En la edici\u00f3n de mayo-junio de 2000 de Preaching, el reverendo Timothy Peck hace una s\u00faplica apasionada por “salvar el serm\u00f3n biogr\u00e1fico del Antiguo Testamento”1. En un serm\u00f3n biogr\u00e1fico, t\u00edpicamente, el personaje descrito en el texto de la predicaci\u00f3n se proclama como un modelo positivo para la imitaci\u00f3n o como un modelo negativo para la advertencia. Dado que el Rev. Peck me ha designado como “quiz\u00e1s el m\u00e1s vocal” al criticar este tipo de predicaci\u00f3n, no solo siento la obligaci\u00f3n de responder, sino que espero que mi r\u00e9plica a su art\u00edculo pueda servir para aclarar algunas de las cuestiones hermen\u00e9uticas\/homil\u00e9ticas y promover la causa de la sana predicaci\u00f3n b\u00edblica.
Felizmente, El reverendo Peck es consciente de algunos de los peligros de esta forma popular de predicaci\u00f3n. Est\u00e1 de acuerdo en que uno no debe adoptar la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica “simplemente porque capta la atenci\u00f3n, es relevante o agrada a la congregaci\u00f3n” (p\u00e1g. 28). Tambi\u00e9n parece estar de acuerdo en que los predicadores deben hacer justicia a la intenci\u00f3n del autor b\u00edblico, ya que reconoce que “mucha predicaci\u00f3n del car\u00e1cter ha torcido detalles incidentales en importantes puntos homil\u00e9ticos” (p\u00e1g. 29). Y tambi\u00e9n parece estar de acuerdo en que debe evitarse la moralizaci\u00f3n, ya que escribe que “mucha predicaci\u00f3n de hoy se ha reducido a buenos consejos en lugar de buenas noticias” (p\u00e1g. 30). Sin embargo, a pesar de estos defectos, desea salvar el serm\u00f3n biogr\u00e1fico.
Las razones por las que los predicadores buscan salvar una forma de predicaci\u00f3n reconocidamente peligrosa no siempre son transparentes; con frecuencia tienen que ver con presuposiciones no examinadas. La raz\u00f3n principal expuesta en el art\u00edculo es que “las palabras de Pablo en 1 Corintios 10:1-12 son fundamentales” (p. 28) en el sentido de que ofrecen un “claro ejemplo b\u00edblico del uso de personajes del Antiguo Testamento como ejemplos a evitar” (p\u00e1g. 29). Pablo escribe: \u201cDios no se agrad\u00f3 de la mayor\u00eda de ellos [los antiguos israelitas], y fueron derribados en el desierto. Ahora bien, estas cosas acontecieron como ejemplos [tupoi] para nosotros, para que no codiciemos el mal como ellos. No os hag\u00e1is id\u00f3latras como algunos de ellos. No debemos cometer inmoralidad sexual como algunos de ellos lo hicieron, y veintitr\u00e9s mil cayeron en un solo d\u00eda. No debemos poner a prueba a Cristo, como lo hicieron algunos de ellos, y fueron destruidos por las serpientes. Y no os quej\u00e9is, como lo hicieron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Estas cosas les sucedieron para que sirvieran de ejemplo [tupikos], y fueron escritas para instruirnos a nosotros, en quienes han llegado los fines de los siglos. As\u00ed que, si crees que est\u00e1s en pie, mira que no caigas (1 Corintios 10:5-12).”2
Una mirada m\u00e1s cercana a este pasaje mostrar\u00e1, sin embargo, que este Nuevo Testamento base para la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica no es convincente.
El Nuevo Testamento no apoya la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica
Primero, es peligroso basar una doctrina o pr\u00e1ctica eclesi\u00e1stica en un solo texto,3 especialmente uno que no es del todo claro ( por ejemplo, el significado de “la roca era Cristo”(v. 4) y de las palabras tupoi \/ tupikos en este contexto (vv. 6, 11)).4
Segundo, es claro que Pablo aqu\u00ed no tiene la intenci\u00f3n de darnos instrucciones sobre c\u00f3mo predicar las narraciones del Antiguo Testamento. Pablo tampoco tiene aqu\u00ed una narraci\u00f3n del Antiguo Testamento que desarrolle en un serm\u00f3n. M\u00e1s bien, su intenci\u00f3n obvia es advertir a los corintios que no caigan de la gracia de Dios y no caigan bajo Su juicio (v. 12).
