en cambio, la importancia cr\u00edtica de confrontar los sentimientos de verg\u00fcenza de uno antes de experimentar una curaci\u00f3n y una conversi\u00f3n genuinas.10
Es el objetivo de los predicadores, por lo tanto, invitar a sus oyentes a entrar en su propio “pecado secreto” antes de que formen una imagen positiva de Dios. La tarea de los predicadores prof\u00e9ticos es ayudar a la congregaci\u00f3n a estar presente en s\u00ed misma, en otras palabras, sostener un espejo de cuerpo entero para que tanto los predicadores como los oyentes puedan contemplar m\u00e1s claramente la condici\u00f3n de su alma.
Martin Buber escribe que en la medida en que estamos presentes a nosotros mismos, y s\u00f3lo en esa medida, podemos ser redimidos. Cioffi afirma que los predicadores conducen a su pueblo a su negatividad porque saben por experiencia propia que surgir\u00e1 la exaltaci\u00f3n. Cu\u00e1n infructuosa y peligrosa es la tarea de ense\u00f1ar a alguien a nadar si el propio instructor no sabe nadar.
Tercero, Cioffi advierte que sin la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica, los predicadores terminan por afirmarse a s\u00ed mismos o, como \u00e9l lo llama, , “bandera ondeando,” es decir, dar a la gente falsas garant\u00edas de que lo est\u00e1n haciendo bien. Este es un lugar particularmente peligroso para que los predicadores dirijan a su congregaci\u00f3n. La verdad del asunto es que no lo estamos haciendo bien: sentimos remordimiento por los pecados pasados, profesamos una fe an\u00e9mica, nos resulta casi imposible amar a Dios ya los dem\u00e1s y experimentamos una profunda angustia por nuestra muerte inminente. Si la congregaci\u00f3n escucha domingo tras domingo que no hay problemas, \u00bfqu\u00e9 necesidad hay de conversi\u00f3n?
Jes\u00fas nunca dio falsas seguridades a sus oyentes, sino que los gui\u00f3 por el camino de la honestidad. A menudo les recordaba a sus disc\u00edpulos que no ten\u00edan fe. Despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n, fueron incre\u00edblemente humildes porque vieron claramente las heridas abiertas de su anterior falta de fe. Los sermones registrados en Hechos y las cartas existentes del Nuevo Testamento est\u00e1n repletos de confesiones de sus autores’ lamentable respuesta a la invitaci\u00f3n de Cristo a la confianza. Fue su propia humildad profunda la que les permiti\u00f3 entrar en sus pecados de negaci\u00f3n, competitividad e incomprensi\u00f3n.
Si los predicadores no son conscientes de su propia vergonzosa falta de fe y amor, nunca predicar\u00e1n prof\u00e9ticamente, sino que reafirmar\u00e1n su oyentes’ falta de fe. Esto significa que, antes de subir al p\u00falpito, se invita a los predicadores a evaluar honestamente su propio “hundirse bajo las olas” y admitir humildemente sus sentimientos de verg\u00fcenza. Esto es evidente en el ministerio de Hooper; le dice a Isabel, su prometida: “Si es una se\u00f1al de duelo, tal vez yo, como la mayor\u00eda de los dem\u00e1s mortales, tenga penas lo suficientemente oscuras como para ser tipificadas por un velo negro.”11
Cuarto, Cioffi dice que la predicaci\u00f3n invita a los predicadores a visitar su imaginaci\u00f3n y, al hacerlo, a visitar su humanidad. Sin im\u00e1genes, la predicaci\u00f3n es abstracta; se convierte en una declaraci\u00f3n de credo inhumano. Este no es Jes\u00fas’ camino; Les dej\u00f3 claro a sus disc\u00edpulos que predicaba solo en par\u00e1bolas. (Mateo 13:34; Marcos 4:33.) Al igual que Jes\u00fas, los predicadores intentan retener m\u00e1s el “sentido de compulsi\u00f3n m\u00e1gica en las palabras, porque [apuntan] a un efecto cin\u00e9tico en [su] audiencia”. ;12 Los predicadores predican para mover a sus oyentes a la conversi\u00f3n. Aprenden de Jes\u00fas, quien no ense\u00f1\u00f3 la mente, sino la imaginaci\u00f3n, donde la batalla por el coraz\u00f3n humano se pierde o se gana.
