El mensaje del Nuevo Testamento se basa en gran medida en los conceptos de novedad y renovaci\u00f3n. Casi tres docenas de pasajes del Nuevo Testamento hablan de “nuevo” cosas — vino nuevo, mandamiento nuevo, creaci\u00f3n nueva, c\u00e1ntico nuevo y Jerusal\u00e9n nueva, por nombrar algunos.
Las referencias del Nuevo Testamento a lo nuevo involucran cuatro adjetivos, dos de los cuales son predominantes, kainos y neos is. Si bien los matices precisos de estos dos t\u00e9rminos son objeto de debate acad\u00e9mico, la mayor\u00eda de los autores est\u00e1n de acuerdo en que son pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimos.1 La imagen de novedad aparece en la literatura narrativa, did\u00e1ctica y apocal\u00edptica y es utilizada por todos los autores del Nuevo Testamento, excepto Santiago y Judas. Net solo el concepto b\u00edblico de novedad proporciona un paradigma \u00fatil para interpretar la teolog\u00eda del Nuevo Testamento,2 pero tambi\u00e9n delinea los contornos de la tarea de predicar.
La predicaci\u00f3n es la proclamaci\u00f3n de un nuevo mensaje con el prop\u00f3sito de renovar con el esperanza de ver todas las cosas hechas nuevas.
Las Proposiciones de la Predicaci\u00f3n: Novedad
La raz\u00f3n m\u00e1s obvia por la cual la predicaci\u00f3n es un ministerio de novedad es el hecho de que el mensaje cristiano mismo es nuevo. Aquellos que escucharon a Jes\u00fas y a sus primeros seguidores ense\u00f1ar y predicar no pudieron evitar comprender que el evangelio era distinto de todo lo que hab\u00edan escuchado antes. Cuando Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 en la sinagoga de Cafarna\u00fam un s\u00e1bado, sus oyentes se maravillaron de la novedad de su mensaje. Marcos 1:27 registra que “estaban todos at\u00f3nitos, de modo que preguntaban entre s\u00ed, diciendo: ‘\u00bfQu\u00e9 es esto? \u00bfQu\u00e9 nueva doctrina es esta? porque con autoridad aun a los esp\u00edritus inmundos manda, y \u00e9stos le obedecen.’”3
Un escenario similar se desarroll\u00f3 d\u00e9cadas m\u00e1s tarde durante el ministerio del ap\u00f3stol Pablo. Mientras esperaba que sus compa\u00f1eros ministros se unieran a \u00e9l en Atenas, Pablo comparti\u00f3 el evangelio en el mercado. Los atenienses, que se enorgullec\u00edan de su conocimiento de las cosmovisiones de su \u00e9poca, encontraron el mensaje de Pablo extra\u00f1amente nuevo (Hechos 17:19-21). Como resultado, lo invitaron a explicar sus puntos de vista ante el influyente consejo del Are\u00f3pago. Su discurso, un serm\u00f3n sobre la creaci\u00f3n, la providencia, la redenci\u00f3n y el juicio, est\u00e1 registrado en Hechos 17:22-31.
El car\u00e1cter distintivo del mensaje cristiano tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito en las muchas referencias del Nuevo Testamento al nuevo pacto. El nuevo pacto, que se identifica consistentemente con la sangre de Cristo (por ejemplo, Mateo 26:28; 1 Corintios 11:25; Hebreos 9:13-15), es nuevo en comparaci\u00f3n con el primer pacto, la ley de Mois\u00e9s. Si bien ambos proporcionaron una manera para que la humanidad disfrutara de las bendiciones de una relaci\u00f3n con Dios, existen marcados contrastes entre los dos (2 Cor 3:6-11; Heb 8:6-13; 9:11-15; 12:18- 24). El antiguo pacto se serv\u00eda mediante la ofrenda de sacrificios seg\u00fan la ley; el ministerio del nuevo pacto se ejerce por medio de la actividad guiada por el Esp\u00edritu (2 Cor 3,2ss). El nuevo pacto se basa en mejores promesas que el antiguo (Heb 8:6). Su expiaci\u00f3n no es ceremonial sino espiritual, purificando la conciencia m\u00e1s que el cuerpo (Heb 9:11-14). Su enfoque no est\u00e1 en las cosas terrenales sino en las cosas celestiales (Hebreos 12:18-24).
