Interpretar (vb.)–representar, lograr; llevar a t\u00e9rmino; llevar a cabo (un mandato o una promesa).
Uno de los temas candentes en la homil\u00e9tica de los \u00faltimos veinte a\u00f1os, quiz\u00e1s el tema m\u00e1s candente, ha sido la predicaci\u00f3n narrativa. Nos han dicho que Jes\u00fas cont\u00f3 historias, y nosotros tambi\u00e9n debemos hacerlo; se nos ha dicho que m\u00e1s de la mitad de la Biblia es narrativa, as\u00ed que es mejor que nos sentemos y tomemos nota de que esta forma de comunicaci\u00f3n es poderosa; y nos han dicho que cualquiera que quiera llegar a nuestra audiencia condicionada por la televisi\u00f3n tiene mejor tr\u00e1fico en im\u00e1genes y tramas, que en ideas y argumentos. Yo creo todo esto. Muchos de nosotros lo hacemos, pero me pregunto cu\u00e1ntos de nosotros realmente predicamos sermones narrativos.
Las exhortaciones de los \u00faltimos veinte a\u00f1os hacia la predicaci\u00f3n narrativa pueden no haber hecho mucho m\u00e1s que hacernos sentir culpables por no intentarlo. Somos mejores defendiendo sermones narrativos que predic\u00e1ndolos.
Este art\u00edculo es un modesto intento de equipar a los que ya est\u00e1n (o parcialmente) convencidos. Toma un enfoque pr\u00e1ctico para un tipo particular de predicaci\u00f3n narrativa, el serm\u00f3n en primera persona — a veces llamado el “mon\u00f3logo dram\u00e1tico.”
\u00bfQu\u00e9 es un serm\u00f3n narrativo en primera persona?
Un serm\u00f3n narrativo en primera persona es una forma de predicaci\u00f3n que expone y aplica un texto b\u00edblico volviendo a contar el historia a trav\u00e9s de la perspectiva de un personaje en la historia. La personalidad del predicador est\u00e1 subordinada a la personalidad del narrador que es observador o participante de la historia. El serm\u00f3n narrativo en primera persona usa pronombres en primera persona (por ejemplo, “le dije… luego fui al templo…trat\u00e9 de esconderme, pero \u00e9l me vio.”) A veces esto tipo de serm\u00f3n se llama el “mon\u00f3logo dram\u00e1tico” porque (\u00a1sorpresa!) es dram\u00e1tico y es un mon\u00f3logo. Este t\u00e9rmino incomoda a algunos predicadores porque borra la l\u00ednea entre actuar y predicar. Cierto, pero creo que es posible exponer fielmente un texto y capitalizar el poder de una historia bien contada. El drama y la predicaci\u00f3n no est\u00e1n necesariamente re\u00f1idos.
\u00bfSe puede predicar este tipo de serm\u00f3n a partir de un texto no narrativo?
Se puede, pero no lo recomiendo. Los predicadores que cambiar\u00edan radicalmente la forma del texto por la forma del serm\u00f3n necesitan buenas razones para hacerlo. La siguiente secci\u00f3n del art\u00edculo implica por qu\u00e9 esto es as\u00ed — porque la forma es significativa — pero aqu\u00ed es suficiente se\u00f1alar que m\u00e1s de la mitad de la Biblia es narrativa, por lo que durante el transcurso de un a\u00f1o t\u00edpico, deber\u00edamos tener muchas oportunidades para predicar sermones en primera persona de pasajes narrativos. Nadie deber\u00eda sufrir molestias si se apegan a los pasajes narrativos para sermones narrativos.
\u00bfNo son muchos problemas para preparar los sermones en primera persona? \u00bfPor qu\u00e9 molestarse?
S\u00ed, este tipo de serm\u00f3n lleva m\u00e1s tiempo de preparar que “tres puntos y un poema,” pero las ventajas hacen que merezca la pena. Si los predicadores mezclan solo uno o dos mon\u00f3logos al a\u00f1o, agregar\u00e1n algo de chispa a su guiso homil\u00e9tico. \u00bfPor qu\u00e9 molestarse? Por dos razones: para adaptarnos a nuestra cultura y exponer fielmente el texto.