Cuando Ralph Waldo Emerson abandon\u00f3 la Iglesia Unitaria como ministro, su predicaci\u00f3n, dijo, fue “cad\u00e1ver-fr\u00edo.” Debido a que prescribieron una dieta s\u00f3lida de doctrina intelectual, los predicadores unitarios de su \u00e9poca no abordaron el hambre espiritual de sus feligreses. Se olvidaron, dijo, que las personas son poetas. Consciente de la propensi\u00f3n humana a la met\u00e1fora ya la imagen, Jes\u00fas predic\u00f3, en cambio, en par\u00e1bolas. Las par\u00e1bolas ense\u00f1an a la mente a trav\u00e9s del coraz\u00f3n, lo que atrae al poeta que todos llevamos dentro. En el sentido m\u00e1s fundamental, Jes\u00fas no predic\u00f3 ninguna doctrina, sino que habl\u00f3 la verdad en im\u00e1genes.13
Predicar, por lo tanto, implica dos pasos: conocer y elaborar. Los predicadores no pueden ser sanadores efectivos si falta alguno. Los predicadores primero deben conocer y experimentar en su propia vida el camino del evangelio por el cual Dios obra y segundo, aprender a tallar ese camino en im\u00e1genes. Hawthorne describe el efecto de la predicaci\u00f3n de Hooper a este respecto: \u201cCada miembro de la congregaci\u00f3n, la muchacha m\u00e1s inocente y el hombre de pecho endurecido, sintieron como si el predicador se hubiera deslizado sobre ellos, detr\u00e1s de su horrible velo, y descubrieron su atesorada iniquidad de obra o pensamiento. Muchos extendieron sus manos entrelazadas sobre sus pechos. No hab\u00eda nada terrible en lo que dijo el se\u00f1or Hooper; al menos, sin violencia; y sin embargo, con cada temblor de su voz melanc\u00f3lica, los oyentes temblaban. Un patetismo no buscado vino de la mano con el asombro.”14
Quien pasa por alto la imaginaci\u00f3n, dice Cioffi, pasa por alto a la persona. La imaginaci\u00f3n agranda predicadores’ conocimiento de la naturaleza humana. Las ideas desprovistas de im\u00e1genes y experiencia no suelen tener permanencia. Los predicadores que creen que predican porque informan olvidan que la predicaci\u00f3n no es cuesti\u00f3n de informaci\u00f3n, sino de transformaci\u00f3n, que es siempre un asunto del coraz\u00f3n.
En quinto y \u00faltimo lugar, Cioffi dice que para predicar eficazmente a trav\u00e9s de im\u00e1genes , los predicadores deben ser agudos observadores de la naturaleza humana en todas sus alegr\u00edas y males. La observaci\u00f3n, sin embargo, comienza con la tabla de madera en nuestro propio ojo. La autoevaluaci\u00f3n siempre precede a la predicaci\u00f3n efectiva. El arte de la predicaci\u00f3n debe obligar a los predicadores a regresar a su psique y sus propios sentimientos de verg\u00fcenza y, luego, a la espiritualidad que revela sus corazones divididos. Habiendo abordado los sentimientos de verg\u00fcenza en s\u00ed mismos, pueden predicar a sus oyentes las ideas que han adquirido.
Cuando yac\u00eda moribundo, se le pregunt\u00f3 a Hooper si estaba listo para quitarse el velo negro que hab\u00eda cubierto su rostro durante tantos a\u00f1os. y, como escribe Hawthorne, “hab\u00eda colgado entre \u00e9l y el mundo… lo hab\u00eda separado de la alegre fraternidad y del amor de mujer y lo hab\u00eda mantenido en la m\u00e1s triste de todas las prisiones, su propio coraz\u00f3n. Al principio, Hooper est\u00e1 de acuerdo, pero luego se retracta. “\u00a1Nunca!” grita, “\u00a1En la tierra, nunca!”
