El proceso de fermentaci\u00f3n en la elaboraci\u00f3n del vino es una imagen \u00fatil para comprender lo que est\u00e1 sucediendo en la iglesia y la cultura en los Estados Unidos en el cambio de milenio. Las uvas maduras y suculentas se recogen de la vid. Est\u00e1n aplastados. El jugo se pone en una barrica donde fermenta. El jugo de uva se transforma en vino. La fermentaci\u00f3n es un proceso a trav\u00e9s del cual los patrones qu\u00edmicos que constituyen el jugo de uva se descomponen y se transforman en patrones que hacen vino.
El final del siglo XX es una \u00e9poca de fermento para las iglesias establecidas desde hace mucho tiempo y para la cultura en general, en los Estados Unidos. Muchos patrones anteriores de valor, pensamiento, relaci\u00f3n y sentimiento se est\u00e1n desmoronando. Est\u00e1n surgiendo nuevos.
En este art\u00edculo, exploramos la predicaci\u00f3n en una cultura en ebullici\u00f3n. Primero identificamos varias de las principales caracter\u00edsticas del fermento cultural y eclesial actual. Luego, el art\u00edculo investiga los prop\u00f3sitos de la predicaci\u00f3n en tal situaci\u00f3n. El art\u00edculo concluye identificando recursos en el fermento que pueden ayudar a la congregaci\u00f3n a ser receptiva al evangelio.
Caracter\u00edsticas de una cultura en fermento
En fermentaci\u00f3n, algunos factores est\u00e1n en ascenso, otros en declive, mientras que otros est\u00e1n en ascenso y declive. En una cultura en efervescencia, muchos elementos est\u00e1n en proceso de reexamen y cambio r\u00e1pido. Algunas personas ven los cambios que se est\u00e1n produciendo como desarrollos positivos; otros ven los nuevos desarrollos como amenazas, mientras que otros est\u00e1n confundidos. Algunas personas animan. Algunas personas se lamentan. Algunas personas se pierden en un bosque de signos de interrogaci\u00f3n. Algunas personas parecen moverse a trav\u00e9s del fermento sin pensarlo mucho; est\u00e1n contentos siempre que tengan su cerveza, pretzels y Monday Night Football. Sin pretender catalogar todas las tendencias en la situaci\u00f3n actual, ahora mencionamos algunos ejemplos destacados que caracterizan el fermento.
Uno de los factores m\u00e1s evidentes es la tecnolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n. Con una velocidad deslumbrante, Estados Unidos (junto con las naciones desarrolladas del mundo, especialmente en Europa y la Cuenca del Pac\u00edfico) est\u00e1n en camino de enterrar los restos finales de la “Revoluci\u00f3n Industrial” en su abrazo precipitado a la “era de la informaci\u00f3n.” La velocidad del avance de la tecnolog\u00eda se sugiere en una noticia de televisi\u00f3n reciente que mostraba a una persona haciendo una llamada en el tel\u00e9fono del autom\u00f3vil y usando el correo activado por voz para recuperar mensajes.
Hace tres a\u00f1os, Internet apenas era un tema de conversaci\u00f3n. Desde entonces, su desarrollo ha sido tan r\u00e1pido que algunos usuarios ahora conectan sus m\u00f3dems a cables de televisi\u00f3n coaxiales en lugar de l\u00edneas telef\u00f3nicas para una transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida. Se dice que el poder de esta tecnolog\u00eda es tal que una computadora personal t\u00edpica contiene m\u00e1s capacidad que las computadoras que llevaron a las primeras personas a la luna y capacidad m\u00e1s que suficiente para hacer funcionar los gobiernos de muchos pa\u00edses de tama\u00f1o mediano.
La La revoluci\u00f3n de la informaci\u00f3n tiene relevancia directa para la iglesia. La llegada de la computadora personal facilita algunas tareas administrativas, como la preparaci\u00f3n del bolet\u00edn semanal o el seguimiento del presupuesto o de los socios. participaci\u00f3n en los programas de la iglesia. Las personas tecnol\u00f3gicamente capacitadas esperan que la iglesia haga un uso creativo de los medios de comunicaci\u00f3n emergentes. “Por supuesto, nuestra denominaci\u00f3n tiene una p\u00e1gina de inicio.”
La revoluci\u00f3n de la informaci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 impulsando un cambio de conciencia. A medida que las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes dan por sentado un tipo de tecnolog\u00eda sin precedentes entre las generaciones mayores, estos adultos j\u00f3venes est\u00e1n haciendo ciertas suposiciones sobre la comunidad cristiana. Asumen que la iglesia debe estar abierta a cambios r\u00e1pidos, tecnol\u00f3gicos y de otro tipo. Adem\u00e1s, con el mundo al alcance de la mano, gracias al control remoto de la televisi\u00f3n, los procesadores Pentium y la World Wide Web, exigir\u00e1n inmediatez y franqueza en su espiritualidad. Si puedo obtener el informe meteorol\u00f3gico de hoy en Zambia con un clic del mouse, tambi\u00e9n deber\u00eda poder obtener la opini\u00f3n de Dios sobre asuntos urgentes con rapidez y claridad. A medida que la mentalidad de alta tecnolog\u00eda y comida r\u00e1pida se extiende por Am\u00e9rica del Norte, m\u00e1s personas esperan que su espiritualidad sea r\u00e1pidamente accesible y digerible.
El futuro pondr\u00e1 mayor \u00e9nfasis en el f\u00e1cil acceso y comprensi\u00f3n del pastor de “informaci\u00f3n espiritual” como base para la autoridad pastoral. Las personas que se ven afectadas por la revoluci\u00f3n de la informaci\u00f3n est\u00e1n m\u00e1s preocupadas por el “software” de la iglesia; que su “hardware.” Quieren saber si el pastor y la congregaci\u00f3n pueden llevarlos a conocer a Dios (el software, el programa operativo de la vida cristiana) o si el pastor y la congregaci\u00f3n est\u00e1n m\u00e1s interesados en presupuestos y edificios y otros asuntos institucionales (el hardware de la comunidad cristiana).
