Fred Craddock habla de la predicaci\u00f3n de un serm\u00f3n de Cuaresma sobre las formas en que negamos a Jes\u00fas. Al final del serm\u00f3n, relata un incidente que tuvo lugar una noche en Nashville a principios de la d\u00e9cada de 1960. Craddock, un estudiante en ese momento, estaba sentado en la esquina de un restaurante. Observ\u00f3 que muchos blancos se sentaban. R\u00e1pidamente les sirvieron comida fresca. Luego entr\u00f3 un afroamericano cansado, pero no le dieron un asiento. En lugar de eso, se par\u00f3 en una esquina trasera y esper\u00f3 mucho tiempo para que lo reconocieran.
El cocinero se acerc\u00f3 a la parte trasera de la parrilla, tom\u00f3 una hamburguesa vieja y arrugada que hab\u00eda estado reposando en la grasa y la puso en el fuego. un bollo sencillo. Se lo entreg\u00f3 al hombre sin ning\u00fan condimento. El hombre negro sali\u00f3 cojeando y se sent\u00f3 en el bordillo, donde la arena de la carretera arrojada por el cami\u00f3n de diez ruedas que pasaba se convirti\u00f3 en la sal y la pimienta del s\u00e1ndwich. Craddock reflexion\u00f3 sobre su propio silencio durante este incidente y concluy\u00f3: \u00abEscuch\u00e9 el canto del gallo\u00bb.
Despu\u00e9s del servicio, un abogado que parec\u00eda tener unos treinta y cinco a\u00f1os le dijo al profesor Craddock , “\u00bfQu\u00e9 es lo suyo acerca de un gallo cantando en Nashville en medio de la noche. No sab\u00eda que ya permit\u00edan pollos dentro de los l\u00edmites de la ciudad de Nashville. El abogado no estaba familiarizado con el papel del gallo en la historia de la negaci\u00f3n de Jes\u00fas por parte de Pedro. En consecuencia, la fuerza del final de la historia de Craddock se perdi\u00f3 en el abogado.
Este incidente ilustra una revoluci\u00f3n que est\u00e1 ocurriendo con respecto a las suposiciones que los predicadores pueden hacer sobre la comunidad que escucha. Hace una generaci\u00f3n, un predicador en una congregaci\u00f3n en una denominaci\u00f3n establecida desde hace mucho tiempo pod\u00eda suponer que el oyente estar\u00eda familiarizado con las historias b\u00e1sicas de la Biblia, con las doctrinas cristianas fundamentales y quiz\u00e1s incluso con los temas principales de la historia de la denominaci\u00f3n. Los predicadores podr\u00edan asumir que sus congregaciones entender\u00edan una alusi\u00f3n al canto del gallo, o al largo viaje de Abraham y Sara, el murmullo en el desierto, el valor de Ester, la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas, el papel de Lidia. en la iglesia emergente, o la nueva Jerusal\u00e9n. Pero con la expansi\u00f3n del analfabetismo b\u00edblico y teol\u00f3gico a fines del siglo XX, el predicador ya no puede asumir que la congregaci\u00f3n est\u00e1 familiarizada ni siquiera con informaci\u00f3n o perspectivas cristianas b\u00e1sicas.
En este art\u00edculo, exploramos varias \u00e1reas en las que los predicadores necesitan regularmente para identificar y evaluar nuestras suposiciones. \u00bfNuestras suposiciones reflejan con precisi\u00f3n la condici\u00f3n de la comunidad oyente hoy? Si no, \u00bfqu\u00e9 cambios necesitamos hacer en la pr\u00e1ctica homil\u00e9tica mientras miramos hacia la predicaci\u00f3n en un nuevo milenio? Comenzamos con suposiciones sobre la familiaridad de la congregaci\u00f3n con la Biblia y con las creencias cristianas, seguidas de un examen del contexto y la din\u00e1mica de la comunidad. Luego consideramos asuntos pr\u00e1cticos sobre c\u00f3mo las personas reciben y procesan el serm\u00f3n. Concluimos con el punto de vista de la congregaci\u00f3n sobre la iglesia y el serm\u00f3n.
\u00bfQu\u00e9 sabe la gente acerca de la Biblia y las creencias cristianas?