Pero sus \u00faltimas palabras, que resultan ser su \u00faltimo serm\u00f3n, infunden terror en los corazones de los lectores de Hawthorne: “ \u00a1Tiemblad tambi\u00e9n el uno al otro! \u00bfMe han evitado los hombres, y las mujeres no han mostrado piedad, y los ni\u00f1os gritaron y huyeron, solo por mi velo negro? \u00bfQu\u00e9, sino el misterio que oscurece tipifica, ha hecho que el trozo de cresp\u00f3n sea tan horrible? Cuando el amigo muestra lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n a su amigo; el amante a su mejor amada; cuando el hombre no se aparta en vano de la mirada de su Creador, atesorando aborreciblemente los secretos de su pecado; entonces consid\u00e9renme un monstruo, por el s\u00edmbolo bajo el cual he vivido, \u00a1y mueran! Miro a mi alrededor, y he aqu\u00ed! \u00a1En cada rostro un velo negro!15
1Enfrentando la verg\u00fcenza: Familias en recuperaci\u00f3n, WW Norton & Company, Nueva York, 1986.
2Los antepasados de Hawthorne estuvieron involucrados en los juicios de brujas de Salem. Cre\u00eda que un brujo condenado maldijo a su familia.
3Nathaniel Hawthorne, “The Minister’s Black Veil,” en Heritage of American Literature, James F. Miller, Jr., ed., vol. 1, (San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1991), 1434-35 (en adelante, Hawthorne).
4Ib\u00edd., 1439.
5Centro de retiros Saint Joseph-in-the-Hills, Malvern, Pensilvania, 20-25 de junio de 1999.
6Lucas 18:9-14
7Aqu\u00ed Cioffi usa el ejemplo del profeta Nat\u00e1n que expone el pecado de David al obligar a David a ver su pecado m\u00e1s objetivamente. David, al final, se condena a s\u00ed mismo (cf. 2 Samuel 12:1-25).
8Hawthorne, 1439.
9Ibid.
10Desafortunadamente, el mismo Hawthorne aparentemente no pudo lograr esto en su propia vida. Ralph Waldo Emerson escribi\u00f3 en su diario con motivo del entierro de Hawthorne en el cementerio Sleepy Hollow, Concord, Massachusetts: “Pens\u00e9 que hab\u00eda un elemento tr\u00e1gico en el evento… en la soledad dolorosa del hombre, que… no se pudo soportar m\u00e1s, y muri\u00f3 de ello” (Hawthorne, 1389).
11Hawthorne, 1437.
12Northrup Frye, Palabras con poder. (San Diego: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1990), 66.
13Frye comenta: “…pensamos en Jes\u00fas principalmente como un maestro de doctrina quien, como se registra en los evangelios sin\u00f3pticos, us\u00f3 par\u00e1bolas como ilustraciones y ejemplos. Ser\u00eda por lo menos igual de cierto, y en este contexto m\u00e1s gratificante, decir que las par\u00e1bolas son las ense\u00f1anzas, y que el material doctrinal se ocupa de sus aplicaciones… (Frye, 87).
14Hawthorne, 1434-35.
15Ib\u00edd., 1440-41<\/p>\n
El Webster’s define la verg\u00fcenza como “una emoci\u00f3n dolorosa causada por la conciencia de culpa, defecto o impropiedad.” Los cient\u00edficos sociales Merle Fossum y Marilyn Mason escriben que experimentar sentimientos de verg\u00fcenza puede ser como enfrentarse a un drag\u00f3n a punto de devorar sin piedad a su v\u00edctima.1 Al igual que con muchos otros trastornos … Continuar leyendo \u00abPredicaci\u00f3n y sentimientos de verg\u00fcenza: “El velo negro del ministro”\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17108"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17108\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}