Tercero, en este pasaje Pablo no nos da “a claro ejemplo b\u00edblico del uso de personajes del Antiguo Testamento como ejemplos a evitar” (p\u00e1g. 29). Note la repetici\u00f3n en los vers\u00edculos 6 y 11: “Estas cosas acontecieron como ejemplos para nosotros” (v. 6); “estas cosas les sucedieron para que sirvan de ejemplo” (v.11). \u00bfQu\u00e9 son “estas cosas?” “Estas cosas” (tauta) no se refiere, como se supone con frecuencia, a personas sino a eventos.
Algunos comentaristas entienden “estas cosas” del vers\u00edculo 6 para referirse a los eventos que Pablo menciona en los vers\u00edculos 1-5: la provisi\u00f3n de Dios del bautismo, el alimento espiritual y la bebida espiritual, as\u00ed como el juicio.5 Si esta interpretaci\u00f3n es correcta, la traducci\u00f3n de “advertencia ejemplos” porque tupoi obviamente no puede sostenerse. Pero incluso si uno toma “estas cosas” para referirse \u00fanicamente a los juicios de Dios sobre Israel mencionados en los vers\u00edculos 5-10, Pablo sigue sin decir que los israelitas son ejemplos de advertencia. M\u00e1s bien, los juicios de Dios sobre los antiguos israelitas son tupoi, “tipos dados por Dios como una indicaci\u00f3n del futuro.”6
En otras palabras, los juicios de Dios sobre Su pueblo antiguo sirve como prefiguraci\u00f3n (similar al uso de tupos por parte de Pablo en Romanos 5:14) de los juicios de Dios sobre los corintios y sobre nosotros, sobre quienes han llegado los fines de los siglos. ven” (v. 11) si cay\u00e9semos en pecados similares despu\u00e9s de gustar la redenci\u00f3n de Dios. “As\u00ed que si crees que est\u00e1s de pie, ten cuidado de no caer” (v. 12).
Mientras que la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica tiende a trazar una simple ecuaci\u00f3n hist\u00f3rica entre los personajes b\u00edblicos y las personas en las bancas, Pablo reconoce la distancia hist\u00f3rica redentora entre los antiguos israelitas y nosotros “en quienes la han llegado los fines de los siglos.” Y mientras que la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica tiende a estar centrada en el ser humano, el \u00e9nfasis de Pablo est\u00e1 claramente centrado en Dios (la redenci\u00f3n y los juicios de Dios).
Cuarto, Lucas da muchas descripciones y res\u00famenes de la vida de Pablo; s predicaciones y discursos reales en el libro de los Hechos (p. ej., 9:20; 13:16-41; 17:2-3; 17:22-31; 18:5; 19:8; 20:18-35; 22 :1-21; 24:10-21; 26:2-29; 28:23-28; 28:31), pero ninguno se acerca a ser un serm\u00f3n biogr\u00e1fico. De hecho, el mismo Pablo da testimonio a estos mismos corintios: “Anunciamos a Cristo crucificado” (1 Cor. 1:23), y nuevamente, “No me propuse saber nada entre ustedes sino a Jesucristo, y \u00e9ste crucificado” (1 Corintios 2:2).
Un paradigma mejor
El Nuevo Testamento no es un libro de texto sobre hermen\u00e9utica b\u00edblica ni sobre homil\u00e9tica, pero si uno est\u00e1 buscando un paradigma del Nuevo Testamento para la predicaci\u00f3n, Hebreos 11 es un lugar m\u00e1s claro para comenzar que 1 Corintios 10. Esto es lo que escribe el autor de Hebreos: “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve. De hecho, por la fe nuestros antepasados recibieron aprobaci\u00f3n…. Por la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios un sacrificio m\u00e1s aceptable que el de Ca\u00edn. A trav\u00e9s de esto recibi\u00f3 aprobaci\u00f3n como justo…. Por la fe Enoc fue tomado para que no experimentara la muerte…. Por la fe No\u00e9, advertido por Dios acerca de eventos a\u00fan no vistos, respet\u00f3 la advertencia y construy\u00f3 un arca para salvar a su casa. Por la fe Abraham obedeci\u00f3 cuando fue llamado para partir hacia un lugar que hab\u00eda de recibir como herencia; y se puso en camino sin saber ad\u00f3nde iba… (Heb. 11:1-8).