Cr\u00edticos culturales como McLuhan, Ong, Muggeridge, Postman, Ellul y Guinness han argumentado persuasivamente que se ha producido un cambio en los medios de comunicaci\u00f3n en cultura occidental moderna: un cambio de la cultura impresa a la cultura electr\u00f3nica (una mezcla de oralidad, tipograf\u00eda e im\u00e1genes).1 Con el cambio en la forma en que nos comunicamos vino un cambio en la forma en que pensamos. Ahora obtenemos conocimiento y juzgamos la verdad bas\u00e1ndonos m\u00e1s en im\u00e1genes e historias que en argumentos proposicionales. Como explica Postman, “Un nuevo medio importante [la televisi\u00f3n] cambia la estructura del discurso; lo hace fomentando ciertos usos del intelecto, favoreciendo ciertas definiciones de inteligencia y sabidur\u00eda, y exigiendo cierto tipo de contenido — en una frase, creando nuevas formas de decir la verdad. ”2 El cartero afirma que hemos creado nuevas formas, pero en realidad simplemente estamos regresando a las viejas formas, o al menos a una vieja forma — historia.
Los predicadores deben adaptarse a la cultura actual volviendo a contar historias como una forma s\u00f3lida de proclamaci\u00f3n. Los oyentes de hoy han sido condicionados a seguir tramas m\u00e1s que argumentos, mirar im\u00e1genes m\u00e1s que evaluar palabras y sentir emociones m\u00e1s que debatir premisas mayores y menores. Los sermones narrativos en primera persona cumplen con algunas de estas exigencias mejor que los sermones proposicionales tradicionales.
Como afirma Sidney Greidanus: “La forma narrativa…permite a los oyentes involucrarse de manera m\u00e1s hol\u00edstica, no solo l\u00f3gica sino tambi\u00e9n intuitivamente, no solo intelectualmente, sino tambi\u00e9n emocionalmente.”3 “Craddock agrega con estilo t\u00edpico: Cuando un predicador comienza a preguntar por qu\u00e9 el Evangelio siempre debe ser empalado en el marco de la l\u00f3gica aristot\u00e9lica, cuando… los m\u00fasculos se contraen y los nervios tintinean para subir al p\u00falpito no con tres puntas sino con el Evangelio como narraci\u00f3n o par\u00e1bola o poema o mito o canci\u00f3n, entonces el predicador se encuentra en el umbral de un nuevo p\u00falpito de poder… ;4
El siguiente cuadro contrasta los sermones narrativos con los sermones tradicionales y muestra que los sermones en primera persona ofrecen un medio para presentar la verdad b\u00edblica de una manera que puede ser entendida y sentida por las audiencias de hoy:5
La forma serm\u00f3nica es un medio de comunicaci\u00f3n, un medio para producir los efectos deseados. Debe ser flexible, respondiendo a las necesidades de la audiencia.
ELEMENTOS \tSERMON NARRATIVO SERMON TRADICIONAL \t\t\t\t\t
Estilo \t\tNarraci\u00f3n \t\tArgumento
\t\tEventos de enfoque \t\t\tIdeas
Arreglo Trama \t\t\tEsquema
Objetivo \t\tParticipaci\u00f3n \t\tAcuerdo
En este sentido, la forma es un medio para amar al pr\u00f3jimo. La primera raz\u00f3n por la que deber\u00edamos “molestar” con mon\u00f3logos dram\u00e1ticos es que esta forma ayuda a los predicadores a servir a sus oyentes.
La segunda raz\u00f3n es que esta forma tambi\u00e9n puede ser un servidor del texto. Los predicadores deben proclamar la Palabra de Dios. Este anuncio incluye proclamar m\u00e1s que ideas. Los predicadores tambi\u00e9n deben comunicar las cualidades afectivas de un texto. Muchas de esas cualidades est\u00e1n ligadas al g\u00e9nero del texto. C\u00f3mo comunica un texto, no solo lo que comunica, influye en c\u00f3mo responde una persona; por lo tanto, c\u00f3mo se comunica un texto debe estudiarse como parte de la ex\u00e9gesis, y los hallazgos deben influir en la forma del serm\u00f3n.
La forma de un texto es un medio para establecer y mantener una relaci\u00f3n con una audiencia . No se trata simplemente de embellecer o empaquetar el contenido.