Muchas personas en la actualidad tienen un conocimiento m\u00ednimo de la Biblia. No est\u00e1n familiarizados con el esquema general de la historia b\u00edblica. Es posible que no sepan sobre el exilio o sobre los viajes misioneros de Pablo, o sobre c\u00f3mo se relacionan los dos eventos. Pocos est\u00e1n familiarizados con el contenido de libros particulares o con la relaci\u00f3n de esos libros con la historia b\u00edblica.
Las pantallas de sus mentes se quedan en blanco cuando el predicador habla de la revisi\u00f3n del Cronista de las historias de Samuel o la problemas de la iglesia de Corinto. Es posible que los oyentes de hoy no puedan recordar textos espec\u00edficos que parecen lugares comunes para el predicador. La menci\u00f3n del Salmo 23 o el Serm\u00f3n del Monte puede encontrarse con una mirada en blanco. Pocos laicos hoy tienen una comprensi\u00f3n de la cultura del mundo b\u00edblico. Pueden pensar que es irrelevante.
Por lo tanto, el predicador ya no puede mencionar casualmente un texto b\u00edblico asumiendo que evocar\u00e1 la asociaci\u00f3n o el efecto esperado. De hecho, una referencia de pasada a un texto puede no invocar nada en absoluto. En consecuencia, se aconseja a los predicadores que proporcionen informaci\u00f3n b\u00e1sica sobre todos los textos b\u00edblicos que aparecen en el serm\u00f3n. Por supuesto, el serm\u00f3n normalmente debe contener la ex\u00e9gesis del texto b\u00edblico que es la base del mensaje.
La ex\u00e9gesis puede proporcionar un entorno hist\u00f3rico, literario y cultural dentro del cual el texto puede tener sentido para los oyentes. Adem\u00e1s, el predicador probablemente deber\u00eda acostumbrarse a proporcionar datos explicativos sobre otras referencias b\u00edblicas que puedan aparecer en el serm\u00f3n. Por ejemplo, si el pastor desea basarse en la historia de David y Betsab\u00e9, es probable que el predicador necesite contar esa historia.
A medida que se cuenta la historia b\u00edblica, el oyente establece conexiones entre el texto y la vida que nunca antes hab\u00eda hecho. Se forman nuevas sinapsis. El oyente se da cuenta de que los grandes temas de la vida y la muerte, la alegr\u00eda y el dolor, el sacrificio y la traici\u00f3n, que componen el tejido cotidiano de la existencia humana, siempre han sido experimentados por el pueblo de Dios. A medida que se hacen estas conexiones, los oyentes descubren una pertinencia en la narraci\u00f3n b\u00edblica para sus vidas y para su mundo nunca antes apreciada. El texto ya no es una pieza de museo para observar bajo una cubierta de vidrio, sino que est\u00e1 en el mostrador para ser tocado.
Lo que es cierto acerca de la familiaridad de la congregaci\u00f3n con la Biblia tambi\u00e9n es cierto con respecto al contenido de los textos b\u00e1sicos. doctrina cristiana. Antiguamente el predicador pod\u00eda hablar f\u00e1cilmente del pecado, la gracia, la justificaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n, la expiaci\u00f3n, la trinidad, la fe apost\u00f3lica de los credos hist\u00f3ricos. Un predicador podr\u00eda hablar de “avanzar hacia la perfecci\u00f3n” en la confianza de que los oyentes ten\u00edan una comprensi\u00f3n funcional de esa noci\u00f3n.
Muchos de los oyentes de hoy son teol\u00f3gicamente analfabetos. Algunos de ellos escuchan el t\u00e9rmino santificaci\u00f3n, y su significado pasa al otro lado del camino mental. El predicador ya no puede asumir que las personas tienen un contenido preciso, o incluso espec\u00edfico, para asociarlo con las creencias cristianas tradicionales. De hecho, algunas personas no tienen una comprensi\u00f3n completa ni siquiera de las nociones cristianas b\u00e1sicas, como el amor, la paz o la justicia.
Incluso cuando las personas est\u00e1n familiarizadas con el vocabulario teol\u00f3gico com\u00fan, el predicador no siempre puede suponer que la congregaci\u00f3n y el predicador infunden estas palabras e ideas con los mismos significados. Por ejemplo, un predicador puede usar la palabra Dios para hablar de un gran Otro ben\u00e9volo, un poder mayor que nosotros mismos que trabaja en nuestro nombre y en nombre de todos, que ama el cosmos incondicionalmente y que quiere justicia para todas las cosas creadas. Por el contrario, una persona en la congregaci\u00f3n puede pensar en la imagen de Dios de Emily Dickinson como un borr\u00f3n alargado y nebuloso o como un monarca severo que se sienta detr\u00e1s de un escritorio c\u00f3smico y lleva un libro de contabilidad de todas las buenas y malas acciones.
