La paradoja es inquietante. Tener piezas de la verdad esparcidas por la mesa sin saber d\u00f3nde encajan en el rompecabezas puede ser una amenaza. Es doblemente amenazante, por supuesto, cuando otros nos dicen que todas las piezas deben encajar sin problemas (\u00a1y que sus rompecabezas se han ensamblado durante a\u00f1os!)
La paradoja tambi\u00e9n es agotadora. Las paradojas exigen que luchemos, no que nos demos la mano. La lucha es intelectual, emocional y, a menudo, espiritualmente agotadora. En nuestro mundo pragm\u00e1tico que no se siente c\u00f3modo con las cuestiones filos\u00f3ficas, una pregunta com\u00fan es, “\u00bfpor qu\u00e9 molestarse?”
Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n puede negar que la vida est\u00e1 llena de paradojas? Nuestros viajes terrenales se parecen mucho m\u00e1s a las curvas que suben al Pike’s Peak que a una interestatal a trav\u00e9s del Valle de la Muerte. Somos una paradoja para nosotros mismos. Carl Sandburg captura la condici\u00f3n humana: “Hay un \u00e1guila en m\u00ed que quiere volar, y hay un hipop\u00f3tamo en m\u00ed que quiere revolcarse en el lodo.”
Las paradojas expresan lo misterioso, cualidades indefinibles de fe y vida que desaf\u00edan la l\u00f3gica. Como piedras inusuales que se encuentran en el fondo de la cacerola de un buscador, seguimos volviendo a ellas, haci\u00e9ndolas rodar en nuestras palmas, reflexionando sobre sus secretos. Oliver Wendell Holmes escribi\u00f3: “Las grandes mentes son aquellas con un amplio alcance, que unen verdades relacionadas entre s\u00ed, pero muy alejadas entre s\u00ed. Los l\u00f3gicos llevan las cadenas del agrimensor sobre la pista de las cuales estos son los verdaderos exploradores.”
Explorando la paradoja
La paradoja es el territorio salvaje dentro del cual viven y trabajan los predicadores. Vemos cosas invisibles. Conquistamos cediendo. Encontramos descanso bajo un yugo. Reinamos sirviendo. Nos hacemos grandes haci\u00e9ndonos peque\u00f1os. Somos exaltados cuando somos humildes. Nos volvemos sabios siendo necios por causa de Cristo. Somos hechos libres al convertirnos en siervos. Ganamos fuerza cuando somos d\u00e9biles. Triunfamos a trav\u00e9s de la derrota. Obtenemos la victoria al gloriarnos en nuestras debilidades. Vivimos muriendo.
Con el paso del tiempo, la mayor\u00eda de los predicadores limpian terrenos y construyen una casa en este desierto amenazante. Los d\u00edas se consumen en tareas de supervivencia: cortar le\u00f1a, sacar agua, preparar el serm\u00f3n del pr\u00f3ximo domingo. Los caminos hacia el arroyo y la pila de le\u00f1a se desgastan por el uso diario. Gradualmente, el predicador deja de ponerse un paquete y se pone en marcha para explorar regiones desconocidas. Compa\u00f1eros de una sola vez y compa\u00f1eros de aventuras en estas caminatas en el desierto (los te\u00f3logos alguna vez leyeron en el seminario) se convierten en “referencias”. Sus libros se convierten en gu\u00edas de viaje, Fodor’s espirituales o Michelin, de los que el predicador extrae ocasionalmente un jugoso cuaderno de viaje de un lugar que no ha visitado de primera mano.
M\u00e1s que exploradores, muchos predicadores de hoy en d\u00eda se encuentran a s\u00ed mismos como vendedores en un mercado callejero espiritual repleto de competidores que pregonan sus productos. La gente hace una pausa por un momento antes de pasar al siguiente puesto. “C\u00f3mo …” los t\u00edtulos van especialmente bien en esta atm\u00f3sfera de mercado. Los predicadores deben satisfacer las necesidades sentidas r\u00e1pidamente. Las personas buscan respuestas para marcar una diferencia en sus vidas … el dia de ayer. As\u00ed que los predicadores deben ir al grano, llegar a lo b\u00e1sico y ofrecer “principios espirituales” y “manijas pr\u00e1cticas” que se conectan directamente con las expectativas pragm\u00e1ticas de las personas.