El n\u00facleo del mensaje cristiano es que Dios le ofrece a la humanidad un medio nuevo y definitivo para relacionarse con \u00c9l. Basado en el \u00faltimo sacrificio de la sangre de Jes\u00fas en la cruz, el nuevo pacto reemplaza al antiguo. Satisface verdaderamente el juicio de Dios hacia el pecado. Nos libera para rendir un servicio aceptable a Dios por medio del Esp\u00edritu Santo. Nos permite experimentar la renovaci\u00f3n personal a trav\u00e9s del perd\u00f3n de los pecados (Mateo 26:28).
Relacionado con el nuevo pacto est\u00e1 el “nuevo camino” met\u00e1fora de Hebreos 10:20. Esta imagen verbal deriva su significado de las referencias del Antiguo Testamento al lugar sant\u00edsimo, esa parte del tabern\u00e1culo a la que solo el sumo sacerdote pod\u00eda entrar y solo un d\u00eda al a\u00f1o. Seg\u00fan Hebreos 10:19-22, el desgarramiento del cuerpo de Cristo en la cruz revel\u00f3 para siempre la santa presencia de Dios.4 Por lo tanto, es el privilegio y la responsabilidad de todo cristiano acercarse a \u00c9l con la audacia que emana de la fe genuina. Bajo los t\u00e9rminos del nuevo pacto, a los creyentes se les ordena “ofrecer continuamente sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre” (Hebreos 13:15). El derecho de acceso directo a Dios el Padre es un nuevo elemento significativo del mensaje cristiano.
El contenido preposicional del Nuevo Testamento se distingue a\u00fan m\u00e1s de la revelaci\u00f3n anterior por el nuevo mandamiento que Jes\u00fas emiti\u00f3 poco antes de Su crucifixi\u00f3n: “ ;Un mandamiento nuevo os doy, que os am\u00e9is unos a otros; como yo os he amado, que tambi\u00e9n os am\u00e9is unos a otros" (Juan 13:34). Dado que esta m\u00e1xima parece hacer poco m\u00e1s que reformular un principio del Antiguo Testamento (Lev 19:18), los comentaristas se han esforzado por identificar exactamente por qu\u00e9 debe verse como nuevo.5
La explicaci\u00f3n m\u00e1s plausible de la novedad de Jes\u00fas& #8217;el mandamiento del amor es aquel que se centra en su “referencia cristol\u00f3gica.” Esta interpretaci\u00f3n ve al Se\u00f1or como “el modelo, fundamento y medio de los disc\u00edpulos’ amarse los unos a los otros.”6 En otras palabras, a los creyentes se les ordena amarse unos a otros debido a su relaci\u00f3n com\u00fan con Cristo, imitando el ejemplo de Su amor por Sus disc\u00edpulos, y haci\u00e9ndolo por el poder que Su amor proporciona.
El mandamiento del amor es nuevo porque su punto focal es la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo. Solo tiene sentido a la luz del amor que Jes\u00fas mostr\u00f3 en la vida y la muerte. No es sorprendente que el mundo juzgue la legitimidad de nuestra afirmaci\u00f3n de ser seguidores de Cristo por nuestro amor por otros cristianos (Juan 13:35). Entendiendo este hecho, la iglesia primitiva exalt\u00f3 el amor fraternal como una de sus m\u00e1s altas virtudes.
Para cuando Juan escribi\u00f3 sus ep\u00edstolas, la comunidad cristiana estaba tan familiarizada con el nuevo mandamiento que pod\u00eda referirse a \u00e9l como un “ ;viejo mandamiento” (1 Juan 2:7; cf. 2 Juan 5). Amar a nuestros hermanos en la fe no es menos necesario hoy que en el primer siglo. Los predicadores har\u00edan bien en reconocer el nuevo mandamiento como un componente importante del mensaje cristiano.
La novedad del contenido proposicional de la predicaci\u00f3n cristiana quiz\u00e1s se retrata m\u00e1s v\u00edvidamente en la par\u00e1bola del pa\u00f1o nuevo y el vino (Mateo 9:14). -17; Marcos 2:18-22; Lucas 5:33-39). La porci\u00f3n de tela de la par\u00e1bola ilustra la locura de intentar reparar los defectos del juda\u00edsmo con una mera porci\u00f3n de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. El segmento del vino de la par\u00e1bola deja en claro que el mensaje de Cristo se ve comprometido cuando se envuelve en los adornos de la religi\u00f3n tradicional. En resumen, la aceptaci\u00f3n del mensaje de novedad de Jes\u00fas es una propuesta de todo o nada.
El Nuevo Testamento deja en claro que el mensaje cristiano era distinto y superior a las cosmovisiones prevalecientes del mundo. primer siglo, ya sea jud\u00edo o griego. Este principio sigue siendo cierto en el siglo XXI. Los predicadores cristianos aut\u00e9nticos proclaman sin disculpas las “riquezas inescrutables de Cristo” (Efesios 3:8).