Como afirma Alan Culpepper:
En lugar de veh\u00edculos que transmiten significados al lector, los textos narrativos deben verse como estrategias para evocar ciertas respuestas del lector. Esto es particularmente cierto en el caso de los textos \u00e9picos y heroicos antiguos que suscitan asombro, lealtad, reverencia, alabanza y virtud en sus lectores. Durante demasiado tiempo nos hemos concentrado en los aspectos cognitivos de los textos b\u00edblicos y descuidado sus cualidades afectivas.6
Una de las formas en que la forma narrativa afecta a los oyentes es a trav\u00e9s de la trama. Si la historia no nos es familiar, entonces experimentamos suspenso. Todo el mundo ama un misterio. O si la audiencia ya est\u00e1 familiarizada con el desenlace de la historia, entonces la trama nos atrapa despertando y llenando expectativas. La cl\u00e1sica historia de David y Goliat no nos atrapa a trav\u00e9s del suspenso, pero s\u00ed nos atrapa. El p\u00fablico queda atrapado en la tensi\u00f3n y la liberaci\u00f3n de la trama. En este sentido, una historia cl\u00e1sica es similar a una pieza musical muy querida. As\u00ed como nos encanta escuchar la m\u00fasica una y otra vez, tambi\u00e9n disfrutamos escuchando las mismas historias m\u00e1s de una vez. Las historias despiertan en nosotros una necesidad de cierre, y cuando llega ese cierre, experimentamos la misma satisfacci\u00f3n que cuando la m\u00fasica suena su nota final. Entonces, las narraciones nos atrapan por medio de la trama.
Tambi\u00e9n fomentan la identificaci\u00f3n con los personajes de la historia. Caminamos con Abraham por la monta\u00f1a. Nos agachamos para recoger cinco piedras lisas. Las historias atraen la imaginaci\u00f3n. Evocan emociones a medida que la audiencia se conecta con los personajes.
Las narraciones tambi\u00e9n involucran nuestra imaginaci\u00f3n al colocar a sus personajes y acci\u00f3n en un escenario. Los lectores sensibles ven a Abraham e Isaac subiendo por Moriah al lugar del sacrificio. Oyen el arroyo cuando David junta sus piedras. Se empujan con la multitud alrededor de la casa de Zaqueo mientras \u00e9l se pone de pie para declarar su arrepentimiento.
As\u00ed es como las narraciones b\u00edblicas comunican — a trav\u00e9s de la trama, los personajes y el escenario; a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n, la identificaci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n. Para proclamar fielmente una narraci\u00f3n b\u00edblica, los predicadores deben tratar de regenerar el impacto del texto, no solo sus ideas. Los mon\u00f3logos dram\u00e1ticos nos ayudan a hacerlo. Cuando los predicadores se convierten en narradores de historias, usan algunas de las mismas herramientas de comunicaci\u00f3n que usa el texto.
As\u00ed que la respuesta a la pregunta, “\u00bfPor qu\u00e9 molestarse en predicar sermones narrativos en primera persona?” es doble: adaptarse a nuestra audiencia y exponer m\u00e1s del texto — su forma y poder, no solo sus ideas.
\u00bfC\u00f3mo se estudia para un serm\u00f3n en primera persona?
Me parece que los predicadores que predican sermones narrativos en primera persona a menudo subestiman la ex\u00e9gesis. Todo lo “normal” \u00e1reas de estudio tales como la historia, la cultura y el estudio de las palabras a\u00fan deben seguirse cuando se predican mon\u00f3logos dram\u00e1ticos. Adem\u00e1s, los predicadores deben estudiar sus textos como literatura, tratando de adentrarse en los personajes, identificando el conflicto y el cl\u00edmax de la trama e imaginando el escenario. Como afirma Mitchell, prepararse para sermones narrativos \u201cno es un atajo para una buena predicaci\u00f3n, sin pasar por alto la investigaci\u00f3n exeg\u00e9tica y la preparaci\u00f3n intensiva\u201d. Las historias vivas demandan horas de b\u00fasqueda de buenos detalles, y luego d\u00edas de vivir a su manera en los roles.”7
El estudio fiel proteger\u00e1 contra dos extremos: por un lado, algunos predicadores creen que la predicaci\u00f3n narrativa en primera persona les da licencia para hacer eisegesis. En vuelos de fantas\u00eda, importan cualquier cosa que les ayude a contar una historia desgarradora. El texto juega un papel secundario en tal serm\u00f3n. La imaginaci\u00f3n es invaluable, pero debe involucrar al texto. El estudio cuidadoso de las caracter\u00edsticas literarias del texto, incluido el punto de vista, el escenario, la trama y la selecci\u00f3n de palabras, proporciona a los exegetas mucho combustible para encender la imaginaci\u00f3n. No se necesitan vuelos de fantas\u00eda.