El hardware de la iglesia se considerar\u00e1 relevante solo en la medida en que ayude a las personas a llegar al conocimiento de Dios y a formar una interpretaci\u00f3n espiritual significativa de la vida. A medida que las personas viven una parte cada vez mayor de sus vidas en la autopista de la informaci\u00f3n, corresponde que los predicadores y las congregaciones aprendan a encontrar la “rampa de acceso”
Hoy en d\u00eda, el fermento sociol\u00f3gico y pol\u00edtico est\u00e1 en ebullici\u00f3n. La desintegraci\u00f3n de la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, junto con la disoluci\u00f3n de la Rep\u00fablica Yugoslava y la Guerra de los Balcanes resultante, proporciona una imagen y sugiere la naturaleza de este fermento. En los Estados Unidos, este fermento se experimenta en “Pol\u00edtica de un solo tema.” James Davison Hunter lo describe v\u00edvidamente como “guerras culturales.”1
Las guerras culturales se est\u00e1n librando en varios teatros. Desde la d\u00e9cada de 1950, la raza ha sido una fuente de conflicto cultural. A fines de la d\u00e9cada de 1960, se agregaron al campo los temas relacionados con la mujer. En el escenario actual, algunas de las guerras culturales obvias est\u00e1n teniendo lugar sobre el aborto, la homosexualidad, la correcci\u00f3n pol\u00edtica y el lugar de la religi\u00f3n en la vida p\u00fablica. M\u00e1s sutiles son las escaramuzas en curso entre las generaciones. Los soldados de la Segunda Guerra Mundial, los Boomers y los de la Generaci\u00f3n X tienen diferentes valores y estilos de vida que a veces entran en conflicto. Las cuestiones generacionales ser\u00e1n cada vez m\u00e1s importantes a medida que se hagan necesarios cambios importantes en la financiaci\u00f3n y el gasto del Seguro Social y Medicare.
El calor del fermento sociol\u00f3gico y pol\u00edtico aumenta a medida que las distintas facciones dibujan l\u00edneas en la arena. De hecho, algunos de los adversarios dibujan l\u00edneas concretas. La serie reciente de cierres del gobierno federal y la amenaza de impago de los bonos del gobierno representa la profundidad de la polarizaci\u00f3n (incluso en la comunidad religiosa) en nuestra cultura.
La intolerancia est\u00e1 a la orden del d\u00eda en muchos sectores. Los insultos, la difamaci\u00f3n, la caricatura y los argumentos ad hominem han hecho que el di\u00e1logo real sobre cuestiones sustanciales sea muy dif\u00edcil. El individualismo desenfrenado combinado con agendas estrechas y ego\u00edstas dificultan el ejercicio de un liderazgo comunitario positivo en esta sociedad. Los Estados Unidos de Am\u00e9rica a veces parecen convertirse en los Estados Divididos de Am\u00e9rica.
Esta burbuja en el fermento se complica en la iglesia por el analfabetismo b\u00edblico y teol\u00f3gico. Muchos feligreses, algunos de los cuales son adoradores de toda la vida, est\u00e1n tan fuertemente influenciados por las tendencias culturales predominantes y son tan irreflexivos acerca de la fe cristiana que no pueden discernir una relaci\u00f3n entre la espiritualidad y los problemas culturales. Por ejemplo, el predicador puede sacar a relucir el tema del hambre y presentarlo en t\u00e9rminos de Jes\u00fas’ comenta: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis.” Pero en lugar de discernir el mensaje como un imperativo espiritual, los feligreses indolentes pueden decidir que el predicador no est\u00e1 haciendo nada m\u00e1s que entrometerse en la pol\u00edtica.
El fermento en el hogar tambi\u00e9n funciona hoy. Al prestarse mayor atenci\u00f3n a los “valores familiares,” la definici\u00f3n misma de la familia est\u00e1 ahora en cuesti\u00f3n. Esta red de temas gan\u00f3 notoriedad a nivel nacional con el comentario del ex vicepresidente Dan Quayle contra el personaje de televisi\u00f3n Murphy Brown por dar a luz fuera del matrimonio.
Los cambios que ocurren en la familia en los Estados Unidos son sorprendentes. Seg\u00fan la Oficina del Censo, de 1973 a 1990, el n\u00famero de hogares monoparentales aument\u00f3 (en miles) de 4994 a 9093, o 82,1 por ciento. Durante el mismo per\u00edodo, el n\u00famero de parejas casadas con hijos disminuy\u00f3 (en miles) de 25.983 a 25.410, o -2,2 por ciento. Hace cincuenta a\u00f1os, los \u00fanicos hogares monoparentales eran habitualmente aquellos en los que el padre hab\u00eda muerto repentinamente o muerto en la Segunda Guerra Mundial o en los que la madre hab\u00eda muerto durante el parto. Hoy en d\u00eda, el hogar monoparental suele ser el resultado de una separaci\u00f3n o divorcio. Algunos hogares monoparentales son el resultado de mujeres que eligen dar a luz pero que nunca se casan.
El n\u00famero de hogares est\u00e1 creciendo dram\u00e1ticamente y tienen un solo miembro, que ha tomado la decisi\u00f3n consciente de permanecer soltero. Mientras que muchos “Ozzie y Harriet” los hogares ser\u00e1n parte de la mayor\u00eda de las congregaciones en el futuro previsible, constituir\u00e1n una porci\u00f3n cada vez m\u00e1s peque\u00f1a del pastel de membres\u00eda. Por un lado, las personas experimentan una libertad creciente en sus modos de relaci\u00f3n. Por otro lado, los diferentes hogares pueden contribuir a las tensiones en una congregaci\u00f3n.
El fermento econ\u00f3mico tambi\u00e9n es significativo, especialmente para la clase media que constituye la mayor\u00eda de las personas en las congregaciones protestantes y cat\u00f3licas romanas establecidas desde hace mucho tiempo. En sus libros The Boiling Point2 y Arrogant Capital,3 el comentarista pol\u00edtico Kevin Phillips se\u00f1ala que Estados Unidos est\u00e1 muy por debajo del camino tomado por sociedades de clase media que alguna vez fueron grandes, pero ahora ca\u00eddas: la Espa\u00f1a de los Habsburgo del siglo XVI, los Pa\u00edses Bajos del siglo XVII y los Estados Unidos del XIX. siglo Inglaterra. Cada una de estas sociedades estuvo marcada por una fuerte especulaci\u00f3n financiera en los mercados y por una reducci\u00f3n masiva de la fabricaci\u00f3n pesada.
El economista del MIT Lester Thurow tambi\u00e9n se\u00f1ala esto \u00faltimo en su cr\u00edtica de la direcci\u00f3n de la econom\u00eda de este pa\u00eds. lejos de la manufactura y hacia el servicio.4 Peter Peterson, ex Secretario de Comercio bajo el presidente Nixon, saca conclusiones similares acerca de un futuro econ\u00f3mico disminuido para la naci\u00f3n en su obra Facing Up.5
La iglesia tambi\u00e9n est\u00e1 en ebullici\u00f3n. Las iglesias establecidas desde hace mucho tiempo est\u00e1n perdiendo fuerza institucional seg\u00fan lo medido por los indicadores estad\u00edsticos tradicionales. Estos factores se han documentado tan bien, y con tanta frecuencia, en otros lugares que solo necesitamos recordarlos ahora.6 En comparaci\u00f3n con hace veinticinco a\u00f1os, la membres\u00eda es m\u00e1s peque\u00f1a. Nuestra propia denominaci\u00f3n, la Iglesia Cristiana (Disc\u00edpulos de Cristo) se ha reducido de una membres\u00eda participante de 1.1 millones a 600,000. La asistencia es baja. El n\u00famero de personas en el personal de los niveles judiciales superior y medio est\u00e1 disminuyendo. La membres\u00eda est\u00e1 envejeciendo y la afluencia de miembros j\u00f3venes es peque\u00f1a.