Si bien se niegan a comprometer su mensaje para ganar la aceptaci\u00f3n cultural, siguen siendo sensibles a las preocupaciones culturales al ofrecer respuestas autorizadas a los problemas contempor\u00e1neos. En resumen, los predicadores efectivos aprovechan la novedad de su mensaje, promoviendo la verdad que refresca “aquellos que tienen hambre y sed de justicia” (Mateo 5:6).
El Prop\u00f3sito de la Predicaci\u00f3n: Renovaci\u00f3n
El prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n no es meramente proclamar un nuevo mensaje, sino incitar a la audiencia a actuar en fe. Dios ha ordenado la predicaci\u00f3n como el medio por el cual los incr\u00e9dulos son llevados a la salvaci\u00f3n (1 Cor 1:21) y los santos son llevados a la madurez en Cristo (Col 1:27-28). En resumen, los predicadores se preocupan por efectuar una renovaci\u00f3n espiritual genuina en la vida de sus oyentes.
La idea de renovaci\u00f3n es prominente en el Nuevo Testamento, particularmente en las ep\u00edstolas de Pablo. Quiz\u00e1s la imagen m\u00e1s significativa de la renovaci\u00f3n es la de la nueva creaci\u00f3n. Mientras que la frase “nueva creaci\u00f3n” ocurre solo dos veces (2 Cor 5:17; Gal 6:15), otros pasajes usan t\u00e9rminos ligeramente diferentes para expresar la misma idea. El concepto de nueva creaci\u00f3n es complejo e involucra varias dimensiones.7 En su nivel m\u00e1s b\u00e1sico se refiere a la regeneraci\u00f3n; por lo tanto, es exacto decir que la nueva creaci\u00f3n ocurre cuando una persona se une a Cristo por la fe (2 Corintios 5:17).
Pablo a menudo us\u00f3 la imagen de la ropa para describir la nueva creaci\u00f3n y sus efectos. Varios pasajes indican que cuando somos salvos somos revestidos de una nueva humanidad (Col 3,10), cuya esencia es Cristo mismo (G\u00e1l 3,27). Sin embargo, otros pasajes nos instruyen a revestirnos de Cristo o del nuevo hombre (Rom 13:12, 14; Ef 4:22-24), lo que implica que la regeneraci\u00f3n no cumple plenamente esta tarea. Estas afirmaciones aparentemente contradictorias describen la tensi\u00f3n entre “lo que son los creyentes y lo que deben llegar a ser.”8
Ya habiendo sido renovados, debemos vivir la presencia de Cristo en nuestras vidas al librarnos despoj\u00e1ndonos del vestido viejo de caminos pecaminosos y visti\u00e9ndonos del vestido nuevo de justicia. Debemos evidenciar la realidad de la nueva creaci\u00f3n practicando buenas obras (Efesios 2:10).
En resumen, aunque la nueva creaci\u00f3n en s\u00ed misma es instant\u00e1nea, sus efectos se manifiestan gradualmente a trav\u00e9s de la renovaci\u00f3n de nuestra mente (Romanos 12:2). ). Del mismo modo, solo podemos ganar fuerza para enfrentar las dificultades del servicio cristiano si nos sometemos diariamente a la renovaci\u00f3n interna (2 Cor 4, 16-18). El conocimiento de estos procesos es esencial para una predicaci\u00f3n eficaz.
Como “colaboradores de Dios,” los predicadores deben trabajar en conjunto con el Esp\u00edritu Santo para promover la renovaci\u00f3n en la vida de sus oyentes (1 Cor 3,9ss). Deben reconocer, sin embargo, que el dise\u00f1o de Dios para la renovaci\u00f3n espiritual es m\u00e1s grande que el creyente individual. De hecho, ciertos aspectos de la renovaci\u00f3n solo pueden lograrse corporativamente en la Iglesia.
Efesios 2:15 se refiere a la iglesia como un “hombre nuevo” Si bien esta met\u00e1fora habla de la iglesia como cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 12, 12-27; Ef 4, 11-16), tambi\u00e9n enfatiza su novedad cualitativa. La Iglesia logra lo que ninguna otra instituci\u00f3n en la historia ha hecho: Une a jud\u00edos y gentiles en un solo organismo (Efesios 2:14-16). En verdad, sin embargo, el Cuerpo de Cristo no est\u00e1 compuesto por jud\u00edos y gentiles o miembros de cualquier otro grupo social, sino por creyentes en Cristo (1 Cor 10:32). Seg\u00fan D. Martyn Lloyd-Jones, al edificar la Iglesia Cristo “no produce un conglomerado de diferentes personas; \u00c9l produce un pueblo nuevo, una familia nueva, una casa nueva, una raza nueva.”9
La predicaci\u00f3n de la cruz une a los antiguos rivales en un solo hombre nuevo, otorgando igualdad de acceso a Dios por medio de el Esp\u00edritu Santo (Efesios 2:14-18). Los miembros de la Iglesia se esfuerzan juntos por crecer en Cristo (Ef 4,13-16) y glorificar a Dios mediante el ejercicio armonioso de los dones espirituales (1 Cor 12,12ss). Se aceptan unos a otros como coherederos de la gracia de Dios (Rom 15,7).