Hacer preguntas que podr\u00edan no tener respuestas, explorar las regiones m\u00e1s salvajes del misterio de Dios, dejar la seguridad del hogar para aventurarse m\u00e1s profundamente en el desierto parad\u00f3jico m\u00e1s all\u00e1 de la vista l\u00edneas de fe — estos parecer\u00edan ser el beso de la muerte para atraer clientes. \u00bfQu\u00e9 predicador en su sano juicio plantear\u00eda preguntas espinosas cuando la gente ya tiene demasiados problemas bajo la silla?
\u00bfQu\u00e9 hacer con la paradoja?
CS Lewis distingue dos tipos de lectores. Un tipo de lector recibe de los libros, un segundo hace cosas con los libros. Sobre los motivos equivocados del segundo lector, Lewis escribe: \u201cEstamos tan ocupados haciendo cosas con el trabajo que le damos muy poca oportunidad de trabajar en nosotros. As\u00ed cada vez m\u00e1s nos encontramos s\u00f3lo con nosotros mismos” (\u00e9nfasis a\u00f1adido). Esta es la tentaci\u00f3n del predicador contempor\u00e1neo: estar tan ocupado “haciendo cosas” con las Escrituras (especialmente las cosas que abordan las necesidades sentidas pragm\u00e1ticas) que las Escrituras tienen pocas posibilidades de hacer su trabajo en nosotros o en nuestra gente.
\u00bfQu\u00e9 pasa con las verdades de las Escrituras que no vienen en bocados del tama\u00f1o de una cuchara f\u00e1cilmente digeribles? \u00bfQu\u00e9 pasa con las verdades que necesitan ser ro\u00eddas? Nos cuesta “hacer cosas” con paradoja. Sin embargo, la paradoja es a menudo una ventana al misterio m\u00e1s profundo de Dios.
El apetito moderno por el misterio es insaciable. Con sonrisas medio reprimidas, vemos a nuestros contempor\u00e1neos busc\u00e1ndolo de manera rid\u00edcula. La gente se pasa el d\u00eda golpeando las terminales de las computadoras y luego se re\u00fane para adorar a los druidas a la luz de la luna. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos sonre\u00edr cuando los cristianos nos sentamos encima de la “veta madre” de todo misterio? Un Dios que es “Totalmente Otro,” sin embargo, se revela graciosamente a los seres humanos en Jesucristo, \u00a1es el misterio insuperable del universo! \u00bfEstamos invitando a la gente contempor\u00e1nea a tocar este Misterio al mismo tiempo que presentamos a Dios como la respuesta a sus necesidades sentidas? \u00bfEquilibramos nuestro “c\u00f3mo hacer’s” con “pedir, buscar, tocar …?”
Explorando estos “territorios salvajes” de fe nos ayuda a ver a Dios menos como un ofrecimiento de mapas AAA personalizados para la vida (con los peligros resaltados), y m\u00e1s como el prop\u00f3sito del viaje. \u00bfQuiz\u00e1s la naturaleza misma de mi existencia humana resuena con la naturaleza de Dios mismo? Esta es, de hecho, la afirmaci\u00f3n cristiana — una profunda afinidad entre el misterio de Dios y el misterio de la humanidad creada a su imagen. En mi propio recorrido por estas regiones, he identificado tres tipos distintos de paradojas b\u00edblicas que abren las puertas al misterio de Dios.
Reformulando la paradoja
Nos perdemos todo un elemento de Jes\u00fas’ predicar si no lo reconocemos era a menudo parad\u00f3jico. Sus sermones abiertos env\u00edan a los oyentes rasc\u00e1ndose la cabeza, con cabos sueltos colgando para unirlos. (\u00bfCu\u00e1nto tiempo durar\u00edan los predicadores modernos si nuestros l\u00edderes clave preguntaran regularmente, como lo hicieron los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, “dinos lo que estabas tratando de decir esta ma\u00f1ana?”) Que Jes\u00fas’ la predicaci\u00f3n no tiene un punto por punto “llene los espacios en blanco” La franqueza tan popular hoy en d\u00eda sugiere que \u00c9l a menudo quer\u00eda ser intencionalmente parad\u00f3jico. Jes\u00fas’ el uso de la paradoja nos sacude el hombro para ver las cosas familiares desde una nueva perspectiva.