Por otro lado, algunos predicadores tienen tanto miedo de usar la imaginaci\u00f3n al servicio del texto que sus sermones suenan como comentarios que est\u00e1n escritos en primera persona, no historias narradas por un testigo ocular. Si bien su devoci\u00f3n a la Palabra es digna de elogio, este segundo tipo de predicador necesita liberar su imaginaci\u00f3n para responder a la historia. Como afirma Wiersbe en Preaching and Teaching with Imagination:
Bienaventurado el estudiante de la Biblia que se acerca a la Palabra de Dios con una mente abierta, un coraz\u00f3n amoroso, una voluntad sumisa y una imaginaci\u00f3n sensible. Estoy de acuerdo con AJ Gossip: “De todas las posesiones, pocas son m\u00e1s \u00fatiles para el predicador que una imaginaci\u00f3n sabia y educada.” Y Henry Ward Beecher les dijo a los predicadores de Yale que \u00abel primer elemento del cual depender\u00e1 en gran medida el poder y el \u00e9xito de su predicaci\u00f3n\u00bb es la imaginaci\u00f3n, que considero como el m\u00e1s importante de todos los elementos que contribuyen a hacer la predicaci\u00f3n. predicador.”8
Si los int\u00e9rpretes no imaginan las personas, los lugares y los eventos presentados, no han respondido al texto. Tales int\u00e9rpretes pueden no hacer eisegesis, pero para acu\u00f1ar una palabra, hacen “aegesis.” No logran “salir adelante” y responden a la creaci\u00f3n del autor. Ni el primer ni el segundo tipo de predicador maneja h\u00e1bilmente la Palabra de verdad.
\u00bfNecesita este tipo de serm\u00f3n un tema, una idea central?
S\u00ed. Los sermones narrativos en primera persona, como otros sermones, deben buscar comunicar una sola idea. Los predicadores deben apuntar a algo. Desde los d\u00edas de Plat\u00f3n hasta el presente, los te\u00f3ricos de la comunicaci\u00f3n han insistido en que los mensajes son m\u00e1s efectivos cuando abordan un solo tema. Los sermones tienen m\u00e1s posibilidades de ser efectivos si, como dijo Spurgeon, ofrecen a los oyentes una hogaza de pan, no un campo de trigo. Con una cifra diferente, Spurgeon afirma: “Un clavo de diez centavos clavado y apretado ser\u00e1 m\u00e1s \u00fatil que una veintena de tachuelas de hojalata sueltas que se sacar\u00e1n nuevamente en una hora.”9
Sin embargo, comunicar un pensamiento central es m\u00e1s dif\u00edcil de hacer con el mon\u00f3logo dram\u00e1tico que con un serm\u00f3n tradicional. \u00bfDebe el predicador declarar expl\u00edcitamente la “moraleja de la historia”? Esto puede parecer como explicar el chiste de una broma. \u00bfO deber\u00edan los predicadores usar una estrategia indirecta, incitando a los oyentes a inferir la idea principal, pero sin expresarla directamente? Esta estrategia, por supuesto, corre el riesgo de que los oyentes pierdan el punto por completo.
\u00bfC\u00f3mo pueden los predicadores decidir qu\u00e9 estrategia usar — la directa o la indirecta? No hay una respuesta f\u00e1cil a esto, pero el consejo de Haddon Robinson resume el problema. Tome la decisi\u00f3n bas\u00e1ndose en tres factores:10
(1) La habilidad del predicador. La mayor\u00eda de los predicadores encuentran el m\u00e9todo indirecto m\u00e1s dif\u00edcil. Es m\u00e1s f\u00e1cil enunciar una idea expl\u00edcitamente que incitar a la audiencia a inferirla.
