La prueba de la predicaci\u00f3n es, en \u00faltima instancia, lo que los hombres hacen al respecto. La decisi\u00f3n es lo que cuenta. Un serm\u00f3n debe mover la voluntad humana a la acci\u00f3n si ha de lograr su prop\u00f3sito (Rom. 10:13). La verdad del mensaje se salva de degenerar en mero racionalismo por un lado y emocionalismo por el otro, d\u00e1ndole una expresi\u00f3n adecuada. De hecho, agitar a la gente religiosamente sin ayudarlos a hacer algo al respecto los deja peor de lo que estaban antes. Se volver\u00e1n m\u00e1s confusos en su mente o m\u00e1s indiferentes en su voluntad. En consecuencia, el predicador debe hacer todo lo posible para aclarar el asunto y luego pedir cuentas a la congregaci\u00f3n. Los destinos eternos est\u00e1n en juego.
La predicaci\u00f3n que es dilatoria sobre este hecho no tiene relevancia evangel\u00edstica. El Evangelio no nos permite el lujo de la indecisi\u00f3n. El Hijo de Dios muri\u00f3 por nuestros pecados, y nos guste o no, debemos responder por lo que hacemos con Cristo. No podemos ser neutrales. Para nosotros ignorar la responsabilidad es blasfemar a Dios. Es tarea del predicador hacer que las personas se enfrenten a este hecho y hacer que busquen al Se\u00f1or mientras pueda ser hallado.
Por esta raz\u00f3n, el llamado al compromiso es el punto m\u00e1s decisivo del mensaje. El predicador sabio, por lo tanto, debe dar tanta o m\u00e1s consideraci\u00f3n a la invitaci\u00f3n que a cualquier otra parte del serm\u00f3n. Como el resto del discurso, debe estar ba\u00f1ado en oraci\u00f3n. Mientras medita sobre ello, \u00e9l o ella puede decidir qu\u00e9 se espera y c\u00f3mo pedirlo. La claridad aqu\u00ed es esencial. Un predicador que termina en confusi\u00f3n ha perdido el efecto de todo su trabajo. A veces, todo el serm\u00f3n puede entretejerse en torno a la invitaci\u00f3n, pero siempre debe construirse de tal manera que la invitaci\u00f3n sea convincente en l\u00f3gica y atractivo. Este es el logro supremo del mensaje.
Cada serm\u00f3n debe exigir un veredicto, pero el m\u00e9todo para pedirlo puede variar seg\u00fan las circunstancias particulares. A veces, los predicadores pueden sentirse guiados a hacer un llamado de tal manera que no requiera una respuesta p\u00fablica inmediata; por ejemplo, pedir a los presentes que se unan en una oraci\u00f3n final de dedicaci\u00f3n mientras se inclinan en sus bancos. A las personas se les puede decir que vayan a casa y oren sobre lo que Dios quiere que hagan, que escriban una tarjeta o una carta en la que cuenten la decisi\u00f3n que tomaron en privado, o que visiten personalmente la oficina para hablar sobre ello.
Invitaciones de esto probablemente se aprecien m\u00e1s cuando se habla a los cristianos sobre temas relacionados con el crecimiento en la gracia. Normalmente deben usarse con moderaci\u00f3n al dirigirse a pecadores empedernidos en campos blancos para la cosecha. Tales apelaciones pueden causar indefinici\u00f3n y alentar la postergaci\u00f3n de una decisi\u00f3n.
Con las invitaciones que exigen una respuesta p\u00fablica, uno de los m\u00e9todos m\u00e1s populares es invitar a las personas a registrar su decisi\u00f3n firmando una declaraci\u00f3n de fe escrita en una tarjeta especialmente preparada. . A veces, el predicador puede pedir que levanten la mano o llamar a la gente a ponerse de pie para indicar alguna resoluci\u00f3n. A las personas condenadas se les puede pedir que permanezcan despu\u00e9s de un servicio para obtener un abogado. Algunos prefieren dirigirlos a una sala de consulta donde pueden recibir m\u00e1s instrucciones.
Cualquiera de estos m\u00e9todos se puede emplear en combinaci\u00f3n con otros para hacer que la invitaci\u00f3n sea m\u00e1s impresionante. La idea en todos ellos es lograr que la persona interesada busque al Se\u00f1or de una manera definida. El \u00e9nfasis en una demostraci\u00f3n p\u00fablica de necesidad tiene como principal objetivo ayudar al buscador a dar testimonio espec\u00edficamente de la resoluci\u00f3n interior. Cuando esto se hace con sinceridad, no solo asesta un golpe mortal al orgullo, sino que tambi\u00e9n inspira la determinaci\u00f3n de llevarlo a cabo.