Los presupuestos deficitarios tambi\u00e9n se est\u00e1n volviendo comunes en las congregaciones. El fermento econ\u00f3mico es una causa principal. Los Boomers y los Gen-Xers, que est\u00e1n siendo llamados a apoyar a la iglesia a medida que los GI envejecen, no tienen el tipo de capital disponible (o la voluntad de compartirlo) como sus precursores inmediatos. Adem\u00e1s, los recursos financieros no est\u00e1n a la altura de la inflaci\u00f3n.
Los indicadores estad\u00edsticos de los organismos cristianos m\u00e1s nuevos suelen ser mejores. Sus roles de membres\u00eda y su fuerza financiera a menudo aumentan. Sin embargo, por lo general no est\u00e1n creciendo tan r\u00e1pido como la poblaci\u00f3n en general. Por lo tanto, ellos tambi\u00e9n participan en el fen\u00f3meno del desestablecimiento: las iglesias ya no disfrutan de un estatus privilegiado en la sociedad y tienen menos influencia en la vida p\u00fablica.
De hecho, un factor muy importante en el fermento de la iglesia es una p\u00e9rdida general del respeto a la autoridad a finales del siglo XX, y la disminuci\u00f3n de la autoridad de las comunidades religiosas en particular. Hace s\u00f3lo una generaci\u00f3n, la gente hablaba casualmente de los Estados Unidos como una “naci\u00f3n cristiana”. Ahora la iglesia compite en el mercado de la lealtad humana con otros cuerpos religiosos que van desde la Mezquita hasta los grupos de la Nueva Era. De hecho, en las encuestas de afiliaci\u00f3n religiosa, la categor\u00eda de m\u00e1s r\u00e1pido crecimiento es “Ninguna.” Desde 1960, las personas que afirman no tener afiliaci\u00f3n religiosa han aumentado en un 350 por ciento.
Est\u00e1n surgiendo en las congregaciones nuevas formas de culto, misi\u00f3n, educaci\u00f3n y vida grupal. Los espacios elevados de culto tipo catedral con vidrieras y \u00f3rganos de tubos est\u00e1n dando paso a auditorios informales, m\u00fasica rock suave y pantallas para presentaciones de video. Los boomers y los miembros de la generaci\u00f3n X no est\u00e1n muy dispuestos a comprometerse con estructuras de comit\u00e9s orientados a tareas y que requieran mucha mano de obra, pero est\u00e1n m\u00e1s ansiosos por formar parte de grupos cuya tarea son las relaciones. , y la diversidad racial tambi\u00e9n es parte del fermento. Hace solo dos generaciones, los patrones sociales estaban lo suficientemente segregados en los Estados Unidos como para que los euroamericanos pudieran imaginar que la corriente principal de la cultura en los Estados Unidos estaba definida por la gente y las pr\u00e1cticas euroamericanas. Pero ahora, las personas de todas las comunidades son cada vez m\u00e1s conscientes unas de otras a medida que se mudan a vecindarios comunes y habitan lugares de trabajo y mercados comunes. Este fen\u00f3meno plantea, para todas las comunidades, la pregunta de si algunos estilos culturales son “mejores” que otros y de si podemos aprender a vivir juntos. La diversidad cotidiana tambi\u00e9n significa la p\u00e9rdida de un conjunto singular y un\u00edvoco de normas culturales. El fermento est\u00e1 dando lugar a una sociedad pluralista, incre\u00edblemente rica, pero cuya diversidad a veces dificulta que las personas y las comunidades sepan c\u00f3mo relacionarse mejor entre s\u00ed.
La predicaci\u00f3n da sentido al fermento a la luz del Evangelio
El predicador est\u00e1 llamado a dar sentido al fermento a la luz del evangelio. El evangelio es la noticia dipolar del amor incondicional de Dios por todas y cada una de las entidades creadas, y el llamado de Dios a la justicia para todas y cada una de las entidades creadas.7 En la Biblia, y en la mejor teolog\u00eda, la justicia es m\u00e1s que una noci\u00f3n legal que se refiere a que las personas obtengan lo que merecen. La justicia es relacional. Se refiere a los reinos humano y natural que viven juntos de la manera que Dios quiere, es decir, en relaciones de amor, reciprocidad, aliento, apoyo. La iglesia debe dar testimonio del evangelio y sus implicaciones para la cultura en general. Dios (y el predicador) esperan que el mundo emergente sea moldeado por el evangelio.
El fermento cultural actual libera burbujas, algunas de las cuales derivan hacia el moldeado por el evangelio.
El fermento cultural actual libera burbujas , algunos de los cuales se desv\u00edan hacia el evangelio, y otros de los cuales se desv\u00edan del evangelio. En un momento de fermento, el predicador es apartado para ayudar a la congregaci\u00f3n a identificar el grado en que las ideas, las relaciones, los fen\u00f3menos y las posibilidades emergentes parecen ser consistentes con (o no serlo) con el evangelio. El predicador intenta descubrir puntos en los que la fermentaci\u00f3n apunta hacia un mundo modelado por el evangelio, y puntos en los que la fermentaci\u00f3n subvierte el surgimiento de tal mundo.
El predicador tiene como objetivo animar a la congregaci\u00f3n a reconocer, a unirse (o iniciar) movimientos que parecen prometer un mundo moldeado por el evangelio. Por ejemplo, el fermento en el hogar nos ayuda a darnos cuenta de que las personas solteras y las personas que eligen no tener hijos pueden tener una vida plena. El predicador podr\u00eda ayudar a la congregaci\u00f3n a darse cuenta de que su idealizaci\u00f3n de “Ozzie y Harriet” en el pasado ha causado que muchas personas solteras y sin hijos se sientan devaluadas en la comunidad cristiana. El fermento puede ayudar a la iglesia a rectificar este patr\u00f3n.
El predicador tiene como objetivo desalentar a la congregaci\u00f3n de adoptar aquellas orientaciones que parecen ir en contra del evangelio. Por ejemplo, una discusi\u00f3n p\u00fablica que toma la forma de insultos y difamaci\u00f3n es injusta. El predicador necesita ayudar a la congregaci\u00f3n a comprender las cualidades de respeto y di\u00e1logo genuino que deben manifestarse en una discusi\u00f3n p\u00fablica. Al mismo tiempo, el predicador mide el grado en que la fermentaci\u00f3n puede sugerir que la iglesia necesita remodelar algunos aspectos de su comprensi\u00f3n del evangelio o sus implicaciones para el mundo.
Pocas realidades emergentes son “puras& #8221; en su manifestaci\u00f3n del evangelio. Por eso decimos que el predicador est\u00e1 llamado a ayudar a la congregaci\u00f3n a identificar el grado en que las ideas, los fen\u00f3menos o las posibilidades son compatibles con (o no son compatibles) con el evangelio. Incluso los pensamientos y eventos que generalmente son consistentes con el evangelio a veces contienen elementos que no lo son. Los predicadores deben ayudar a la congregaci\u00f3n a filtrar nociones y desarrollos para nombrar puntos de amistad y hostilidad hacia el evangelio.