(2) El prop\u00f3sito del serm\u00f3n. Cuanto m\u00e1s did\u00e1cticas sean las intenciones del predicador, m\u00e1s directo debe ser. Si bien es posible ense\u00f1ar contenido con historias oblicuas, el m\u00e9todo indirecto parece m\u00e1s adecuado para cambiar creencias y actitudes. En otras palabras, la idea central probablemente deber\u00eda establecerse expl\u00edcitamente si el objetivo es ense\u00f1ar. Puede que no sea necesario indicarlo expl\u00edcitamente si el objetivo es persuadir.
(3) La conciencia de la audiencia. Audiencias que saben que los sermones en primera persona no son “mero entretenimiento” puede no necesitar que la idea central se establezca expl\u00edcitamente. Probablemente lo buscar\u00e1n ellos mismos. Las audiencias menos maduras pueden beneficiarse de un enfoque m\u00e1s directo.
Si el predicador elige ser expl\u00edcito con la idea central, las siguientes cuatro sugerencias pueden ayudar:
(1) Use una introducci\u00f3n y\/o una conclusi\u00f3n. Es decir, antes de entrar en el personaje, presente una introducci\u00f3n tradicional al mensaje y establezca la idea central.
(2) Deje que el narrador establezca la idea central. Por ejemplo, un serm\u00f3n con el objetivo de despertar a los pastores para que presten atenci\u00f3n a sus familias puede comenzar con David diciendo: “Mis hijos casi arruinaron mi ministerio. No pod\u00eda controlarlos. Pasa tiempo con tus hijos. No cometas el error que yo comet\u00ed. Uno de mis hijos en particular, Absalom….”
(3) Deje que un personaje de la historia diga la idea central. Por ejemplo, en un serm\u00f3n de 2 Reyes 5 con Giezi como narrador, el predicador podr\u00eda decir: \u00abNo sab\u00eda que El\u00edas me hab\u00eda visto\u00bb. Frunci\u00f3 el ce\u00f1o y con un triste movimiento de cabeza me dijo: ‘Lo que has hecho en secreto se mostrar\u00e1 en p\u00fablico.’”
(4) La idea central puede ser comunicada expl\u00edcitamente por escrito, no hablando. Por ejemplo, podr\u00eda colocarse en la orden de servicio impresa. Una de mis alumnas us\u00f3 el retroproyector para mostrar su idea central. Ella revel\u00f3 la declaraci\u00f3n, le dio tiempo a la audiencia para leerla y apag\u00f3 la m\u00e1quina sin decir una palabra. Luego cont\u00f3 una historia apasionante y repiti\u00f3 el procedimiento al final, saliendo de la plataforma sin m\u00e1s comentarios.
Si los predicadores optan por dejar sus ideas centrales sin expresar, las siguientes dos sugerencias pueden ayudar a garantizar que la comunicaci\u00f3n de esa idea a\u00fan se lleve a cabo. lugar.
(1) Elabore el final del serm\u00f3n como una bendici\u00f3n que implique la idea central. Por ejemplo, un serm\u00f3n sobre la soberan\u00eda de Dios del ciclo de historias de Jos\u00e9 podr\u00eda terminar con: “Que el Dios Soberano gobierne en sus corazones as\u00ed como gobierna en los corazones de los reyes, los asuntos de las naciones y los problemas de hombres y mujeres. Al Se\u00f1or Soberano Dios sea la gloria.”
(2) Use la iron\u00eda. A trav\u00e9s de la iron\u00eda, los comunicadores incitan a la audiencia a reconstruir su significado previsto, incluso cuando no lo expresan. A veces incluso afirman lo contrario de lo que pretenden. Por ejemplo, Donald Sunukjian predicando la historia completa de Esther emplea la iron\u00eda para comunicar su idea central. Para incitar a la audiencia a comprender la soberan\u00eda de Dios, el narrador (un persa pagano) dice: “Hmmm, esos jud\u00edos s\u00ed que tienen suerte.” Por supuesto, los miembros perceptivos de la audiencia piensan: “\u00bfSuerte? \u00a1No! Esto es Dios en el trabajo. \u00c9l es soberano.”
Ya sea que el predicador elija el m\u00e9todo directo o indirecto, los detalles de la historia deben entretejerse de tal manera que lleven a las audiencias a sentir y pensar lo que el predicador (y el texto) pretende No se permiten rastros de conejos ni tramas secundarias.
\u00bfPuede entrar y salir del personaje para explicar el material?