Lo que hoy se conoce como “el llamado al altar” es la contribuci\u00f3n \u00fanica del metodismo a estos m\u00e9todos de invitaci\u00f3n. Como t\u00e9cnica distintiva, tuvo su origen durante el segundo gran avivamiento en Am\u00e9rica cuando se invit\u00f3 a las personas angustiadas a acercarse al comulgatorio para orar. Dado que el altar se hab\u00eda utilizado durante mucho tiempo para administrar la Cena del Se\u00f1or, parec\u00eda un lugar ideal para que los pecadores tambi\u00e9n dieran a conocer sus s\u00faplicas al Se\u00f1or. Con el tiempo se convirti\u00f3 en una parte indispensable de la mayor\u00eda de los servicios de predicaci\u00f3n metodista y ahora se ha convertido en un patr\u00f3n aceptado en otros grupos evang\u00e9licos.
El m\u00e9todo de extender una invitaci\u00f3n, cualquiera que sea, es solo un medio para un fin. Nunca se debe permitir que se interponga en el camino de la soberan\u00eda del Esp\u00edritu al aplicar la verdad. A veces un predicador puede ser inducido a abrir la invitaci\u00f3n de una manera y en un momento totalmente inesperado. Cuando el predicador conf\u00eda en el Esp\u00edritu para que lo dirija en todo lo que hace, uno puede estar seguro de que el mensaje cumplir\u00e1 su prop\u00f3sito previsto. Dios no permitir\u00e1 que Su Palabra regrese a S\u00ed mismo vac\u00eda.
Entre los primeros metodistas, si no hab\u00eda respuesta a la invitaci\u00f3n por medio de alguna evidencia visible de conversiones o santificaciones, el predicador realmente sent\u00eda que el serm\u00f3n hab\u00eda fallado en su prop\u00f3sito. Por lo tanto, aunque muchos de ellos ten\u00edan mucho que aprender sobre la organizaci\u00f3n y entrega de sermones, todos se destacaron en la exhortaci\u00f3n a las almas a venir a Dios. Aqu\u00ed se desesperaron por cumplir con su cargo.
T\u00edpico de su preocupaci\u00f3n es una exhortaci\u00f3n de Asbury al concluir un serm\u00f3n sobre las palabras de I Corintios 7:29, “El tiempo es corto.”
“\u00bfCu\u00e1ntos… encontrar que el tiempo es corto; \u00a1Pobre de m\u00ed! demasiado corto para ellos. \u00a1Oh pecador, el tiempo es corto! Buscador el tiempo es corto! Esfu\u00e9rzate, agoniza por entrar. \u00a1Reca\u00eddo, seguramente para ti el tiempo es corto! Creyente, \u00a1oh, recuerda que el tiempo es corto! (Journal, III, p. 387).
Ciertamente, el tiempo era corto. No ten\u00edan ninguna seguridad de que alguna vez volver\u00edan a pasar por ese camino. Por lo tanto, para ser realistas, ten\u00edan que argumentar como si todo dependiera de lo que se logr\u00f3 en ese \u00fanico serm\u00f3n.
Quiz\u00e1s eso es lo que m\u00e1s falta en nuestra predicaci\u00f3n hoy — el sentido desesperado de la urgencia del Evangelio. La falta de esto, junto con una fe hambrienta condicionada por una larga sequ\u00eda de altares est\u00e9riles, ha llevado a muchos a esperar que nada suceda en su predicaci\u00f3n. Predicar es considerado un arte en s\u00ed mismo aparte de cualquier consideraci\u00f3n de ver resultados.
Pero que aquellos que aprecian este punto de vista disipen cualquier idea de que est\u00e1n en la tradici\u00f3n wesleyana. Desde el principio, a los metodistas se les ha ense\u00f1ado a predicar por un veredicto ya esperar resultados en cada serm\u00f3n. Si Wesley encontr\u00f3 a un predicador que inform\u00f3 que nadie se salv\u00f3, santific\u00f3 o al menos enoj\u00f3 como resultado del mensaje, se podr\u00eda esperar una reprimenda.
Aqu\u00ed bien podr\u00edamos probar nuestra propia predicaci\u00f3n, recordando que en \u00faltima instancia es la decisi\u00f3n eso cuenta.<\/p>\n
La prueba de la predicaci\u00f3n es, en \u00faltima instancia, lo que los hombres hacen al respecto. La decisi\u00f3n es lo que cuenta. Un serm\u00f3n debe mover la voluntad humana a la acci\u00f3n si ha de lograr su prop\u00f3sito (Rom. 10:13). La verdad del mensaje se salva de degenerar en mero racionalismo por un lado y … Continuar leyendo \u00abPredicando para un veredicto: La predicaci\u00f3n evangel\u00edstica en la tradici\u00f3n wesleyana\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17147","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17147","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17147"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17147\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17147"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17147"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17147"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}