El predicador, entonces, necesita explicar el lenguaje y las creencias cristianas. Un principio b\u00e1sico para el predicador de hoy es: nunca asuma que la congregaci\u00f3n tiene un conocimiento preciso del vocabulario o la doctrina cristiana, ni siquiera de la doctrina b\u00e1sica.
El predicador necesita tanto definir la doctrina cristiana como ilustrarla con historias. que dan vida a la doctrina. Una ilustraci\u00f3n ayuda a aclarar el punto de la doctrina. Ayuda a los oyentes a comprender la implicaci\u00f3n de la doctrina en su mundo cotidiano. Y, si es una historia con profundidad humana, se suma a la reserva de experiencia de la congregaci\u00f3n. Por ejemplo, una historia sobre la gracia mostrar\u00eda el favor inmerecido de Dios en acciones concretas. En consecuencia, la comunidad de oyentes puede identificar mejor la gracia de Dios cuando se manifiesta en circunstancias espec\u00edficas a su alrededor. Y la ilustraci\u00f3n misma se convierte en un medio a trav\u00e9s del cual la congregaci\u00f3n tiene una experiencia de gracia al escuchar la historia.
El vac\u00edo de comprensi\u00f3n de la doctrina cristiana sugiere que ha llegado el momento de que los ministros prediquen regularmente sobre lo que creen los cristianos. Un pastor podr\u00eda predicar una serie en la que cada serm\u00f3n explora una doctrina principal diferente; por ejemplo: Dios, Cristo, el Esp\u00edritu Santo, la iglesia. Un predicador tambi\u00e9n podr\u00eda considerar una serie que tome una sola doctrina y explore aspectos de ella durante varios domingos. Por ejemplo, una serie sobre la doctrina de Dios podr\u00eda incluir por qu\u00e9 podemos creer en Dios, c\u00f3mo conocemos a Dios, el car\u00e1cter de Dios y el poder de Dios en el mundo.
\u00bfPueden pensar los oyentes como cristianos maduros?
Un predicador puede asumir que la congregaci\u00f3n puede pensar sobre un texto o un tema desde una perspectiva cristiana madura. En el serm\u00f3n, el pastor puede presumir que la congregaci\u00f3n reconocer\u00e1 valores, posiciones y pr\u00e1cticas como evidentemente cristianas. Por ejemplo, un predicador puede dar por sentado que la congregaci\u00f3n reconocer\u00e1 que el evangelio desaf\u00eda el creciente individualismo radical que prevalece en la clase media euroamericana. En un serm\u00f3n, el predicador critica la influencia corruptora del individualismo en la iglesia y en el mundo social m\u00e1s amplio, presuponiendo que la congregaci\u00f3n entiende (a) la noci\u00f3n de individualismo y (b) por qu\u00e9 el individualismo es incompatible con el evangelio.
Sin embargo, en el entorno actual, es posible que el predicador no pueda asumir que los oyentes pueden pensar en los textos y los temas desde la perspectiva de una conciencia cristiana madura. Para muchos feligreses leales hay poca diferencia teol\u00f3gica significativa entre ser miembro de una iglesia y ser miembro de un club de servicio social. En su mente, convertirse en cristiano se reduce a una identidad m\u00e1s que una persona adopta en su curr\u00edculum personal, indistinto de ser estadounidense, kiwanis, miembro de Eastern Star, ejecutivo, ama de casa o mec\u00e1nico.
Puede que nunca A muchos feligreses se les ocurre que la fe cristiana puede cuestionar seriamente actitudes y comportamientos regulares en sus vidas. Es posible que nunca hayan pensado en el cristianismo como una visi\u00f3n alternativa del mundo. Como ya se se\u00f1al\u00f3, muchos no pueden profundizar en la Biblia o la doctrina cristiana como recursos para construir sentido a la vida cotidiana y para convertirse en el fundamento mismo de ese sentido. A menudo, los oyentes est\u00e1n m\u00e1s informados por las perspectivas de la medicina, la psicolog\u00eda, la sociolog\u00eda y los programas de entrevistas de los medios que por la teolog\u00eda cristiana. Algunos oyentes est\u00e1n tan desinformados b\u00edblicamente y teol\u00f3gicamente que mucho de lo que escuchan desde el p\u00falpito suena como una lengua extra\u00f1a. Escuchar un serm\u00f3n cada semana es como volver a visitar la torre de Babel, y solo contribuye a su confusi\u00f3n acerca de la vida.