Adem\u00e1s, los predicadores (y las congregaciones) a veces necesitan reconocer elementos de vacilaci\u00f3n o relatividad en nuestros juicios. Somos finitos. Nuestras percepciones son limitadas. De hecho, la filosof\u00eda reciente enfatiza que cada momento de percepci\u00f3n es inherentemente un acto de interpretaci\u00f3n. Los miembros de la comunidad cristiana a veces no est\u00e1n de acuerdo sobre la interpretaci\u00f3n cristiana de un aspecto del fermento. Por ejemplo, los cambios din\u00e1micos que ocurren hoy en d\u00eda en la ingenier\u00eda biogen\u00e9tica son aclamados por algunas comunidades m\u00e9dicas y agroindustriales como una bendici\u00f3n. Pero otros ven este desarrollo como acercando al mundo a la aterradora visi\u00f3n de Huxley de un mundo feliz.8
En una \u00e9poca de fermento, cuando tantas cosas est\u00e1n cambiando, los datos del cambio se pueden interpretar en diferentes caminos. Los predicadores deben ayudar a la congregaci\u00f3n a identificar varias opciones interpretativas y evaluar las diversas fortalezas y debilidades de cada una. En el camino, nuestra conciencia puede cambiar a la luz de una nueva percepci\u00f3n. Una persona puede creer que algo tiene car\u00e1cter evang\u00e9lico solo para descubrir que no es as\u00ed. Una persona puede descartar la posibilidad de que algo se mueva en el surco del evangelio cuando en realidad lo hace.
Mirando las botellas en un estante, a veces es dif\u00edcil saber cu\u00e1l es jugo de uva, cu\u00e1l es vino, cu\u00e1l es vinagre . Los predicadores deben guiar a la congregaci\u00f3n en un proceso de discernimiento espiritual en el que la comunidad identifique las diferentes opciones interpretativas y eval\u00fae las diversas fortalezas y debilidades de cada una. Para cambiar la met\u00e1fora, los predicadores esperan que la congregaci\u00f3n cabalgue con ligereza sobre la silla teol\u00f3gica, afirmando compromisos claros incluso siendo autocr\u00edticos y abiertos a nuevas perspectivas y puntos de vista. Por lo tanto, los predicadores y las congregaciones deben abordar la tarea interpretativa con una generosa dosis de humildad.
La predicaci\u00f3n ayuda a la congregaci\u00f3n a sobrellevar, convertir y crear
En una cultura en ebullici\u00f3n, la predicaci\u00f3n es particularmente capaz de cumplir con su llamado de tres maneras: ayudando a la congregaci\u00f3n a sobrellevar, convertir y crear. Primero, el predicador necesita ayudar a la congregaci\u00f3n a sobrellevar las ansiedades, presiones e incertidumbres dentro del fermento. La gente necesita ser capaz de llevarse bien d\u00eda a d\u00eda. Para dar un testimonio \u00f3ptimo en un mundo en ebullici\u00f3n, la iglesia necesita poder abrirse camino a trav\u00e9s de la cultura sin distraerse (o incluso paralizarse por) la confusi\u00f3n, la ansiedad, el miedo, la impotencia o la ira, y sin venderse. a esperanzas, posibilidades y sue\u00f1os que son menos que las mayores esperanzas de Dios para el mundo. Como alguien dice, lo bueno es muchas veces enemigo de lo mejor. Las personas, tanto individualmente como en comunidad, deben ser capaces de operar a partir de un sentido b\u00e1sico de confianza en Dios.
El pastor puede comenzar a ayudar a los cristianos a sobrellevar un mundo en transici\u00f3n ayud\u00e1ndolos a expresar sus sentimientos y para obtener una perspectiva cr\u00edtica sobre sus emociones, pensamientos y acciones. Las respuestas al fermento pueden abarcar un espectro desde la anticipaci\u00f3n, el optimismo, incluso el v\u00e9rtigo, hasta el nerviosismo, la ansiedad, el pavor, la par\u00e1lisis del pensamiento o la acci\u00f3n. Cuando se nombran las din\u00e1micas de la comunidad, las personas pueden lidiar con ellas.
En un momento de efervescencia incierta, un pastor y una congregaci\u00f3n pueden verse tentados a involucrarse en insultos (a diferencia de nombrar). Los cristianos necesitan resistir esta tentaci\u00f3n. Los insultos crean una situaci\u00f3n en la que la comunidad simplifica demasiado, e incluso caricaturiza, a la otra. Predicador y pueblo ya no se relacionan el uno con el otro en su complejidad. Cierran las posibilidades de que la conversaci\u00f3n con el otro resulte en oportunidades para mejorar la vida.
El pastor puede ayudar a la comunidad a enmarcar sus emociones, ideas y acciones en respuesta al fermento en t\u00e9rminos de la promesa de Dios y el mandato de Dios. En el modo de afrontamiento, sospechamos que el predicador enfatizar\u00e1 la naturaleza incondicional e incesante del amor de Dios. En medio de cambios r\u00e1pidos (ya veces impredecibles), las personas necesitan tener un sentido de la confiabilidad de Dios. El predicador puede ayudar a la comunidad a comprender la naturaleza de la confiabilidad de Dios, as\u00ed como la relaci\u00f3n de Dios con el fermento. El servicio de adoraci\u00f3n y el serm\u00f3n pueden convertirse en un santuario en el que la congregaci\u00f3n adquiere la importante sensaci\u00f3n de que Dios est\u00e1 con ellos en el fermento. En consecuencia, no est\u00e1n solos. Avanza, momento a momento, en la compa\u00f1\u00eda de Aquel que es finalmente fiel.
Un \u00e9nfasis en hacer frente solo puede dejar a la congregaci\u00f3n comprometida con la cultura e impotente para hacer una contribuci\u00f3n significativa al fermento. Segundo, el predicador puede llamar a la gente a la conversi\u00f3n con respecto a sus actitudes o comportamiento en el fermento. El evangelio es m\u00e1s que un mecanismo para ayudar a las personas a sobrellevar el fermento. El evangelio llama a un mundo que media los valores del evangelio en todas las relaciones y situaciones. La conversi\u00f3n es un acto esencial en esa transformaci\u00f3n. La conversi\u00f3n comienza con el arrepentimiento: el acto de alejarse de las lealtades y los mundos que subvierten la justicia de Dios, y volverse hacia patrones de pensamiento, acci\u00f3n y sentimiento que manifiestan el evangelio en mayor grado. Las personas normalmente tienen la fuerza para tomar la decisi\u00f3n de pasar de un patr\u00f3n de lealtad a otro cuando sienten la presencia de los Brazos Eternos.