Imag\u00ednese estos comentarios de un gu\u00eda tur\u00edstico del museo: “Este marco exquisito es de estilo barroco franc\u00e9s del siglo XVII. Observe c\u00f3mo los reflejos en forma de hoja intrincadamente tallados en las esquinas equilibran finamente el fuerte trabajo de volutas a lo largo del eje horizontal …” El prop\u00f3sito de un marco es enfocar nuestros ojos en la pintura, no llamar la atenci\u00f3n sobre s\u00ed mismo. Cuando un marco hace bien su trabajo, es invisible.
Cuando Jes\u00fas dice: “El que salve su vida, la perder\u00e1; y el que pierda su vida por causa de m\u00ed, la salvar\u00e1” nuestra atenci\u00f3n se desv\u00eda r\u00e1pidamente de la paradoja per se, porque reformula todo lo que alguna vez hemos pensado sobre cubrir nuestras apuestas, ir a lo seguro, ser conservadores, en resumen, “ahorrar” nuestras vidas. Miramos a trav\u00e9s de esta nueva ventana donde “perder” se convierte en ahorro. \u00bfQu\u00e9 “ahorro” comportamientos podr\u00edan estar obstaculizando mi crecimiento espiritual? \u00bfQu\u00e9 necesito para “perder” para Jes\u00fas’ \u00bfEn serio?
Tal uso de la paradoja nos incita a hacernos preguntas a nosotros mismos. Revela y, sin embargo, oculta, afirma una verdad y, sin embargo, invita a la reflexi\u00f3n sobre su significado. “Los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros y los primeros \u00faltimos” no solo afirma una verdad, sino que me impulsa a preguntarme: \u00bfestoy pensando y actuando de manera que me haga “primero” o “\u00faltimo?” Si nos esforzamos demasiado en “explicar” tal paradoja pierde su valor did\u00e1ctico.
Esto lleva a un segundo punto. La predicaci\u00f3n ha enfatizado tradicionalmente la percepci\u00f3n antes que la acci\u00f3n. entiendo de nuevas maneras; por lo tanto, empiezo a actuar de nuevas maneras. Pero el cambio tambi\u00e9n se mueve en la direcci\u00f3n opuesta. Los nuevos comportamientos conducen a nuevos conocimientos. Los psic\u00f3logos cl\u00ednicos y los terapeutas de sistemas familiares han demostrado que, de hecho, as\u00ed es exactamente como funcionan las estrategias de asesoramiento parad\u00f3jico. Algunas aplicaciones pr\u00e1cticas al final de un mensaje (“Vete a casa esta semana y …”) son insuficientes cuando se trata de Jes\u00fas’ uso de la paradoja, que es terap\u00e9utico en gran medida porque su trabajo est\u00e1 por debajo de la l\u00ednea de flotaci\u00f3n.
El orden de percepci\u00f3n\/acci\u00f3n se invierte mejor a trav\u00e9s de la historia. No me refiero a ilustraciones de historias colgadas como perchas en un bosquejo deductivo, sino a una historia que comprende la mayor parte del serm\u00f3n. Los sermones narrativos alejan la predicaci\u00f3n de la paradoja del an\u00e1lisis a la experiencia. Las historias evitan la muerte a trav\u00e9s de mil calificativos que asesinan a Jes\u00fas’ paradoja de diseccionarlo como un “texto” para ser “examinado” Las historias tambi\u00e9n liberan la alegr\u00eda que a menudo acompa\u00f1a a la paradoja. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia introdujo Jes\u00fas la paradoja con un brillo en los ojos?