Adem\u00e1s, un porcentaje creciente de personas que asisten a la iglesia tienen dificultades para pasar de los principios generales a la aplicaci\u00f3n concreta. Son incapaces de pasar de una abstracci\u00f3n a sus implicaciones pr\u00e1cticas. Un predicador puede mencionar categor\u00edas generales, como el racismo o el sexismo, suponiendo que la congregaci\u00f3n pueda encontrar su camino desde la categor\u00eda hasta situaciones o comportamientos espec\u00edficos. Algunos oyentes, sin embargo, necesitan ayuda para pasar del racismo a reconocer su propio racismo y concebir c\u00f3mo podr\u00edan actuar contra el racismo en situaciones espec\u00edficas.
Por lo tanto, el predicador puede necesitar ayudar a la congregaci\u00f3n a aprender el proceso de analizar un texto, tema o situaci\u00f3n desde una perspectiva cristiana. Siguiendo la regla de no dar nada por sentado, el predicador puede querer ayudar a la congregaci\u00f3n a comprender el problema en s\u00ed y luego recordar el contenido del evangelio y sus normas. \u00bfA qu\u00e9 tipo de mundo llama el evangelio? El predicador puede entonces necesitar guiar a la congregaci\u00f3n en una evaluaci\u00f3n paso a paso del tema desde el punto de vista del evangelio. Por ejemplo, en lugar de criticar el individualismo, el predicador debe mostrar por qu\u00e9 el evangelio exige una visi\u00f3n comunitaria y por qu\u00e9 el individualismo va en contra de la comunidad.
\u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito del serm\u00f3n?
En una \u00e9poca anterior, el predicador y la congregaci\u00f3n asum\u00edan un entendimiento com\u00fan del prop\u00f3sito del serm\u00f3n. En la mayor\u00eda de las congregaciones hoy en d\u00eda esto ha cambiado. El pastor y la gente con frecuencia tienen percepciones muy diferentes de lo que deber\u00eda sucederles a los oyentes como resultado de escuchar un serm\u00f3n. Pueden producirse interferencias. En el peor de los casos, el predicador puede transmitir en una longitud de onda mientras la gente recibe en otra, dejando confundidos tanto a los pastores como a los oyentes. El predicador puede pensar: “Sigo los mejores principios homil\u00e9ticos que conozco, pero la gente no entiende mis sermones”. Algunos de los feligreses pueden pensar, “Nuestro pastor es sincero, pero los sermones no parecen conectarse con nosotros.”
El prop\u00f3sito del serm\u00f3n est\u00e1 relacionado con las formas en que el predicador y la congregaci\u00f3n interpretan el estado y la necesidad de los oyentes y las iniciativas de Dios. Los siguientes son algunos de los entendimientos m\u00e1s comunes de la congregaci\u00f3n y el prop\u00f3sito del serm\u00f3n:
– La congregaci\u00f3n est\u00e1 compuesta por pecadores empedernidos que, por naturaleza, son malvados y fundamentalmente corruptos. Dios usa el serm\u00f3n para convertir a la congregaci\u00f3n en siervos redimidos.
– La congregaci\u00f3n est\u00e1 formada por personas quebrantadas a quienes Dios desea sanar. El serm\u00f3n puede ayudar a restaurar el quebrantamiento de la comunidad.
– La congregaci\u00f3n es un grupo de personas que, por naturaleza, quieren hacer lo que agrada a Dios y lo que es correcto para el mundo. Mientras se desv\u00edan de lo que deber\u00edan ser y hacer, la percepci\u00f3n adecuada (impartida a trav\u00e9s del serm\u00f3n) puede llevarlos a la fidelidad.
– La congregaci\u00f3n es un cuerpo de personas abatidas, desanimadas, desmoralizadas y necesitadas de ayuda. El serm\u00f3n proporciona una palabra alentadora, inspiradora y revitalizante que puede guiar a la congregaci\u00f3n en su camino por la vida.