Aunque este pasaje tambi\u00e9n se usa con frecuencia para apoyar la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica, de hecho, esta no es una predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica. Si esto fuera un serm\u00f3n, habr\u00eda que decir que el autor busca comunicar un tema espec\u00edfico, a saber, la Fe es actuar con la convicci\u00f3n de las cosas que no se ven. E ilustra este tema con las acciones de muchos personajes del Antiguo Testamento: Abel, Enoc, No\u00e9, Abraham, Isaac, Jacob, Jos\u00e9, Mois\u00e9s, Israel, Rahab — hay demasiados creyentes para mencionarlos (11:2-38).
Este paradigma de la predicaci\u00f3n como comunicando un tema espec\u00edfico y apoyando este tema con ilustraciones extra\u00eddas del Antiguo Testamento se ajusta mejor a los datos del Nuevo Testamento que el paradigma de la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica. con sus ejemplos normativos. Podemos demostrar esto incluso con los ejemplos ofrecidos en el art\u00edculo del Rev. Peck.
Cuando los fariseos le acusan a Jes\u00fas’ disc\u00edpulos con quebrantar el d\u00eda de reposo arrancando espigas (Mat. 12:1-8), Jes\u00fas’ El mensaje es: Ya que el Hijo del Hombre es Se\u00f1or del d\u00eda de reposo, no condenes al inocente. Jes\u00fas ilustra este tema con una referencia a David quien, cuando ten\u00eda hambre, com\u00eda el pan consagrado que solo los sacerdotes pod\u00edan comer. Y a\u00f1ade la ilustraci\u00f3n de los sacerdotes que quebrantan el s\u00e1bado trabajando en el templo y, sin embargo, son inocentes. Jes\u00fas no presenta a David ni a los sacerdotes como modelos normativos cuyas acciones debemos imitar. Son simplemente ilustraciones de Jes\u00fas’ no se\u00f1alar legalistamente condenar a Sus disc\u00edpulos por arrancar espigas en s\u00e1bado
Jes\u00fas’ El mensaje en Mateo 12:38-42 es: Sin m\u00e1s se\u00f1ales, Jesucristo merece una respuesta positiva de la gente. E ilustra este tema con referencias a las experiencias de Jon\u00e1s y la respuesta positiva de los ninivitas a su predicaci\u00f3n, as\u00ed como la respuesta positiva de la reina del Sur a la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n. \u00a1Y mira, algo m\u00e1s grande que Jon\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed! …y he aqu\u00ed, algo m\u00e1s grande que Salom\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed!”
En Romanos 4:13-25, Pablo proclama el mensaje: No la obediencia a la ley, sino la fe en Jesucristo, nos es contada por justicia. E ilustra este tema con Abraham, quien crey\u00f3 a Dios (v. 18) y \u201cse fortaleci\u00f3 en su fe dando gloria a Dios, estando plenamente convencido de que Dios era poderoso para hacer lo que hab\u00eda prometido\u201d. Por tanto, su fe ‘le fue contada por justicia’” (vv. 20-22).
Finalmente, Pablo en 2 Timoteo 3:1-9 predica el mensaje de que la impiedad en los \u00faltimos d\u00edas, aunque rampante, no vencer\u00e1 a todas las personas. E ilustra este punto con Janes y Jambres, quienes se opusieron a Mois\u00e9s pero cuya locura se hizo \u00abclara para todos\u00bb. Pablo usa a Jannes y Jambres no como ejemplos de advertencia, sino como una ilustraci\u00f3n del hecho de que aquellos que se oponen a la verdad “no progresar\u00e1n mucho” (v. 9).
Los predicadores contempor\u00e1neos, igualmente, pueden ilustrar los temas de sus sermones con personajes y eventos del Antiguo Testamento. De hecho, al buscar ilustraciones para sermones, los predicadores probablemente deber\u00edan dar prioridad a las narraciones b\u00edblicas para que las historias b\u00edblicas sean m\u00e1s conocidas por las personas en esta era poscristiana.