Por ejemplo, como se\u00f1alamos anteriormente, los avances en la tecnolog\u00eda de comunicaciones de alta velocidad han llevado a muchas personas esperar una espiritualidad de alta velocidad. Sin embargo, nuestras relaciones con Dios y entre nosotros involucran los movimientos m\u00e1s profundos del coraz\u00f3n. A menudo requieren nuestro pensamiento m\u00e1s riguroso y actos de voluntad que requieren m\u00e1s coraje del que creemos que tenemos. Tales asuntos no se pueden apresurar. A menudo necesitan tiempo para desarrollarse. Por lo tanto, el predicador podr\u00eda invitar a la gente a alejarse de un modelo de espiritualidad de alta tecnolog\u00eda a uno que sea m\u00e1s paciente.
Para tomar otros ejemplos, muchas personas hoy en d\u00eda necesitan alejarse del apego tribal. Ven a la iglesia como un enclave tribal que es irrelevante para la cultura. Algunas personas y comunidades responden al cambio sin reconocer el amor de Dios por todos y el llamado de Dios a la justicia para todos. Ellos usurpan m\u00e1s de lo que les corresponde de las cosas buenas que brotan en el fermento; imponen a los dem\u00e1s m\u00e1s que a los dem\u00e1s’ parte de las cosas negativas que resultan de la fermentaci\u00f3n. Explotan, oprimen, ignoran o de otro modo abusan de los dem\u00e1s. A veces, lo hacen sin darse cuenta de que otras personas est\u00e1n heridas por sus actitudes o acciones.
Algunas personas hacen \u00eddolos funcionales con partes del fermento o su proceso. Act\u00faan como si el pen\u00faltimo aspecto del cambio fuera el \u00faltimo. Conocemos algunas personas que est\u00e1n tan entusiasmadas con las cualidades positivas de las tendencias emergentes en el fermento que colapsan la iglesia y la cultura. Por ejemplo, algunos solo ven valores positivos en el nuevo pluralismo y no confrontan las dificultades que plantea el pluralismo.
Al predicar para la conversi\u00f3n, el predicador necesita ayudar a la congregaci\u00f3n a identificar, en t\u00e9rminos espec\u00edficos, aquellas cosas de las cuales necesita arrepentirse. Con este fin, es posible que la congregaci\u00f3n deba entender por qu\u00e9 es importante el arrepentimiento. El predicador necesita ayudar a la congregaci\u00f3n a visualizar actos espec\u00edficos de arrepentimiento. \u00bfQu\u00e9 debemos hacer para arrepentirnos de este pecado en particular? El predicador necesita ayudar a la congregaci\u00f3n a ser consciente de la presencia de Dios como una fuente de fortaleza y direcci\u00f3n en el proceso de arrepentimiento.
Tercero, el predicador invitar\u00e1 a las personas a unirse a Dios en la creaci\u00f3n de un futuro moldeado por el evangelio. . Como se\u00f1alamos al comienzo de este art\u00edculo, las iglesias establecidas desde hace mucho tiempo se encuentran actualmente en un per\u00edodo de declive institucional: la membres\u00eda est\u00e1 disminuyendo; los recursos humanos y financieros est\u00e1n disminuyendo; la iglesia ya no es reconocida en la cultura de la forma en que lo era antes; la moral entre los l\u00edderes de la iglesia a veces es baja. En tal entorno, es f\u00e1cil para los pastores y otras personas volverse nost\u00e1lgicos acerca de la d\u00e9cada de 1950 u otros eventos “dorados” \u00e9pocas de la vida eclesial. De hecho, algunas de las ret\u00f3ricas y remedios para el rejuvenecimiento institucional de la iglesia parecen m\u00e1s dirigidas a recuperar lo perdido que a generar un futuro fresco y vital. Por supuesto, es apropiado honrar un pasado significativo y lamentar su p\u00e9rdida.
Sin embargo, no es apropiado que la iglesia busque recrear el pasado. La fe cristiana es en \u00faltima instancia escatol\u00f3gica. Los cristianos miran hacia el futuro para la consumaci\u00f3n de las promesas de Dios. Recordamos el pasado y sus tradiciones porque contienen pistas que revelan el car\u00e1cter, los prop\u00f3sitos y la confiabilidad de Dios. Pero la comunidad cristiana que a\u00f1ora el pasado cambia su primogenitura por una olla de guiso de lentejas. Los predicadores deben ayudar a las congregaciones a mirar hacia el presente y el futuro como \u00e1mbitos de la presencia vivificante de Dios.
Adem\u00e1s, la d\u00e9cada de 1950 no fue un per\u00edodo normal en la salud institucional de la iglesia. Durante esa d\u00e9cada, como parte del clima general que mezcl\u00f3 el alivio de que la Segunda Guerra Mundial hab\u00eda terminado con un notable progreso tecnol\u00f3gico y un aumento de la poblaci\u00f3n, la iglesia disfrut\u00f3 de una expansi\u00f3n institucional y una prosperidad sin precedentes en la historia de Am\u00e9rica del Norte. Sin arrojar calumnias sobre la vida de la comunidad cristiana en la d\u00e9cada de 1950, el pastor puede ayudar a la comunidad a reconocer que Dios est\u00e1 obrando de maneras nuevas en estos tiempos de fermentaci\u00f3n.
Adem\u00e1s, las generaciones tienen diferentes preocupaciones a las que el la organizaci\u00f3n y el programa de la iglesia pueden responder sin comprometer el testimonio del evangelio. La generaci\u00f3n GI busca construir y mantener instituciones. Muchas congregaciones se basan en este modelo. Pero los Boomers y los de la Generaci\u00f3n X est\u00e1n mucho menos interesados en las instituciones per se y se sienten mucho m\u00e1s atra\u00eddos por las comunidades que enfatizan las relaciones interpersonales y las oportunidades pr\u00e1cticas de crecimiento y testimonio. Los escritores de este art\u00edculo son Boomers. Nuestros padres eran constructores. Encontraron significado en el hardware del cristianismo. Boomers y Gen X-ers tienden a estar menos interesados en el hardware y m\u00e1s interesados en el software, es decir, en cuestiones de significado y en las relaciones. Para nuestros padres, los edificios y los presupuestos a veces parec\u00edan funcionalmente fines, mientras que para las nuevas generaciones, los edificios y los presupuestos son claramente medios para los fines del crecimiento espiritual y relacional. Muchos constructores midieron el \u00e9xito de la iglesia en t\u00e9rminos estad\u00edsticos. Muchos Boomers y Generation X-ers piensan en el \u00e9xito en la iglesia en t\u00e9rminos espirituales. Los predicadores pueden ayudar a la generaci\u00f3n mayor a aprender por qu\u00e9 es importante adaptar la organizaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n y c\u00f3mo hacerlo.
Hacia el final de ayudar a la congregaci\u00f3n a unirse a Dios para crear un nuevo futuro, el predicador puede animar a las personas a apoyar movimientos ya en marcha en la cultura que presagian amor y justicia entre todos. Por ejemplo, muchos aspectos de la “correcci\u00f3n pol\u00edtica” son correctos, desde un punto de vista cristiano, no porque sean pol\u00edticamente convenientes, sino porque intentan actualizar el amor universal y la justicia universal en entornos personales y sociales. Sin duda, no todos los aspectos de la “correcci\u00f3n pol\u00edtica” son consistentes con el evangelio. La correcci\u00f3n pol\u00edtica puede convertirse en una parodia de s\u00ed misma. Algunas personas que instituyen pr\u00e1cticas asociadas con la correcci\u00f3n pol\u00edtica son insensibles. El hecho es que los cristianos deben filtrar el jugo de las pieles en relaci\u00f3n con cada posibilidad.