Su trasfondo religioso, clase social y g\u00e9nero no tienen importancia a causa de su fe com\u00fan en Jesucristo (G\u00e1l 3,28). ). En resumen, la referencia de Pablo a la Iglesia como un hombre nuevo enfatiza la intenci\u00f3n de Dios de traer renovaci\u00f3n a la raza humana al unir a todos los creyentes en Cristo.
Mientras que el “hombre nuevo&# 8221; la met\u00e1fora se refiere a la unidad de la Iglesia, la referencia de Pablo a la Iglesia como una “nueva masa” (1 Cor 5,7) habla de su pureza espiritual. Una masa nueva es literalmente una tanda fresca de masa que no contiene levadura. Esta met\u00e1fora se basa en la visi\u00f3n del Antiguo Testamento de la levadura como una imagen del pecado. As\u00ed como los israelitas deb\u00edan limpiar sus viviendas de todo rastro de levadura para observar la Pascua, la iglesia local debe limpiarse del pecado para mantener la vitalidad de su testimonio ante el mundo. Debido a que no tenemos levadura a la vista de Dios, debemos reconocer la naturaleza omnipresente del pecado y tratarlo con severidad.
El Nuevo Testamento usa im\u00e1genes v\u00edvidas para describir el dise\u00f1o de Dios para la renovaci\u00f3n espiritual. Los cristianos individuales son los objetos de la nueva creaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El Cuerpo de Cristo es un hombre nuevo que integra a personas de diversas clases sociales. La asamblea local es un terr\u00f3n de masa pura en un mundo moralmente corrupto. Los predicadores efectivos entienden el plan de Dios para la renovaci\u00f3n y alinean su predicaci\u00f3n con \u00e9l. Tanto en la preparaci\u00f3n como en la entrega, permanecen enfocados en su prop\u00f3sito principal: facilitar la obra de renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.
Las perspectivas de la predicaci\u00f3n: todas las cosas hechas nuevas
Una raz\u00f3n final por la cual la predicaci\u00f3n es un ministerio de novedad es que anticipa el cumplimiento de la promesa de Dios de hacer nuevas todas las cosas (Ap 21, 5). Desde que la humanidad cay\u00f3 en pecado, Dios ha estado interviniendo en la historia humana para lograr la redenci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n finales. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 obrando actualmente efectuando la renovaci\u00f3n entre los creyentes y las iglesias individuales. Sin embargo, el plan de restauraci\u00f3n de Dios incluye no solo a la raza humana, sino tambi\u00e9n a toda la creaci\u00f3n f\u00edsica (Romanos 8:20-22). Eventualmente “reunir\u00e1 todas las cosas en una sola en Cristo” (Ef 1:10; cf. Col 1:19-20).
Aunque no est\u00e1 precisamente claro c\u00f3mo Dios har\u00e1 nuevas todas las cosas, el libro de Apocalipsis proporciona algunas pistas. Cristo mismo tendr\u00e1 un nombre nuevo que ser\u00e1 conocido s\u00f3lo por los redimidos (2:17; 3:12). El cielo vibrar\u00e1 con el sonido de un c\u00e1ntico nuevo que exalte el valor de Cristo, el Cordero (5,9ss; cf. 14,3). La historia culminar\u00e1 con la creaci\u00f3n de un cielo y una tierra nuevos (21:1) y la introducci\u00f3n de la ciudad santa de Dios, la Nueva Jerusal\u00e9n (21:2ss).
El hecho de que todas las cosas ser\u00e1n hechas new conlleva al menos dos consecuencias para la predicaci\u00f3n. En primer lugar, confiere a la predicaci\u00f3n el papel vital de invitar a los oyentes a participar de la novedad futura respondiendo al evangelio. En segundo lugar, exige que la predicaci\u00f3n est\u00e9 saturada con la esperanza de que Dios realmente resolver\u00e1 todas las cosas para bien.