No. El predicador no necesita jugar a Jekyll y Hyde con la audiencia para explicar material exeg\u00e9tico o aplicar principios. El predicador\/narrador solo necesita interrumpir el flujo de la historia (\u00a1brevemente!) y preguntar a la audiencia si entiende el evento hist\u00f3rico o la pr\u00e1ctica cultural en cuesti\u00f3n. Por ejemplo, cuando Booz relata los detalles de la ceremonia de las sandalias en Rut 4, podr\u00eda preguntarle a la audiencia: \u00ab\u00bfQu\u00e9 son estas miradas en blanco?\u00bb Usas zapatos, \u00bfno? Y los intercambia durante las transacciones legales, \u00bfno es as\u00ed? Oh, bueno, lo hacemos. La sandalia o zapato es s\u00edmbolo de autoridad, por lo que si te entrego mi sandalia ante testigos proclamo que estoy renunciando a mis derechos. \u00bfT\u00fa no haces esto? Qu\u00e9 cultura tan extra\u00f1a.”
Las interrupciones de la historia deben ser breves y pocas. La trama debe progresar porque la trama crea mucho del poder del serm\u00f3n. Como dice Culpepper, “Ilustraciones, apartes e informaci\u00f3n de fondo deben manejarse brevemente para que la atenci\u00f3n pueda enfocarse en la l\u00ednea argumental del texto.”11 La siguiente pregunta y respuesta ampl\u00eda ese pensamiento.
\u00bfC\u00f3mo se organiza un serm\u00f3n narrativo en primera persona? \u00bfEsbozas?
S\u00ed y no. El serm\u00f3n narrativo en primera persona debe organizarse, pero seg\u00fan la trama, no el argumento y la prueba. Debe organizarse de acuerdo con los eventos, no con las ideas (aunque las ideas ciertamente se derivan de los eventos). El serm\u00f3n no debe ser “tres puntos y un poema” haci\u00e9ndose pasar por una narraci\u00f3n en primera persona.
Los sermones narrativos en primera persona deben guiar a la audiencia a trav\u00e9s de las cinco etapas de una trama t\u00edpica: Antecedentes, conflicto, acci\u00f3n creciente, cl\u00edmax y resoluci\u00f3n.
Los siguientes p\u00e1rrafos ofrecen sugerencias para desarrollar cada una de las cinco etapas de la trama del serm\u00f3n.
Antecedentes. Mantenga la primera etapa, el fondo, lo m\u00e1s breve posible. Jes\u00fas’ las par\u00e1bolas proporcionan un excelente ejemplo. Proporcione solo lo necesario para que la audiencia entienda lo que sigue. La parte interesante de una historia es el conflicto y la resoluci\u00f3n, no el trasfondo. Un ejemplo hipot\u00e9tico: “Soy el rey Harold. Mi reina y yo gobernamos una tierra feliz y nos am\u00e1bamos profundamente.” (La audiencia piensa, OK…sigue adelante). “Pero luego la reina se enferm\u00f3 y muri\u00f3.” (Ahora la audiencia se sienta para tomar nota. Se ha introducido un problema). “Estaba desconsolado.” (\u00a1Claro que lo estabas! Nos identificamos contigo). “Abandon\u00e9 mi trono para buscar la felicidad.” (A partir de este momento, el poder afectivo de la trama se apodera de la audiencia. Queremos saber c\u00f3mo termina todo porque nos identificamos con el rey). Mantenga el fondo corto. Contin\u00fae con algo que enganche a la audiencia — el conflicto.
Conflicto. El conflicto debe exponerse de manera sucinta y sin ambig\u00fcedades. El p\u00fablico debe saber de qu\u00e9 trata la historia. Por ejemplo, si el ex\u00e9geta determina que la trama de G\u00e9nesis 37 (Jos\u00e9 vendido como esclavo) es hombre contra hombre (Jos\u00e9 contra hermanos), entonces podr\u00eda presentar el conflicto con la declaraci\u00f3n clara: “ Me odiaron. Y los odi\u00e9. Mientras yac\u00eda en el fondo de esa cisterna, magullado y conmocionado, comenc\u00e9 a planear mi venganza.”