El predicador tambi\u00e9n puede identificar puntos en los que la iglesia misma puede iniciar nuevas formas de pensar o actuar. Por ejemplo, muchas ciudades pr\u00e1cticamente no tienen una conversaci\u00f3n reflexiva sobre los problemas que enfrenta la comunidad. Las campa\u00f1as pol\u00edticas se reducen a fragmentos de sonido, esl\u00f3ganes, manipulaciones. La iglesia podr\u00eda proporcionar un espacio y un formato para que las figuras pol\u00edticas y otros l\u00edderes comunitarios reflexivos se re\u00fanan para una conversaci\u00f3n genuina sobre temas importantes.
Los predicadores deciden si un solo serm\u00f3n, o una temporada de \u00e9nfasis homil\u00e9tico, debe enfatizar el afrontamiento, la conversi\u00f3n , o crear (o alguna combinaci\u00f3n de ambos) a la luz del an\u00e1lisis teol\u00f3gico pastoral de la congregaci\u00f3n local y sus necesidades.
Fermento cultural como recurso para el predicador
El fermento cultural puede ser un recurso para el predicador. El cambio cultural crea un clima en la comunidad que puede ayudar a la congregaci\u00f3n a ser receptiva al serm\u00f3n. El fermento puede abrir puntos de entrada para que la congregaci\u00f3n escuche el evangelio.
Las incertidumbres y los temores creados por el fermento pueden despertar una sed en la comunidad para descubrir fundamentos en los cuales confiar. El fermento plantea preguntas que claman por respuestas. Ofrece respuestas que, en s\u00ed mismas, plantean interrogantes. La gente quiere saber, “\u00bfCon qu\u00e9 podemos contar en el futuro?” El pastor puede correlacionar el evangelio con tales anhelos humanos primarios.
El tiempo de efervescencia est\u00e1 produciendo un inter\u00e9s generalizado en asuntos espirituales. Las personas buscan orientaci\u00f3n trascendente en una variedad de formas que van desde el cristianismo tradicional hasta otras religiones mundiales y movimientos de la nueva era con sus cristales y la Red de Amigos Ps\u00edquicos. El predicador cristiano puede verse tentado a descartar a Psychic Friends como algo completamente extra\u00f1o. Sin embargo, los pastores pueden estar bien servidos al reconocer que las personas recurren a tales expresiones por un aut\u00e9ntico anhelo religioso. Un predicador creativo puede construir puentes a partir de los anhelos representados por personas que consultan las cartas del tarot para guiarlos en lugar del evangelio.
La conciencia de la congregaci\u00f3n sobre el cambio en la cultura a menudo ayuda a las personas a desarrollar una actitud de apertura a nuevas posibilidades para la iglesia y para la comunidad en general. El hecho de que las formas y normas culturales est\u00e9n evolucionando alienta a algunos en la congregaci\u00f3n a imaginar nuevas posibilidades para la vida y el testimonio. El predicador a menudo puede llevar la expectativa de cambio al di\u00e1logo con el evangelio. \u00bfCu\u00e1les son los cambios requeridos por el evangelio? En este sentido, el predicador puede evocar un valor que se construye en el tejido de nuestra cultura: desde sus inicios, Estados Unidos se ha caracterizado por la b\u00fasqueda de mejorar la calidad de vida. El hecho de que esta b\u00fasqueda a veces se haya vuelto loca no quita el hecho de que muchas personas que viven en esta cultura tienen un sentido intuitivo de que se supone que est\u00e1n a favor del cambio que promete mejorar la existencia. El predicador necesita articular una visi\u00f3n basada en el evangelio como un se\u00f1uelo hacia el futuro.
En un momento de efervescencia, las personas pueden estar m\u00e1s dispuestas a reconocer que las formas pasadas de pensar, sentir y actuar ten\u00edan problemas que no hemos tenido. completamente enfrentado. De hecho, en algunos casos, el predicador puede necesitar ayudar a la congregaci\u00f3n a admitir que las viejas costumbres se han convertido en \u00eddolos que en realidad oscurecen los prop\u00f3sitos de Dios para la generaci\u00f3n presente. Adem\u00e1s, en este per\u00edodo de remodelaci\u00f3n cultural, muchas personas pueden darse cuenta de que los patrones m\u00e1s antiguos no est\u00e1n equipados para funcionar en el nuevo entorno. El predicador puede ayudar a la gente a evaluar por qu\u00e9 algunos patrones antiguos son adecuados y por qu\u00e9 algunos patrones m\u00e1s nuevos ofrecen posibilidades positivas.
Las guerras culturales y otras formas de conflicto social y pol\u00edtico en nuestro tiempo empujan a las personas a enfrentar cuestiones humanas fundamentales. \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfQu\u00e9 es lo que realmente creo? \u00bfQue debo hacer con mi vida? \u00bfQu\u00e9 puedo entender como verdad? Tales preguntas apuntan a una brecha en la autocomprensi\u00f3n en la que puede entrar el evangelio. El predicador que puede abordar estos asuntos con perspicacia y paciencia a menudo encuentra personas que est\u00e1n dispuestas a pensar de nuevo acerca de sus valores y pr\u00e1cticas. De hecho, est\u00e1n dispuestos a entretener nociones mejoradas de lo que es verdad.
Una palabra de orientaci\u00f3n pastoral: el predicador no debe asumir que los ide\u00f3logos est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de interactuar con el evangelio y ser tocados por \u00e9l. En el fermento, la gente temerosa a veces se compromete ciegamente en posiciones extremas para esconderse de sus miedos. No hacen un an\u00e1lisis cr\u00edtico de las posiciones, sopesando las fortalezas y debilidades de cada una. Para evitar el dolor del miedo, adoptan la primera posici\u00f3n que les llama la atenci\u00f3n y que parece prometerles el m\u00e1ximo alivio.
En el fondo, estas personas no est\u00e1n tan comprometidas con su ideolog\u00eda como dicen, y sus acciones pueden comunicar. El predicador que ataca a estas personas como enemigos solo refuerza sus temores de la cultura hostil y los empuja m\u00e1s profundamente a su b\u00fanker. El predicador que es capaz de hablar de sus incertidumbres con sensibilidad y comprensi\u00f3n puede encontrar que la ideolog\u00eda puede dar paso al cuestionamiento, el cambio y el crecimiento.