Los temas gemelos de novedad y renovaci\u00f3n saturan tanto el Nuevo Testamento que ning\u00fan expositor puede captar el significado completo del mensaje b\u00edblico sin apoderarse de su significado. Adem\u00e1s, como ha mostrado este art\u00edculo, las proposiciones, prop\u00f3sitos y perspectivas de la predicaci\u00f3n cristiana son fundamentalmente nuevos. Estos hechos sugieren que el concepto de novedad es un paradigma \u00fatil para evaluar la predicaci\u00f3n.
Se puede argumentar que cada serm\u00f3n debe compartir una verdad nueva distintiva, llamar a los oyentes a someterse al poder renovador y la oferta del Esp\u00edritu Santo. la esperanza de cosas nuevas por venir. (Por lo tanto, los predicadores har\u00edan bien en examinar las ideas de sus sermones a trav\u00e9s de la lente de la renovaci\u00f3n en las primeras etapas del desarrollo homil\u00e9tico.
Comprender el tema de la novedad del Nuevo Testamento tambi\u00e9n beneficia al expositor al proporcionar un contexto teol\u00f3gico en el cual para interpretar un pasaje. Por ejemplo, al predicar sobre el tema del bautismo de Romanos 6:1-6, el predicador se beneficiar\u00eda de un conocimiento de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la nueva creaci\u00f3n. De hecho, el predicador podr\u00eda llevar a la audiencia a darse cuenta de que el bautismo es un s\u00edmbolo visible del prop\u00f3sito general de renovaci\u00f3n de Dios. Las cosas nuevas del Nuevo Testamento no est\u00e1n aisladas, sino en un continuo que describe el plan de Dios para el tiempo y la eternidad.
La predicaci\u00f3n cristiana aut\u00e9ntica refleja su identidad como un ministerio de novedad. Proclama un mensaje refrescantemente nuevo. Facilita la obra renovadora del Esp\u00edritu Santo en la vida humana. Ofrece la esperanza de que Dios un d\u00eda har\u00e1 nuevas todas las cosas. En un mundo gobernado por el pecado y el dolor, la predicaci\u00f3n contiene proposiciones, prop\u00f3sitos y perspectivas que son genuinamente nuevos.
1Para una discusi\u00f3n equilibrada de los significados de kainos y neos, v\u00e9ase Robert H. Mounce y Carl B. Hoch, Jr., “Nuevo; Novedad,” en The International Standard Bible Encyclopedia, 4\u00aa ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 3:526-27; “Nuevo,” en The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 2:669-76.
2Carl B. Hoch, Jr., ha desarrollado este tema en All Things New: The Significance of Newness for Biblical Theology (Grand Rapids: Baker , 1995).
3Todas las citas b\u00edblicas son de la versi\u00f3n New King James.
4Sobre la interpretaci\u00f3n correcta de Hebreos 10:20, v\u00e9ase Norman H. Young, “Tout Estin tes Sarkos Aotou (Heb X. 20): Aposici\u00f3n, \u00bfdependiente o explicativa?” New Testament Studies 20 (octubre de 1973): 100-04.
5En Terrelle B. Crum, “New Commandment,” en Baker’s Dictionary of Theology, ed. Everett F. Harrison (Grand Rapids: Baker, 1960), 379-80.
6Raymond F. Collins, “Nuevo Mandamiento,” en The Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman (Nueva York: Doubleday, 1992), 4:1088. FF Bruce y CK Barrett tienen puntos de vista similares.
7Para una buena introducci\u00f3n al concepto de nueva creaci\u00f3n, v\u00e9ase Stephen Motyer, “New Creation, New Creature,” en Diccionario Evang\u00e9lico de Teolog\u00eda, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 759-60.
8David S. Dockery, “New Nature and Old Nature,” en Dictionary of Paul and His Letters, ed. Gerald F. Hawthorne y Ralph P. Martin (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1993), 629; \u00e9nfasis suyo.
9D.Martyn Lloyd-Jones, God’s Way of Reconciliation: (Studies in Ephesians Chapter 2) (Grand Rapids: Baker, 1972), 216.<\/p>\n
El mensaje del Nuevo Testamento se basa en gran medida en los conceptos de novedad y renovaci\u00f3n. Casi tres docenas de pasajes del Nuevo Testamento hablan de “nuevo” cosas — vino nuevo, mandamiento nuevo, creaci\u00f3n nueva, c\u00e1ntico nuevo y Jerusal\u00e9n nueva, por nombrar algunos.Las referencias del Nuevo Testamento a lo nuevo involucran cuatro adjetivos, dos … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n: un ministerio de novedad\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17123","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17123","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17123"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17123\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17123"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17123"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17123"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}