– La iglesia debe atender a su propia vida institucional. El serm\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ado para promover el bienestar institucional de la iglesia al recaudar un presupuesto, alistar l\u00edderes o reclutar asistentes para eventos de la iglesia.
– La iglesia es una comunidad prof\u00e9tica cuya vocaci\u00f3n es desafiar la injusticia y exigir justicia. El serm\u00f3n denuncia las malas acciones, llama al arrepentimiento y se\u00f1ala el camino hacia un cielo nuevo y una tierra nueva.
– Los oyentes son buscadores en busca del sentido de la vida. El serm\u00f3n tiene como objetivo ayudar a la congregaci\u00f3n a saber c\u00f3mo es su vida — individual y corporativamente — tienen sentido a la luz de la realidad \u00faltima.
– Los oyentes ignoran el credo y las posiciones b\u00edblicas de la denominaci\u00f3n. El serm\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ado para instruir a la congregaci\u00f3n en cuanto a la direcci\u00f3n que debe seguir y lo que debe creer.
– La congregaci\u00f3n es simult\u00e1neamente justificada y pecaminosa. El serm\u00f3n asegura a la congregaci\u00f3n qui\u00e9n es (amada de Dios incluso en un mundo en el que el pecado contin\u00faa como fuerza operativa) y qu\u00e9 debe hacer (responder al amor de Dios con amor en situaciones personales y sociales).
Por supuesto, estas preocupaciones a menudo coexisten o se superponen en el programa homil\u00e9tico de un predicador. La lista no es exhaustiva. Pero es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 la falta de comunicaci\u00f3n, la desilusi\u00f3n o la consternaci\u00f3n pueden resultar cuando un predicador asume un papel prof\u00e9tico para un serm\u00f3n en una situaci\u00f3n en la que los oyentes necesitan aliento.
Cuando el predicador y la comunidad que escucha est\u00e1n operando con entendimientos divergentes del prop\u00f3sito del serm\u00f3n, el predicador puede hacer dos cosas: Primero, el predicador puede ayudar a la congregaci\u00f3n a ampliar su visi\u00f3n del serm\u00f3n al interpretar c\u00f3mo el predicador entiende el prop\u00f3sito del serm\u00f3n. \u00a1El predicador predica sobre la predicaci\u00f3n! En segundo lugar, el predicador puede discernir c\u00f3mo la congregaci\u00f3n entiende el prop\u00f3sito del serm\u00f3n y puede usar parte de la forma de pensar de la congregaci\u00f3n como un punto de entrada al evangelio.
Por ejemplo, un predicador prof\u00e9tico en una congregaci\u00f3n de personas desesperadas y necesitadas de aliento podr\u00eda instar a la comunidad a explorar razones sist\u00e9micas en nuestro orden social que les hacen sentirse golpeados por la vida. Si la gente quiere aliento, necesita m\u00e1s que la seguridad de la presencia divina en cada circunstancia. Necesitan reconocer que el sistema social mismo necesita redenci\u00f3n.
Un corolario: los predicadores necesitan evaluar regularmente el grado en que su comprensi\u00f3n del prop\u00f3sito del serm\u00f3n es oportuna y teol\u00f3gicamente adecuada. La situaci\u00f3n de una congregaci\u00f3n y la autopercepci\u00f3n cambian de vez en cuando. Como resultado, el prop\u00f3sito de los sermones podr\u00eda cambiar para adaptarse a la situaci\u00f3n cambiante de la comunidad. Adem\u00e1s, ninguno de los prop\u00f3sitos descritos anteriormente refleja toda la amplitud y profundidad del evangelio con sus garant\u00edas y mandamientos.
Para aproximarse a la plenitud del evangelio, el predicador probablemente deber\u00eda concebir diferentes prop\u00f3sitos para diferentes sermones, con diferentes objetivos que resultan de diferentes afirmaciones teol\u00f3gicas en concierto con el car\u00e1cter diferente de los diferentes momentos en la vida de la iglesia y del mundo. Ninguna congregaci\u00f3n puede sostenerse espiritual, b\u00edblica o teol\u00f3gicamente con el mismo men\u00fa homil\u00e9tico por mucho tiempo. A veces, los conocedores de las mejores costillas prefieren una ensalada ligera y viceversa. Los predicadores deben asegurarse de que los sermones proporcionen nutrientes de todos los grupos de alimentos espirituales.
