\u00a1Ya casi es hora de predicar y no puedo encontrar mis pantalones! Fren\u00e9ticamente, corro por la iglesia tratando de localizarlos. \u00a1El himno del p\u00falpito est\u00e1 llegando a su fin! \u00a1Es hora! \u00a1Estoy despierto! Desafortunadamente, mis pantalones no lo son. \u00a1Es una pesadilla!
A lo largo de los a\u00f1os, he tenido un sue\u00f1o similar varias veces. Sin embargo, desde que cumpl\u00ed 40 a\u00f1os, me asust\u00f3 otro sue\u00f1o, una pesadilla narrativa. Perm\u00edtanme compartirlo con ustedes.
El sue\u00f1o comienza cuando yo me acerco a la congregaci\u00f3n, vestido \u00fanicamente con mi bata de ba\u00f1o de pana y pantuflas. (Evito mirar a los adolescentes que se r\u00eden por lo bajo.) Estoy cohibido con este disfraz, pero estoy dispuesto a ser ‘un tonto por el amor de Dios’. para ayudar a la gente a ver, as\u00ed como a escuchar, mi mensaje. Quiero regenerar el impacto de este evento para mi congregaci\u00f3n y para hacerlo debo atraerlos a la historia con m\u00e1s que palabras. La Escritura no ser\u00e1 le\u00edda. Se recrear\u00e1 en una narraci\u00f3n mon\u00f3loga dram\u00e1tica.
Yo soy Jes\u00fas; los oyentes son mis disc\u00edpulos. Con un discurso descriptivo, transformo el santuario en un barco de pesca destartalado y lanzo mi embarcaci\u00f3n de sermones hacia el mar abierto con un estilo dram\u00e1tico digno del teatro. Mis disc\u00edpulos est\u00e1n en esa barca. Acabo de terminar de alimentar a los 5000. Me voy a orar ahora. Desaparezco de la vista pero sigo hablando, elaborando la tormenta verbal del siglo. La habitaci\u00f3n se oscurece; el viento comienza a soplar y el bote se balancea con tanta viveza que la Sra. Johnson se agarra del extremo del banco para mantener la estabilidad. \u00a1Pronto todo se balancea con una ferocidad tan imaginaria que el anciano Peterson pide a gritos un salvavidas!
“\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Jes\u00fas?” llora mi socio. De repente, el centro de atenci\u00f3n me encuentra de nuevo. Parezco m\u00e1s grande que la vida y algo iridiscente (gracias a las luces y un cambio de t\u00fanica). Los gritos de miedo los calmo con las aguas mientras levanto mis manos en un gesto dram\u00e1tico y pronuncio, tan divinamente como puedo, “\u00a1Yo! \u00a1Viento! \u00a1Rel\u00e1jese!”
Mi presidente, en el momento justo, clama: “\u00bfSe\u00f1or? Si realmente eres t\u00fa, p\u00eddeme que venga.
\u00a1Nadie est\u00e1 ni cerca de quedarse dormido! “Ven.” Extiendo mis brazos hacia \u00e9l y \u00e9l sale temeroso de la nave y comienza a caminar hacia m\u00ed. De repente cae de rodillas, como si se hundiera y lo agarro por el cuello, \u00a1justo a tiempo! Juntos nos paramos en el altar mientras el \u00f3rgano toca “Rescue the Perishing.” Abro mis brazos a la gente y los invito a venir, como Pedro, a Jes\u00fas.
Despierto en mi sue\u00f1o solo para encontrarme de pie ante el verdadero Jes\u00fas, todav\u00eda en mi bata y pantuflas, esperando pensativamente ese asombroso palabra: “Bien hecho, buen siervo y fiel.” En cambio, lo escucho decir: “V\u00edstete.” \u00a1Finalmente, me despierto sobresaltado!
Es mi pesadilla narrativa y revela mi miedo profundamente arraigado a la verg\u00fcenza homil\u00e9tica ante Cristo. La predicaci\u00f3n narrativa es particularmente susceptible a tales sermones enrojecidos. Esto se debe a que la imaginaci\u00f3n es esencial para una buena predicaci\u00f3n narrativa y toda imaginaci\u00f3n incluye especulaci\u00f3n. El aumento de la especulaci\u00f3n a menudo es directamente proporcional al aumento de la atenci\u00f3n, que es lo que queremos.