Las historias nos atraen. Suspendemos el juicio y estamos m\u00e1s abiertos al cambio. Pasando de observadores distantes a participantes involucrados, “probamos el tama\u00f1o” el papel que la historia crea para nosotros. Cuanto mejor es la historia, m\u00e1s completamente vivimos la experiencia que crea. Especialmente cuando se deja abierta, como muchos de Jes\u00fas’ historias fueron, la predicaci\u00f3n narrativa ofrece la oportunidad para que los oyentes resuelvan la tensi\u00f3n y creen su “propia” finalizando. En lugar de sentarse a evaluar la verdad del predicador, los oyentes descubren la verdad por s\u00ed mismos.
En un serm\u00f3n que aborda la paradoja de la fe y las obras, cre\u00e9 una historia del largo de un serm\u00f3n sobre una mujer en un avi\u00f3n secuestrado que debe decidir si identificarse como cristiana cuando se les dice a los pasajeros que todos los no cristianos pueden irse. La tensi\u00f3n aumenta a medida que los secuestradores vagamente del Medio Oriente se mueven hacia su asiento, obligando a cada pasajero a un extra\u00f1o rito de negaci\u00f3n al escupir en una fotograf\u00eda de Jes\u00fas antes de salir a un lugar seguro. En su mente, el debate contin\u00faa — \u00bfCu\u00e1nto exige la fe? — hasta que el secuestrador finalmente llega para empujar la cara llena de saliva de Jes\u00fas frente a ella y ladra, “\u00bfY t\u00fa?” En voz baja, termin\u00e9 diciendo: “\u00bfY yo? \u00bfY t\u00fa?” y se sent\u00f3. Cada uno agreg\u00f3 su propio final.
Paradoja armoniosa
Considere un diapas\u00f3n. Ofrece un truepitch por dos dientes que vibran juntos. Mufla cualquier lado, aunque sea un poco, y la nota desaparece. Ninguno de los dos produce la nota dulce y pura por s\u00ed mismo. Solo cuando ambos dientes vibran al mismo tiempo se escucha el tono correcto.
Como un diapas\u00f3n, las paradojas armoniosas declaran su verdad por los dos lados de una paradoja que vibran al un\u00edsono. Esto requiere cuidado y honestidad. A diferencia del diapas\u00f3n que es forjado por procesos mec\u00e1nicos altamente controlados, las paradojas de la Escritura deben ser forjadas por las palabras de predicadores altamente subjetivos, cada uno con sus propias disposiciones y prejuicios hacia uno u otro diente. Sin embargo, ninguno de los lados de la paradoja se puede amortiguar, ni siquiera un poco.
La paradoja de la soberan\u00eda divina\/responsabilidad humana ofrece un excelente ejemplo de tensi\u00f3n finamente afinada. \u00bfEs mi salvaci\u00f3n la elecci\u00f3n de Dios, o mi libre respuesta al mensaje del evangelio? \u00bfLa elecci\u00f3n de Dios por m\u00ed niega mi elecci\u00f3n de Dios? \u00bfC\u00f3mo pueden existir dos opciones (la m\u00eda y la de Dios) sin que una domine o determine inevitablemente a la otra?
Job y sus amigos no enfrentan la tensi\u00f3n soberan\u00eda\/responsabilidad como un debate teol\u00f3gico abstracto, sino como una carne dolorosa y el dilema de la sangre. Job lo ha perdido todo. \u00bfQui\u00e9n es responsable: Job o Dios? \u00bfC\u00f3mo puede Job aceptar que Dios es todopoderoso y perfectamente bueno? \u00bfEst\u00e1 Dios trascendentemente distante del dolor de Job, o de alguna manera personalmente consciente de \u00e9l? Job permite que ambos dientes sigan vibrando: Dios es trascendentemente todopoderoso y Dios est\u00e1 involucrado personalmente. De hecho, negarse a despojar a Dios de la personalidad es lo que le permite a Job discutir con Dios. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda discutir con el Dios impasible de los de\u00edstas?