Por ejemplo, al predicar sobre “Do no ser emparejado con los incr\u00e9dulos” (2 Corintios 6:14-18), los predicadores ciertamente pueden ilustrar la importancia del mandato de Pablo contando brevemente la historia de Abraham, quien hizo que su siervo ‘jurara por el Se\u00f1or, el Dios de los cielos y tierra, que no tomar\u00e9is mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos” (G\u00e9n. 24:3) y lo env\u00eda en un viaje de 400 millas para encontrar una esposa adecuada para Isaac. Pero cuando la narraci\u00f3n misma es el texto de la predicaci\u00f3n (G\u00e9n. 24), los predicadores tienen el deber de transmitir el mensaje propuesto por el autor inspirado. A menos que puedan argumentar que el autor ten\u00eda la intenci\u00f3n de esbozar a Abraham aqu\u00ed como un ejemplo normativo para Israel (la prohibici\u00f3n de casarse con gentiles se estipular\u00e1 m\u00e1s tarde en la ley [Deut. 7:3]), deben mantener el serm\u00f3n enfocado en el el mensaje del autor y no cambiar a la predicaci\u00f3n de imitaci\u00f3n de personajes.
Predicaci\u00f3n de narraciones del Antiguo Testamento
Desafortunadamente, el reverendo Peck no da un ejemplo concreto de c\u00f3mo la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica sobre una narraci\u00f3n del Antiguo Testamento puede evitar la peligros del antropocentrismo, moralizando e ignorando la intenci\u00f3n del autor inspirado. Para se\u00f1alar algunas de las dificultades, supongamos que preparamos un serm\u00f3n sobre el env\u00edo de Abraham a su siervo en una misi\u00f3n para encontrar una esposa para Isaac (G\u00e9n. 24).
La historia consta de cuatro escenas, cada una con dos personajes principales: Abraham y su siervo (vv. 1-9), el siervo y Rebeca (vv. 10-27), el siervo y los parientes de Rebeca (vv. 28-61) e Isaac y Rebeca ( 62-66). El predicador con una predilecci\u00f3n por la predicaci\u00f3n de imitaci\u00f3n de car\u00e1cter inmediatamente se concentrar\u00e1 en los personajes y preguntar\u00e1 c\u00f3mo ejemplifican el comportamiento apropiado para los cristianos.
Pueden presentar los siguientes ejemplos normativos: como Abraham, los padres creyentes deben advertir a sus hijos en contra de casarse con incr\u00e9dulos; o, como el siervo, debemos ser personas de oraci\u00f3n, establecer una prueba y seguir la direcci\u00f3n del Se\u00f1or; o, como Rebeca, debemos ser amigables, ayudar a los extra\u00f1os, trabajar duro y responder positivamente al llamado del Se\u00f1or para ir; o, como Isaac, un novio debe amar a su novia. Estas aplicaciones no son b\u00edblicas, pero no tienen nada que ver con el punto de este texto en particular; de hecho, en el serm\u00f3n estas aplicaciones oscurecer\u00edan el punto de este texto.
En lugar de empezar por el camino equivocado, debemos preguntarnos: \u00bfC\u00f3mo pretend\u00eda el narrador que Israel escuchara esta historia? En la l\u00ednea argumental, ha trazado claramente el camino: la tienda de Sara est\u00e1 vac\u00eda; Abraham env\u00eda al siervo a una misi\u00f3n imposible; en respuesta a la oraci\u00f3n, el Se\u00f1or lo lleva directamente a Rebeca; el Se\u00f1or inclina el coraz\u00f3n de Rebeca a decir: “Ir\u00e9;” \u00e9l inclina a sus parientes’ corazones para dejarla ir con su bendici\u00f3n; trae otra antepasada a la tienda de Sara; y une a Isaac y Rebeca en amor. En caso de que nos hayamos perdido el tema de la providencia de Dios, el narrador logra repetir cuatro veces la frase que “el Se\u00f1or hizo su viaje exitoso” (vv. 21, 40, 42, 56).