Los conflictos t\u00edpicos son persona contra persona (David y Goliat), persona contra sociedad (Jes\u00fas y los fariseos), persona contra Dios o ser sobrenatural (Jacob lucha con un \u00e1ngel), persona contra s\u00ed mismo (Jes\u00fas en el Jard\u00edn), y persona contra naturaleza (los disc\u00edpulos en el mar tempestuoso). Por supuesto, nunca debemos olvidar que el conflicto que subyace a todas las historias b\u00edblicas es el bien contra el mal, o Dios contra el mal. Dios es el protagonista de todas las historias b\u00edblicas.
Acci\u00f3n Ascendente. Esta es la parte m\u00e1s larga de la mayor\u00eda de las historias. Intensifica el conflicto hacia el punto de ruptura. Por ejemplo, el conflicto y la acci\u00f3n creciente de la historia de Mar\u00eda y Marta (Lucas 10:38-42) podr\u00eda presentarse de la siguiente manera:
Yo (Marta) estaba hirviendo de locura. Mi hermana era una so\u00f1adora. No hay ayuda en absoluto. (Se presenta el conflicto b\u00e1sico). Un d\u00eda el Se\u00f1or y sus seguidores llegaron a mi casa inesperadamente. Necesitaba ayuda. (La acci\u00f3n se eleva). Busqu\u00e9 a Mar\u00eda, \u00bfy d\u00f3nde la encontr\u00e9? Sentado con los hombres! \u00a1Haciendo nada! (El conflicto se intensifica). Bueno, ya hab\u00eda tenido suficiente. Me acerqu\u00e9 a Jes\u00fas, le expliqu\u00e9 que Mar\u00eda no me ayudaba, me cruc\u00e9 de brazos y esper\u00e9 la reprimenda. (El conflicto no puede durar mucho m\u00e1s; se acerca un punto de ruptura). El reproche vino, de acuerdo. Pero no como esperaba. \u00a1El Se\u00f1or me reprendi\u00f3! \u00c9l dijo… (Las palabras de Jes\u00fas son el cl\u00edmax de la historia).
El tema importante para que surja la acci\u00f3n es mantener la historia libre de trabas. El serm\u00f3n debe desarrollar un conflicto a trav\u00e9s de una serie de complicaciones. La simplicidad de esta regla — un solo conflicto — ayudar\u00e1 en la comunicaci\u00f3n clara de la idea central. Los sermones narrativos no deben incluir comentarios sobre el texto. Tales sermones carecen de unidad.
Cl\u00edmax. Climax es la cuarta etapa de la trama. Es el punto de inflexi\u00f3n para el protagonista. Tambi\u00e9n es el punto de mayor participaci\u00f3n de los oyentes. El cl\u00edmax debe entregarse de manera concisa con una redacci\u00f3n cuidadosa.
Resoluci\u00f3n. Al igual que la primera etapa del desarrollo de la trama, la \u00faltima etapa debe ser breve. Una vez que llega el cl\u00edmax, el poder ret\u00f3rico de la historia se disipa, por lo que los predicadores no deben alargar la conclusi\u00f3n. Los cuentos de hadas presentan un modelo de resoluciones sucintas: \u00abY vivieron felices para siempre\u00bb. \u00bfNecesito actuar?
No necesariamente, pero \u00bfqu\u00e9 quiere decir con “actuar”? Si “actuando” significa ser melodram\u00e1tico y artificial, no. Si “actuando” significa sentir genuinamente lo que sentir\u00eda el narrador y hablar de tal manera que la audiencia pueda decir lo que siente el narrador, s\u00ed. Nos guste o no, los sermones son representaciones. Esto no significa que sean “actuadores”; significa que los comunicadores orales se comunican no solo a trav\u00e9s de lo que hacen, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo lo dicen. El serm\u00f3n narrativo en primera persona exige una voz y un cuerpo vivos porque los canales no verbales como el tono, el ritmo, la expresi\u00f3n facial, el movimiento, los gestos y la postura s\u00ed se comunican.
El estudio cuidadoso (e imaginativo) debe equipar al predicador para entrar en el mundo del narrador. Luego, una vez que el predicador ha “conectado” con el narrador, \u00e9l o ella debe hablar como lo har\u00eda el narrador, con emoci\u00f3n natural y elecci\u00f3n de palabras apropiadas. En el serm\u00f3n narrativo en primera persona, la personalidad del predicador est\u00e1 subordinada a la personalidad del narrador, de modo que, en el mejor de los casos, los mon\u00f3logos dram\u00e1ticos son retratos psicol\u00f3gicos presentes.