Finalmente, Job se da cuenta de que no es posible una soluci\u00f3n simple. La paradoja ha abierto una puerta a un Dios misterioso e inescrutable. “Por eso he dicho cosas que no entend\u00eda, cosas demasiado maravillosas para m\u00ed, que no sab\u00eda” (Job 41:3). Sin embargo, vivir en esta paradoja le ha aclarado a Job si su fe est\u00e1 en Dios o en lo que sabe acerca de Dios. Al final de Su lucha personal con esta paradoja, es significativo que Job clame, no “\u00a1Entiendo!” pero “me arrepiento” (Job 41:6).
Algo similar le sucedi\u00f3 a una mujer en nuestra iglesia que tr\u00e1gicamente perdi\u00f3 a su esposo de mediana edad. Ella comenz\u00f3 el proceso de duelo cuestionando muchas de las verdades eternas que cre\u00eda saber acerca de Dios. Con el tiempo, estas preguntas no fueron respondidas sino que se demostr\u00f3 que eran cuestiones secundarias. Al igual que Job, se dio cuenta de que, en \u00faltima instancia, su fe solo pod\u00eda descansar en Dios, no en lo que cre\u00eda saber acerca de Dios. El misterio revela, incluso cuando oscurece. Lleg\u00f3 a conocer mejor a Dios cuando acept\u00f3 la paradoja del misterio de Dios.
Algo similar le sucedi\u00f3 a Job. Despu\u00e9s de luchar con Dios, Job admite que Dios es insondable, pero tambi\u00e9n (parad\u00f3jicamente) indica que ahora conoce a Dios mejor que antes: \u00abHab\u00eda o\u00eddo hablar de ti de o\u00eddo, pero ahora mi ojo ve\u00bb. ti” (Job 41:5).
El debate intelectual o las circunstancias personales como las de Job pueden devastar a los creyentes que nunca han explorado el desierto m\u00e1s all\u00e1 de las respuestas f\u00e1ciles. Cu\u00e1nto mejor si la exposici\u00f3n a tal paradoja desaf\u00eda a los cristianos desde el principio a cambiar su fe en lo que saben acerca de Dios por la fe en Dios, un Dios que es digno de confianza pero sigue siendo inescrutable. \u00a1Qu\u00e9 alivio darse cuenta de que ambos dientes del diapas\u00f3n son necesarios para que se escuche la nota de la verdad, reconocidamente evasiva! es tener la suerte de atrapar una pelota rebotando de un lado a otro entre dos parachoques. Los sermones sobre la paradoja armoniosa tienen un objetivo similar. Dos ideas que comenzaron por separado vibran cada vez m\u00e1s juntas hasta que una nueva “nota” se escucha.
El monstruo de dos cabezas en Sesame Street usa exactamente esta estrategia para ense\u00f1ar pronunciaciones fon\u00e9ticas a los ni\u00f1os. Una cabeza del monstruo dice “C…”; el otro,” C…AR.” Cada cabeza pronuncia su s\u00edlaba con intervalos de tiempo cada vez m\u00e1s cortos, hasta que los dos sonidos se fusionan en una nueva palabra: “C…AR,” “C…AR,” “COCHE!!” Los sermones que usan este m\u00e9todo siguen un camino inductivo: primero muestran la inadecuaci\u00f3n de cada lado de la paradoja por s\u00ed mismos, luego anuncian la nueva “nota” crean cuando se mantienen en tensi\u00f3n unos con otros.
Por ejemplo, en un serm\u00f3n sobre Dios como perfectamente justo pero perfectamente amoroso, hice rebotar a los oyentes’ atenci\u00f3n de ida y vuelta entre los dos lados de la descripci\u00f3n de Mr. Beaver de Aslan en Las Cr\u00f3nicas de Narnia: “\u00e9l no est\u00e1 a salvo … pero es bueno.” Como “C…AR,” el juicio y el amor se fusionaron al final del serm\u00f3n de una manera que la gente quiz\u00e1s no haya escuchado al principio.
La paradoja de dos manijas
Mientras que la tensi\u00f3n de la paradoja armoniosa empuja los polos opuestos para complementarse otra, en una tercera posibilidad que llamo paradojas de dos mangos, la tensi\u00f3n constantemente separa los dos polos.