Esto solo es posible, sin embargo, cuando el predicador comienza la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n escuchando las necesidades y los anhelos m\u00e1s profundos de la gente. El predicador debe preguntarse qu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo en la congregaci\u00f3n misma. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando dentro de los hogares de los feligreses y sus familias? \u00bfQu\u00e9 tensiones y oportunidades en el lugar de trabajo est\u00e1n afectando sus vidas? \u00bfQu\u00e9 impacto tienen los cambios en la comunidad sobre sus hogares? \u00bfDe qu\u00e9 manera los acontecimientos actuales en la naci\u00f3n y el mundo mejoran o derrumban sus esperanzas y sue\u00f1os?
A menudo, el serm\u00f3n que tenemos que predicar no es el serm\u00f3n que la congregaci\u00f3n quiere o necesita escuchar. El desaf\u00edo es hablar una palabra oportuna, a la vez llena de compasi\u00f3n y gracia y llena de la visi\u00f3n de Dios de un cielo nuevo y una tierra nueva, incluyendo el juicio y la promesa que implica esta visi\u00f3n.
El momento de la predicaci\u00f3n es una ocasi\u00f3n en la que la educaci\u00f3n, la experiencia, los dones y los intereses del pastor se cruzan con las mismas fuerzas que act\u00faan en la vida de los oyentes de la congregaci\u00f3n. El momento de la predicaci\u00f3n es una ocasi\u00f3n en la que las suposiciones no declaradas acerca de c\u00f3mo el pastor ve la naturaleza de la humanidad y el mundo se cruzan con estas mismas suposiciones no declaradas entre los oyentes en el banco.
Mucho de lo que se ha dicho aqu\u00ed sugiere una ampliaci\u00f3n abismo entre las experiencias, la perspectiva y los recursos que los predicadores y feligreses aportan al momento de la predicaci\u00f3n. El abismo es lo suficientemente amplio hoy en d\u00eda como para que el momento de la predicaci\u00f3n est\u00e9 lleno de posibles conflictos entre el pastor y la parroquia. Y, sin embargo, reconocer el abismo y comprender las muchas formas en que el predicador y la congregaci\u00f3n pueden diferenciarse es un punto de partida no solo para la reconciliaci\u00f3n sino tambi\u00e9n para la comunicaci\u00f3n real del evangelio. Debido a que, incluso en las iglesias m\u00e1s peque\u00f1as, siempre hay m\u00e1s personas en las bancas que en el p\u00falpito en un momento dado, es responsabilidad del predicador dar el primer paso para salvar este abismo con la congregaci\u00f3n. Si el predicador es el que da el primer paso, es m\u00e1s probable que el primer paso ocurra m\u00e1s temprano que tarde. Los predicadores har\u00edan bien en orar mucho y con frecuencia San Francisco’ inmortal:
“Ay\u00fadame, Se\u00f1or, no tanto a ser entendido, sino a comprender.”
Pero la conciencia del creciente analfabetismo b\u00edblico y teol\u00f3gico y la ingenuidad en la congregaci\u00f3n puede liberar al predicador para que adapte el serm\u00f3n a los oyentes que pueden no s\u00f3lo ser, desde una perspectiva, m\u00e1s infantiles en sus actitudes, sino tambi\u00e9n m\u00e1s infantiles en su af\u00e1n por escuchar las buenas nuevas. El mensaje del amor de Dios no tiene que verse comprometido. Al adaptarse a la congregaci\u00f3n, es m\u00e1s probable que el predicador aprenda a cantar el c\u00e1ntico del Se\u00f1or en una tierra extra\u00f1a, incluso cuando, para el sorpresa del predicador, esa tierra extra\u00f1a es el santuario y algunos de los que ocupan las bancas son ajenos al evangelio.<\/p>\n
Fred Craddock habla de la predicaci\u00f3n de un serm\u00f3n de Cuaresma sobre las formas en que negamos a Jes\u00fas. Al final del serm\u00f3n, relata un incidente que tuvo lugar una noche en Nashville a principios de la d\u00e9cada de 1960. Craddock, un estudiante en ese momento, estaba sentado en la esquina de un restaurante. Observ\u00f3 … Continuar leyendo \u00abSupuestos cambiantes para la predicaci\u00f3n en el nuevo milenio\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17200","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17200"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17200\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17200"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}