\u00bfQu\u00e9 pasa con el vestuario?
Mi preferencia general es para mantenerse alejado de ellos. Un disfraz puede ser apropiado para algunas ocasiones (tal vez un servicio de m\u00fasica y teatro de Pascua), pero los disfraces tienden a comunicar a la audiencia que el mensaje es m\u00e1s un entretenimiento que una edificaci\u00f3n. Cuando se trata de vestuario, a menudo menos es m\u00e1s. Es decir, cuanto m\u00e1s usen los miembros de la audiencia su imaginaci\u00f3n, m\u00e1s participar\u00e1n en el serm\u00f3n.
Un compromiso entre no disfrazarse y disfrazarse completo es hacer una introducci\u00f3n en “normal” atuendo, luego p\u00f3ngase un abrigo, chal u otra prenda para sugerir car\u00e1cter. Como siempre, los predicadores deben guiarse por las limitaciones de la ocasi\u00f3n y su propio nivel de habilidad.
Existen pocas reglas estrictas y r\u00e1pidas para predicar sermones narrativos en primera persona. Pero los principios existen. Algunas de ellas son estudiar bien, adentr\u00e1ndose en el mundo del texto intelectual, imaginativa y emocionalmente; centrar el serm\u00f3n en una idea o tema principal y contar la historia destacando ese tema; deja que este tema emerja en el flujo natural de la trama; y entregar el mon\u00f3logo con energ\u00eda y creatividad. Cuando estas pautas se ponen en pr\u00e1ctica, el serm\u00f3n narrativo en primera persona puede ser un veh\u00edculo poderoso para interponerse entre los dos mundos del texto y la audiencia. \u00a1Pru\u00e9belo!
1Marshall McLuhan, The Gutenberg Galaxy (U of Toronto P, 1962) y Understanding Media (Nueva York: McGraw Hill, 1964); Walter J. Ong, La presencia de la palabra (Minneapolis: U of Minnesota P, 1967); Malcolm Muggeridge, Cristo y los medios (Grand Rapids: Eerdmans, 1977); Neil Postman, Divirti\u00e9ndonos hasta la muerte (Nueva York: Penguin, 1985); Jacques Ellul, La humillaci\u00f3n de la palabra (Grand Rapids: Eerdmans, 1985); Os Guinness, cuerpos en forma, mentes gordas (Grand Rapids: Baker, 1994).
2Postman, Amusing Ourselves to Death 27.
3Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1988) ) 151
4Fred B. Craddock, As One Without Authority (Nashville: Abingdon, 1971) 45.
5Este cuadro es una modificaci\u00f3n del ofrecido por Clyde E. Fant, Preaching For Today (San Francisco: Harper y Row, 1987) 197.
6R. Alan Culpepper, “Un modelo literario” en Hermen\u00e9utica para la predicaci\u00f3n: enfoques para la interpretaci\u00f3n contempor\u00e1nea de las Escrituras, Raymond Bailey, ed. (Nashville: Broadman, 1992) 78.
7Henry H. Mitchell, “Preaching on the Patriarchs,” en James W. Cox, ed. Biblical Preaching: An Expositor’s Treasury (Philadelphia: Westminster, 1983) 43.
8Warren W. Wiersbe, Preaching and Teaching with Imagination: The Quest for Biblical Ministry (Wheaton: V\u00edctor, 1994) 29.
9C. H. Spurgeon, Lectures To My Students (Grand Rapids: Baker, 1875, rpt. 1978) 80.
10Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Sermons (Grand Rapids: Baker, 1980) 125 .
11Culpepper, “Un modelo literario” 90.<\/p>\n
Interpretar (vb.)–representar, lograr; llevar a t\u00e9rmino; llevar a cabo (un mandato o una promesa).Uno de los temas candentes en la homil\u00e9tica de los \u00faltimos veinte a\u00f1os, quiz\u00e1s el tema m\u00e1s candente, ha sido la predicaci\u00f3n narrativa. Nos han dicho que Jes\u00fas cont\u00f3 historias, y nosotros tambi\u00e9n debemos hacerlo; se nos ha dicho que m\u00e1s de … Continuar leyendo \u00abInterpretando la historia: C\u00f3mo predicar sermones narrativos en primera persona\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17228"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17228\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}