A menudo ve\u00eda a mi abuelo cavar hoyos para postes en su granja con una barrena anticuada. Con la forma de un sacacorchos gigante, se necesitaba fuerza y equilibrio para empujar una manija mientras se tiraba simult\u00e1neamente de la otra. Bajo sus manos expertas, cada media vuelta de empujar\/jalar hizo que la barrena se hundiera un poco m\u00e1s en el duro suelo de Nebraska. \u00a1Nada es m\u00e1s in\u00fatil que una barrena de un solo mango! Al principio, not\u00e9 que incluso con dos asas, el efecto m\u00e1ximo se logra solo cuando ambas manos se colocan en los extremos de las asas. Deslice sus manos m\u00e1s juntas y la barrena se vuelve proporcionalmente menos efectiva.
GK Chesterton, el observador m\u00e1s perspicaz de la paradoja cristiana de este siglo, vio que la ortodoxia debe exaltar los extremos opuestos: “Los ha mantenido lado a lado como dos colores fuertes, rojo y blanco, como el rojo y el blanco del escudo de San Jorge. Siempre ha tenido un saludable odio al rosa. Odia esa combinaci\u00f3n de dos colores que es el d\u00e9bil expediente de los fil\u00f3sofos. Odia esa evoluci\u00f3n del negro al blanco que equivale a un gris sucio… La reducci\u00f3n de los extremos opuestos se puede ver especialmente en el caso del propio ser parad\u00f3jico de Dios. La trascendencia e inmanencia de Dios, separado del mundo pero activamente comprometido en el mundo, ofrece un ejemplo sugerente. El trascendente pero no involucrado “relojero” El Dios de los de\u00edstas del siglo XVIII y el Dios inmanente y pante\u00edsta absorbido por las fuerzas del mundo natural, ambos agarran una sola manija. Como era de esperar, las mayores herej\u00edas de la historia cristiana son el resultado de reducir los extremos de las paradojas de dos mangos: Dios no es completamente tres sino completamente uno, Jesucristo no es completamente divino pero es completamente humano. Tanto en la Trinidad como en la Encarnaci\u00f3n, el peligro de la teolog\u00eda siempre ha sido la fusi\u00f3n de los opuestos en un \u00abgris sucio\u00bb.
\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser el blanco y negro de la paradoja de dos asas? proclamado en toda su claridad, conduci\u00e9ndonos con asombro y silencio a la presencia del misterio divino? Blaise Pascal en sus Pensamientos explica su enfoque hacia sus contempor\u00e1neos: “Si se jacta de s\u00ed mismo, lo desprecio. Si se humilla, me jacto de \u00e9l…” Trabajar las manijas de un lado a otro excava a trav\u00e9s de la capa superficial de lugares comunes y compromisos f\u00e1ciles para finalmente alcanzar un nivel que nos lleva al misterio.
Traducir el enfoque de Pascal en un serm\u00f3n sugiere que ambos lados de la paradoja deben mantenerse en toda su distintividad contraria. Ning\u00fan rosa debe entrometerse en el rojo vivo sobre blanco de la cruz de San Jorge. Las diferentes facetas de un lado de la paradoja se equilibran con las facetas opuestas del otro lado. Tal movimiento sugiere un “s\u00ed … pero” Acercarse. Cada tir\u00f3n en una manija se equilibra con un empuj\u00f3n en la otra. El cambio de un lado a otro (“presumir” … “abajar”) agrega movimiento y retiene el inter\u00e9s, especialmente si el predicador comienza con un lugar m\u00e1s com\u00fan “s\u00ed… ; pero” contrasta y se mueve gradualmente hacia otros m\u00e1s profundos.
Se acerca m\u00e1s all\u00e1 del “s\u00ed … pero” est\u00e1n limitados \u00fanicamente por la imaginaci\u00f3n del predicador. Por ejemplo, un “Paul Harvey” La estrategia podr\u00eda usar la primera mitad del serm\u00f3n argumentando solo un lado de la paradoja. Los oyentes astutos se preguntan, “Esto no est\u00e1 bien. \u00a1\u00bfQu\u00e9 pasa con el otro lado?!” Luego, el predicador pasa a la “p\u00e1gina 2” y presenta lo contrario con igual detalle. Los oyentes comienzan su propia b\u00fasqueda.