De manera similar, las tensiones en torno a temas controvertidos forman un ambiente dentro del cual muchas congregaciones est\u00e1n deseoso de escuchar la palabra de un predicador sobre el tema. Si bien algunos han reflexionado profundamente sobre estos asuntos, la mayor\u00eda de las personas no est\u00e1n bien informadas y no han realizado una evaluaci\u00f3n exhaustiva de los problemas y los datos. Est\u00e1n listos para una discusi\u00f3n reflexiva.
El predicador que es capaz de entablar una conversaci\u00f3n de este tipo de una manera justa y equilibrada, con frecuencia podr\u00e1 aprovechar el inter\u00e9s creado por el tema como una forma de ayudar al encuentro de la comunidad con el evangelio. Por otra parte, el predicador que evita enfrentarse de lleno a estos temas puede dar la impresi\u00f3n de que la mejor reflexi\u00f3n cristiana es la misma que escucha la congregaci\u00f3n en la barber\u00eda, en el sal\u00f3n de belleza y en la p\u00e1gina editorial del peri\u00f3dico local.
La tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n de alta velocidad puede ayudar al pastor. Los predicadores pueden aprovechar ayudas notables para interpretar la Biblia y preparar el serm\u00f3n que se puede cargar en la computadora de la oficina. Las ayudas interpretativas basadas en Internet son incipientes, pero se est\u00e1n expandiendo de modo que un m\u00f3dem pronto pondr\u00e1 al predicador en contacto, casi instant\u00e1neamente, con acceso a lo mejor en reflexi\u00f3n b\u00edblica, teol\u00f3gica y homil\u00e9tica. Los recursos de video ahora hacen posible que el predicador en el condado m\u00e1s aislado en el oeste de Wyoming tenga una visita en el estudio de una autoridad l\u00edder en la predicaci\u00f3n por medio de una videograbadora. El servicio y el serm\u00f3n del domingo se pueden grabar en video y llevar a los enfermos y confinados. El serm\u00f3n se puede distribuir a los miembros que no pueden estar en el culto del domingo por medio de Internet.
El declive de la iglesia puede ayudar a la iglesia a recuperar un sentido m\u00e1s fundamental de identidad cristiana. Durante la mayor parte de este siglo, la iglesia euroamericana ha estado en una c\u00f3moda alianza con la cultura dominante. Si bien esto a menudo ha sido institucionalmente c\u00f3modo y le ha dado a la iglesia incursiones en varios centros de poder l\u00edderes de nuestra cultura, la iglesia se ha comprometido y se ha vuelto institucionalmente preocupada. De hecho, algunos en la iglesia han adorado funcionalmente \u00eddolos culturales como el \u00e9xito estad\u00edstico o atraer miembros socialmente prominentes a la congregaci\u00f3n. El fermento en la iglesia puede impulsar a los cristianos a reconsiderar la naturaleza y el prop\u00f3sito de la iglesia, especialmente la relaci\u00f3n de la iglesia con la sociedad en general. De hecho, esta reflexi\u00f3n puede llevar a la iglesia a arrepentirse de sus idolatr\u00edas culturales ya agudizar su sentido de identidad, misi\u00f3n y vitalidad. Podr\u00eda resultar una comunidad cristiana regenerada.
Anteriormente, lamentamos el creciente analfabetismo b\u00edblico y teol\u00f3gico de la iglesia. Sin embargo, este vac\u00edo es en s\u00ed mismo una oportunidad. El predicador puede ayudar a muchos en la congregaci\u00f3n a aprender las historias y nociones fundamentales de la Biblia, la teolog\u00eda y la tradici\u00f3n cristiana. El pastor que predica con imaginaci\u00f3n, claridad y pasi\u00f3n encontrar\u00e1 que muchos oyentes (especialmente en las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes) est\u00e1n ansiosos por explorar la casa cristiana. Para ellos, cada domingo y cada serm\u00f3n es un tiempo para descubrir y explorar una nueva habitaci\u00f3n en la casa. Tal exploraci\u00f3n les ayudar\u00e1 a descubrir que la iglesia no es una casa embrujada sino una casa santa.
Los ministros que entienden el fermento general como un recurso (y no solo como un obst\u00e1culo) para la predicaci\u00f3n pueden encontrar un mayor grado de & #8220;satisfacci\u00f3n laboral” que algunas generaciones recientes de cl\u00e9rigos, que tienen una alta incidencia de agotamiento y frustraci\u00f3n laboral. Como se\u00f1alamos anteriormente, las generaciones emergentes en la cultura est\u00e1n m\u00e1s interesadas en el “software de la iglesia” (el mensaje del evangelio y su significado para la vida) que con el “hardware de la iglesia” (preocupaciones institucionales tradicionales).
La mayor\u00eda de los pastores que hemos conocido en los \u00faltimos 25 a\u00f1os han llorado, lamentado y rechinado de dientes porque se han sentido obligados a dedicar una cantidad de tiempo desproporcionadamente grande a tareas administrativas y una cantidad de tiempo relativamente peque\u00f1a para la predicaci\u00f3n, la ense\u00f1anza y la gu\u00eda espiritual. Ir\u00f3nicamente, ingresaron al ministerio para ayudar a las personas con discernimiento espiritual y terminaron administrando presupuestos y reclutando patrocinadores para grupos de j\u00f3venes. El fermento est\u00e1 ayudando a generar un grupo de personas que est\u00e1n m\u00e1s interesadas en cuestiones de significado y fe, y est\u00e1n menos involucradas en la preocupaci\u00f3n institucional tradicional.
Al mismo tiempo, los descubrimientos, los nuevos desarrollos positivos y la euforia del fermento provoca tal sentido de asombro y asombro en algunas personas que quieren que esos sentimientos se expliquen dentro de un marco de significado que es m\u00e1s grande que el ingenio humano. Est\u00e1n abiertos a la sugerencia del predicador de la presencia en el universo de un poder y una benevolencia superiores a ellos mismos. En esta l\u00ednea, Fred Craddock cuenta la historia de una madre que sostiene por primera vez a su reci\u00e9n nacido. El ni\u00f1o tiene todos los dedos de manos y pies. Est\u00e1 en el rosa de la salud. Mientras yace c\u00e1lidamente en sus brazos, sus ojos est\u00e1n llenos de l\u00e1grimas y dice: “Tienes que tener a alguien a quien agradecer.”
Uno de los resultados del fermento actual es traer a diferentes tipos de personas a encuentros cotidianos entre s\u00ed, tanto en persona como a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda de las comunicaciones: diferentes razas, diferentes etnias, diferentes religiones (incluidas algunas religiones que parecen muy extra\u00f1as para la gente tradicional euroamericana), diferentes sistemas de valores, diferentes estilos de vida. Esta mayor frecuencia de contacto conduce a la conciencia de que todos los seres humanos est\u00e1n conectados entre s\u00ed.