Sin embargo, a veces nos perdemos el lado negativo de la ecuaci\u00f3n. La especulaci\u00f3n es inversamente proporcional a la veracidad. Pasamos de decir cosas que sabemos a verbalizar cosas que pensamos. Cada congregaci\u00f3n le permitir\u00e1 a su predicador una cierta libertad en esto. Las especulaciones, que se expresan como tales y que pertenecen a aspectos de la historia que no est\u00e1n directamente relacionados con el texto, pueden ser una ayuda considerable tanto para la atenci\u00f3n como para la comprensi\u00f3n. Tal uso de la imaginaci\u00f3n generalmente ser\u00e1 permitido incluso por la audiencia m\u00e1s exigente. Sin embargo, si el predicador ofende a las personas’ licencia discrecional, disminuir\u00e1 su credibilidad.
La disminuci\u00f3n de la veracidad en los detalles conducir\u00e1, a su vez, a la erosi\u00f3n de la autoridad en las generalidades. Lo que gana entonces, en inter\u00e9s inmediato, se ve m\u00e1s que compensado por una p\u00e9rdida de credibilidad a largo plazo. Este, lamentablemente, es el final lamentable de muchas pr\u00e9dicas narrativas, y especialmente del mon\u00f3logo dram\u00e1tico. Predicas “como alguien sin autoridad.”1 Esto es precisamente lo que nuestra sociedad pluralista y relativista quiere de sus predicadores. Jes\u00fas, por otro lado, “les dio (a sus disc\u00edpulos) poder y autoridad y los envi\u00f3 a predicar” (Lucas 9:1,2)
Abdicar tal autoridad es un crimen evang\u00e9lico. Debemos predicar “con autoridad” y esa autoridad debe estar \u00edntegramente unida al texto. \u00bfEstamos entonces consignados a un interminable aburrimiento homil\u00e9tico? \u00a1Dios no lo quiera! Lo que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n no son las historias ni las im\u00e1genes, sino la convicci\u00f3n personal del predicador. Si no tienes esto, si\u00e9ntate. Con la convicci\u00f3n en su lugar, la narraci\u00f3n de historias, como otro material ilustrativo, puede usarse gr\u00e1ficamente para comunicar el mensaje del evangelio. Sugiero algunos principios generales a tener en cuenta al predicar en forma narrativa:
1. Mant\u00e9ngase cerca del texto. Si elige no leer la historia b\u00edblica en particular que va a predicar de forma narrativa, entonces tal vez podr\u00eda leer un pasaje did\u00e1ctico correspondiente, que ilustra la historia. De cualquier manera, mant\u00e9ngase en contacto, no solo al alcance del o\u00eddo, de la Biblia. Perder de vista el texto mientras se predica es dejar caer el bal\u00f3n mientras se corre para anotar. Una vez que pierdes el bal\u00f3n, puedes dejar de correr.
2. Cuando vuelva a contar narraciones b\u00edblicas, acepte la precauci\u00f3n de no agregar ni quitar nada del texto. La especulaci\u00f3n imaginativa puede ser reconocida como tal. Uno puede pintar cuadros de escenarios que ser\u00e1n consistentes con lo que se conoce de las culturas b\u00edblicas y uno puede hacer esto sin comprometer la integridad.
3. Ilustre el mensaje b\u00edblico pero tenga cuidado de no socavar el mismo con dramatismo barato. No est\u00e1s compitiendo con Broadway, sino con el mercado. Su espect\u00e1culo de luces y sonido no vender\u00e1 boletos a menos que se pueda hacer extremadamente bien, ya que pocas iglesias est\u00e1n preparadas para hacerlo y menos predicadores son capaces de hacerlo. El humor es \u00fatil, pero no solo para hacer re\u00edr. El drama de la convicci\u00f3n personal es su mayor atracci\u00f3n. Es tuyo y solo tuyo. Est\u00edrate, pero sigue siendo t\u00fa mismo. La predicaci\u00f3n cursi no es lo que Pablo ten\u00eda en mente cuando habl\u00f3 de ser un tonto por causa de Cristo.
Estas sugerencias no garantizan disipar la pesadilla narrativa de su estupor del s\u00e1bado por la noche. Sin embargo, si se siguen con cuidado, pueden traer alivio a su alma al despertarse con ese sudor fr\u00edo familiar y darse cuenta de que es solo un sue\u00f1o y que realmente tiene los pantalones puestos.
1Fred B. Craddock, Como alguien sin autoridad, Nashville: Abingdon, 1971.<\/p>\n
\u00a1Ya casi es hora de predicar y no puedo encontrar mis pantalones! Fren\u00e9ticamente, corro por la iglesia tratando de localizarlos. \u00a1El himno del p\u00falpito est\u00e1 llegando a su fin! \u00a1Es hora! \u00a1Estoy despierto! Desafortunadamente, mis pantalones no lo son. \u00a1Es una pesadilla!A lo largo de los a\u00f1os, he tenido un sue\u00f1o similar varias veces. Sin … Continuar leyendo \u00abUna pesadilla narrativa\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17194","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17194"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17194\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}