Los personajes imaginarios se pueden usar para representar los mangos opuestos de una paradoja, tal vez con el predicador incluso representando estos personajes opuestos mientras est\u00e1 parado en diferentes posiciones en el presbiterio o la plataforma. Si bien requiere un uso m\u00ednimo de manuscritos o notas, tal movimiento visual demuestra poderosamente los lados opuestos de la paradoja. Tal “debate” entre dos personas permite una mayor identificaci\u00f3n emocional de los oyentes con ambas posiciones. El predicador creativo puede hacer que los dos personajes comiencen su conversaci\u00f3n uno al lado del otro, y luego se separen gradualmente a medida que se vuelve cada vez m\u00e1s evidente que, para que se escuche toda la verdad, cada posici\u00f3n debe mantener su identidad distintiva.
Mientras que nuestro primer La tendencia es observarla con nerviosismo o levantar los brazos y alejarnos de ella, la paradoja tiene un atractivo innegable. En una era pragm\u00e1tica, persistente en encontrar la ruta m\u00e1s r\u00e1pida para “lo que sea que funcione,” los predicadores encontramos poco que “hacer” con paradoja. Sin embargo, la paradoja nos atrae hacia el Misterio y ofrece un saludable recordatorio de que Dios es infinitamente m\u00e1s grande que nuestras ideas acerca de Dios. La gente de hoy necesita gu\u00edas rurales deseosos de conducirlos a todo lo que espera ser explorado m\u00e1s all\u00e1 de la granja en el claro.
Heur\u00edstico
Armonioso
Dos asas
S\u00edmbolo visual
Marco de imagen – “reencuadres” la realidad a medida que miramos a trav\u00e9s de ella.
\t\t\t\t\t\tTuning Fork – ambos dientes vibrando juntos crean una nueva nota
Auger – funciona mejor cuando las manos est\u00e1n muy separadas en los mangos opuestos.
Tensi\u00f3n caracter\u00edstica
Nos sobresalta pero finalmente se disuelve.
Empuja las polaridades juntas
Mantiene las polaridades separadas.
Ejemplos representativos
Fe versus obras
Juzgar versus no juzgar
Par\u00e1bolas del Reino
Vida eterna: posesi\u00f3n presente versus herencia futura
Predestinaci\u00f3n versus libre albedr\u00edo
Ley vs. gracia
Jes\u00fas: Dios pero humano
Dios: trascendente pero inmanente
Dios: tres pero uno
La humanidad: pecadora pero a la imagen de Dios
Opens la Puerta a: Misterios de la vida en el Reino de Dios
Misterios de las relaciones: Las acciones y prop\u00f3sitos de Dios
Misterios del Ser: Las de Dios y las nuestras
Estrategias para predicar
Narrativas\/historias
Alegr\u00eda
Deje que los oyentes conecten los puntos
Desentra\u00f1e “dobles v\u00ednculos”
Vibraci\u00f3n de ida y vuelta (C… AR)
Haga hincapi\u00e9 en los contrastes entre lados opuestos
Riesgos a evitar
Esfu\u00e9rcese demasiado por li steners para “conseguirlo”
Enfatice un polo sobre el otro: altere su delicado equilibrio
Permita que el blanco y el negro se fusionen en un “gris sucio”<\/p>\n
La paradoja es inquietante. Tener piezas de la verdad esparcidas por la mesa sin saber d\u00f3nde encajan en el rompecabezas puede ser una amenaza. Es doblemente amenazante, por supuesto, cuando otros nos dicen que todas las piezas deben encajar sin problemas (\u00a1y que sus rompecabezas se han ensamblado durante a\u00f1os!)La paradoja tambi\u00e9n es agotadora. Las … Continuar leyendo \u00abPredicando la paradoja en un mundo heterosexual\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17201\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}