Sin duda, el fermento est\u00e1 marcado por guerras culturales, tribalismo y otras formas de separaci\u00f3n. Pero el hecho es que somos cada vez m\u00e1s conscientes de nuestra proximidad unos con otros. Y las divisiones en la familia humana ponen de relieve otro espectro: debemos aprender a vivir unos con otros si queremos sobrevivir como iglesia, naci\u00f3n, mundo. La comunidad humana est\u00e1 dividida en cuanto a la mejor estrategia para hacerlo. Algunos quieren un mundo homog\u00e9neo en el que todas las personas sean m\u00e1s o menos iguales. Otros quieren un mundo que permita que las diferentes comunidades sean respetadas en su car\u00e1cter distintivo. Sin embargo, independientemente de la estrategia, muchas personas hoy en d\u00eda tienen un deseo com\u00fan de encontrar un futuro sostenible. El predicador puede asociar este deseo con la Biblia y la visi\u00f3n cristiana.
El fermento implica aumentar nuestra conciencia sobre el medio ambiente y la ecolog\u00eda. La revoluci\u00f3n industrial trajo una explotaci\u00f3n irreflexiva de la tierra y sus recursos. Mucha gente anhela una perspectiva de la tierra que integre las bellezas intr\u00ednsecas de la tierra con la necesidad de que la comunidad humana sea sostenida por la tierra. De hecho, un n\u00famero creciente de personas siente una dimensi\u00f3n espiritual en el mundo natural mismo. El predicador puede ayudar a esas personas a comprender la naturaleza como un medio a trav\u00e9s del cual se conoce lo divino. El predicador tambi\u00e9n puede llamar la atenci\u00f3n sobre la convicci\u00f3n cristiana, con sus profundas ra\u00edces b\u00edblicas y teol\u00f3gicas, de que los mundos humano y natural viven de manera \u00f3ptima en apoyo mutuo.
Ir\u00f3nicamente, el fermento puede aumentar el inter\u00e9s de las personas por la historia y la tradicion. A lo largo de gran parte de su historia, Estados Unidos ha enfatizado lo nuevo e innovador con un relativo descuido del pasado y la tradici\u00f3n. Sin embargo, mucha gente hoy en d\u00eda est\u00e1 descubriendo y redescubriendo el valor de la tradici\u00f3n. C\u00f3mo dici\u00f3n que tiene un poder demostrado a trav\u00e9s del tiempo y el espacio para ayudar a las comunidades a abrirse camino en tiempos de profundo cambio y ansiedad. El inter\u00e9s de la cultura en redescubrir la tradici\u00f3n y la Biblia y la historia de la iglesia proporcionan al predicador puntos de conexi\u00f3n naturales entre la congregaci\u00f3n y el evangelio.
El predicador reflexivo sin duda encontrar\u00e1 que cada congregaci\u00f3n contiene una pluralidad de puntos de vista sobre los principales temas que plantea el fermento. Para recibir una audiencia juiciosa de personas en diferentes lados de un tema, el predicador necesita representar cada punto de vista de una manera cuidadosa y precisa. El predicador tambi\u00e9n necesita recordar que pocos puntos de vista o pr\u00e1cticas est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del desaf\u00edo; la congregaci\u00f3n a menudo correlacionar\u00e1 la credibilidad del testimonio del predicador con el grado en que el predicador reconoce la complejidad de los temas. Los predicadores que son ellos mismos ide\u00f3logos o que romantizan o caricaturizan el fermento pueden esperar que un n\u00famero significativo de personas dude en afirmar sus sermones. En la medida de lo posible, el predicador es un embajador de la reconciliaci\u00f3n.
La diversidad dentro de la congregaci\u00f3n ofrece otra buena fortuna al predicador. La riqueza de la variedad en la comunidad invita a los predicadores a sacar de sus pozos de creatividad m\u00e1s profundos e imaginativos para preparar sermones que puedan ser recibidos de manera \u00f3ptima por personas de diferentes orientaciones en la congregaci\u00f3n.9 La predicaci\u00f3n en efervescencia nunca debe ser aburrida . De hecho, la predicaci\u00f3n del evangelio puede ayudar a convertir el agua en vino.
Los aspectos del fermento en la cultura y la iglesia en los Estados Unidos son tremendamente inquietantes, incluso aterradores. Pero el fermento crea oportunidades notables para que el evangelio reciba una nueva audiencia. De hecho, los historiadores de la iglesia notan que la fe de la comunidad cristiana a menudo es m\u00e1s fuerte y m\u00e1s vital en tiempos de dificultad. Los predicadores de hoy est\u00e1n llamados a hacer uso del fermento como un tiempo para dar testimonio del evangelio del Dios vivo. Al hacerlo, los pastores ayudan a sus congregaciones a abrirse camino a trav\u00e9s del cambio y animan a que el fermento burbujee en la direcci\u00f3n del evangelio.
1. James Davison Hunter, Culture-Wars: The Struggle to Control the Family, Art, Education, Law and Politics in America (Nueva York: Basic Books, 1992).
2Kevin Phillips, The Boiling Point: Republicans, Democrats and the Decline of Middle Class Prosperity (San Francisco: HarperCollins Publishers, 1994).
3Kevin Phillips, Arrogant Capital: Washington, Wall Street and the Frustrations of America (Nueva York: Little, Brown and Co., 1994).
4Lester Thurow, Head to Head: The Coming Economic Battle Among Japan, Europe, and America (Nueva York: Warner Books, 1993).
5Peter Peterson, Facing Up (Nueva York: Touchstone Books, 1994).
6 Por ejemplo, v\u00e9ase Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion (New Brunswick: Rutgers University Press, 1987); Robert Wuthnow, La reestructuraci\u00f3n de la religi\u00f3n estadounidense (Princeton: Princeton University Press, 1988). Para un examen del fermento en una denominaci\u00f3n particular, vea A Case Study of Mainstream Protestantism, editado por D. Newell Williams (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., and St. Louis: Chalice Press, 1991).
7Sobre esta noci\u00f3n del evangelio ver Clark M. Williamson y Ronald J. Allen, A Credible and Timely Word (St. Louis: Chalice Press, 1991), pp. 71-90, idem., The Teaching Minister (Louisville: Westminster\/John Knox Press, 1991), p\u00e1gs. 65-84.
8Aldous Huxley, Brave New World (San Francisco: HarperCollins Publishers, 1989).
9Para obtener estrategias pr\u00e1cticas para hacerlo, consulte Ronald J. Allen, The Teaching Sermon (Nashville: Abingdon Press, 1995), p\u00e1gs. 39-85; \u00eddem., Preaching the Topical Sermon (Louisville: Westminster\/John Knox Press, 1992), p\u00e1gs. 95-113; Ronald J. Allen y William E. Dorman, “Predicando sobre temas cargados de emociones,” Ministerio, vol. 1, n.\u00ba 1 (1992), p\u00e1gs. 41-56.<\/p>\n
El proceso de fermentaci\u00f3n en la elaboraci\u00f3n del vino es una imagen \u00fatil para comprender lo que est\u00e1 sucediendo en la iglesia y la cultura en los Estados Unidos en el cambio de milenio. Las uvas maduras y suculentas se recogen de la vid. Est\u00e1n aplastados. El jugo se pone en una barrica donde fermenta. … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n en una cultura en efervescencia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17220"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17220\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}