Por lo tanto, el mensaje previsto para Israel expresado en una sola oraci\u00f3n (tema) es algo as\u00ed: En su inescrutable providencia, el Se\u00f1or provee otra madre para Israel. Cuando Israel escuch\u00f3 m\u00e1s tarde esta historia, debe haberles recordado la grandeza del Se\u00f1or, “el Dios del cielo y de la tierra” (v. 3), quien en Su fidelidad al pacto proporcion\u00f3 otra antepasada para Israel. Es solo debido a la misteriosa providencia del Se\u00f1or en el pasado distante que existe la naci\u00f3n de Israel. Qu\u00e9 gratitud debe haber sentido hacia el fiel y sabio Dios del pacto con Israel.
La predicaci\u00f3n cristiana de las narraciones del Antiguo Testamento no comienza con la pregunta: “\u00bfC\u00f3mo son estos personajes ejemplos para nosotros?” pero con la pregunta, “\u00bfC\u00f3mo escuch\u00f3 y respondi\u00f3 Israel a esta historia?” La respuesta a la \u00faltima pregunta debe estudiarse a continuaci\u00f3n en el contexto de toda la Escritura y aplicarse a la congregaci\u00f3n contempor\u00e1nea.
La sana motivaci\u00f3n para la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica
La motivaci\u00f3n para la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica es la relevancia. Esta motivaci\u00f3n es leg\u00edtima, pues sin relevancia no hay serm\u00f3n. Cada serm\u00f3n como Palabra de Dios debe buscar una respuesta espec\u00edfica del pueblo de Dios; cada serm\u00f3n debe tener aplicaci\u00f3n. Con las narraciones b\u00edblicas, en contraste con la ley del Antiguo Testamento y las exhortaciones del Nuevo Testamento, a menudo es dif\u00edcil discernir qu\u00e9 respuesta espec\u00edfica se requiere.
El lugar para comenzar es preguntar: \u00bfQu\u00e9 respuesta busc\u00f3 el autor de Israel? \u00bfCu\u00e1l era su objetivo al presentarles este mensaje? A veces ese objetivo es consolar a Israel en circunstancias dif\u00edciles; a veces es para animarlos a confiar en Dios en todo momento. A veces, ese objetivo es que Israel responda a la fidelidad constante de Dios caminando en Sus caminos, o alabar a Dios por Su maravillosa salvaci\u00f3n. Pero a menos que los predicadores puedan argumentar que el autor ten\u00eda la intenci\u00f3n de presentar el personaje b\u00edblico como un modelo para que Israel lo imitara, deben buscar la aplicaci\u00f3n no en la imitaci\u00f3n del personaje sino en la respuesta prevista del pueblo de Dios a este mensaje en particular. .
Peligros de la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica
El problema principal con la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica es que no hace justicia a la intenci\u00f3n del autor inspirado. El predicador lee un texto, pero en lugar de predicar el mensaje particular del autor, el predicador usa las acciones de los personajes b\u00edblicos para presentar un mensaje diferente. Sin duda, el mensaje no es necesariamente antib\u00edblico, pero no le hace justicia al texto; tambi\u00e9n compromete la integridad del predicador, y con el tiempo le ense\u00f1a a la congregaci\u00f3n una forma superficial de interpretar las Escrituras.
Adem\u00e1s, al enfocarse en los caracteres humanos, uno se expone al peligro de volverse un Texto de predicaci\u00f3n centrado en Dios en un serm\u00f3n centrado en el ser humano. Adem\u00e1s, al instar a la gente a seguir los buenos ejemplos de los personajes b\u00edblicos y evitar los malos ejemplos, se cae en la trampa de la moralizaci\u00f3n. \u00bfY qui\u00e9n decide qu\u00e9 es un buen ejemplo y qu\u00e9 es malo?7 El subjetivismo asoma en el horizonte.
La predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica tambi\u00e9n enfrenta un peligro adicional, quiz\u00e1s menos obvio. Tiende a aislar los personajes b\u00edblicos de su contexto b\u00edblico, tomando informaci\u00f3n sobre el personaje de varios cap\u00edtulos y libros, a veces incluso datos de diferentes autores. \u00bfQu\u00e9 hemos hecho cuando hemos aislado un personaje b\u00edblico de su contexto b\u00edblico? \u00bfPodr\u00edamos haber predicado nuestro serm\u00f3n igual de bien sobre la base de un personaje contempor\u00e1neo? \u00bfHubiera sido la Madre Teresa un ejemplo positivo igual de bueno de servicio humilde por el bien del reino de Dios? \u00bfHitler o Sadam Hussein habr\u00edan sido mejores ejemplos de advertencia contra la b\u00fasqueda de construir su propio reino?
Se ha sugerido seriamente que los predicadores a veces deber\u00edan predicar sermones sobre la vida de los escritores de himnos porque son cristianos tan poderosos ejemplos El peligro es este: debido a que la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica tiende a aislar a los personajes b\u00edblicos de su contexto b\u00edblico, en \u00faltima instancia socava la necesidad de predicar las Escrituras.
A pesar de su uso prolongado y frecuente, la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica, como la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica, no ponerse de pie bajo el escrutinio como un m\u00e9todo responsable de interpretar y predicar las Escrituras. Dadas sus fallas profundamente arraigadas, estoy convencido de que la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica no puede salvarse, sino que debe abandonarse para que los homil\u00e9ticos y predicadores puedan enfocar toda su atenci\u00f3n en producir sermones expositivos relevantes.8
1Timothy Peck, “Salvaging the Old Serm\u00f3n Biogr\u00e1fico del Testamento,” Predicaci\u00f3n 15\/6 (2000): 28-30.
2Todas las citas b\u00edblicas tomadas de la NRSV.
3L. Berkhof, Principios de interpretaci\u00f3n b\u00edblica (Grand Rapids: Baker, 1950), p\u00e1g. 165, observa que el “valor probatorio y autoridad” de la analog\u00eda de la fe depende de cuatro factores: “(1) El n\u00famero de pasajes que contienen la misma doctrina…. (2) La unanimidad o correspondencia de los diferentes pasajes…. (3) La claridad del pasaje…. (4) La distribuci\u00f3n de los pasajes….”
4V\u00e9ase el art\u00edculo informativo de Andrew Bandstra, “Interpretation in 1 Corinthians 10:1-11,” Calvin Theological Journal 6 (1971) 5-21. Ver tambi\u00e9n Walter Kaiser, The Uses of the Old Testament in the New (Chicago: Moody, 1985), 111-121.
5Bandstra, ibid., p. 16, y Kaiser, ib\u00edd., p\u00e1g. 118.
6V\u00e9ase William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, cuarta edici\u00f3n. Rvdo. (Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1952), p\u00e1g. 838 (tupos, que significa 6, con referencia a 1 Cor. 10:6, 11).
7Edmund P. Clowney, Preaching and Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), p\u00e1g. 80, observa: “Aquellos que solo encuentran relatos morales recopilados en la Biblia est\u00e1n constantemente avergonzados por las buenas obras de los patriarcas, jueces y reyes. Seguramente no podemos modelar nuestra conducta diaria en la de Samuel cuando corta en pedazos a Agag, o Sans\u00f3n cuando se suicida, o Jerem\u00edas cuando predica la traici\u00f3n.”
8 Yo definir\u00eda un serm\u00f3n expositivo como un serm\u00f3n que se basa en una unidad textual b\u00edblica y que 1) expone el significado intencionado del autor, 2) como funciona en el contexto de toda la Biblia y 3) se aplica a la iglesia aqu\u00ed y ahora. Cf. Merill Unger, Principios de la predicaci\u00f3n expositiva (Grand Rapids: Zondervan, 1955), 33.<\/p>\n
En la edici\u00f3n de mayo-junio de 2000 de Preaching, el reverendo Timothy Peck hace una s\u00faplica apasionada por “salvar el serm\u00f3n biogr\u00e1fico del Antiguo Testamento”1. En un serm\u00f3n biogr\u00e1fico, t\u00edpicamente, el personaje descrito en el texto de la predicaci\u00f3n se proclama como un modelo positivo para la imitaci\u00f3n o como un modelo negativo para la … Continuar leyendo \u00abRevisi\u00f3n de la predicaci\u00f3n biogr\u00e1fica\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17109","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17109","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17109"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17109\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17109"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17109"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17109"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}