Andrew Watterson Blackwood (1882-1966) fue pastor, profesor y autor prol\u00edfico al servicio de Jesucristo. Alguna vez fue una de las figuras principales de la teor\u00eda homil\u00e9tica estadounidense y ha dejado un rico legado para quienes servir\u00edan a la causa de Jesucristo en la actualidad.
Blackwood, presbiteriano ordenado, pas\u00f3 lo que llam\u00f3 \u00abdiecisiete a\u00f1os en el pastorado” antes de dedicarse a la ense\u00f1anza de seminario de tiempo completo. Su carrera docente comenz\u00f3 en 1926 cuando acept\u00f3 un nombramiento como profesor de Biblia en ingl\u00e9s en el Seminario de Louisville. La mayor parte de su carrera docente, de 1930 a 1950, la pas\u00f3 en el Seminario Teol\u00f3gico de Princeton, donde fue presidente del Departamento de Teolog\u00eda Pr\u00e1ctica. En 1950, pas\u00f3 a ser profesor de homil\u00e9tica en la Universidad de Temple, donde se desempe\u00f1\u00f3 hasta su jubilaci\u00f3n en 1958.
Cita frecuente la famosa frase de James Denney, “Ning\u00fan hombre puede dar testimonio de Cristo y \u00e9l mismo al mismo tiempo,” Blackwood preferir\u00eda que dedic\u00e1ramos poco tiempo aqu\u00ed al estudio de su biograf\u00eda. Nos llamar\u00eda a prestar mayor atenci\u00f3n a aquello por lo que vivi\u00f3, la nutrici\u00f3n de predicadores que a su vez alimentar\u00edan a los feligreses con alimento espiritual de la Palabra de Dios para la gloria de Jesucristo. Esto nos lleva a los frutos de su trabajo.
I. Un legado de libros s\u00f3lidos
Blackwood coment\u00f3 una vez que cuando un predicador recibe una pluma nueva, debe dedicarla al servicio de Dios mediante un acto definido de oraci\u00f3n. En el mismo contexto, cit\u00f3 la frase Nulla dies sine linea (no hay d\u00eda sin una l\u00ednea).1 Con frecuencia en su escritorio a las cinco de la ma\u00f1ana, Blackwood usaba su pluma todos los d\u00edas por el bien del Se\u00f1or.2 El resultado de eso disciplina es un legado de libros fuertes y art\u00edculos significativos. Esta bibliograf\u00eda cubre pr\u00e1cticamente todos los aspectos del trabajo de un ministro.
Sus dos primeros libros, Los profetas (1917) e Historia b\u00edblica (1928), surgieron de sus a\u00f1os en el pastorado y estaban destinados a los laicos. . Sus veinti\u00fan libros restantes estaban destinados principalmente a ministros y sus maestros.
Las fechas de publicaci\u00f3n revelan que Blackwood permaneci\u00f3 activo despu\u00e9s de su retiro. Aunque estaba escribiendo para ministros m\u00e1s j\u00f3venes en particular, existe la sensaci\u00f3n de que, en 1960, era “El Ministro en Crecimiento” No consideraba la jubilaci\u00f3n como un tiempo de ociosidad. Us\u00f3 esta etapa de la vida para seguir creciendo tanto en aprendizaje como en madurez.
Las fechas de publicaci\u00f3n de sus libros tambi\u00e9n muestran que Blackwood escribi\u00f3 una cantidad considerable de sus escritos durante e inmediatamente despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Las secuelas de esta guerra ocuparon su escritura y pensamiento. Con fe mir\u00f3 hacia el final de la guerra y sab\u00eda que estaba entrenando ministros que servir\u00edan a la iglesia de Cristo en los d\u00edas de reconstrucci\u00f3n que seguir\u00edan a la paz. Entonces, con mente de profesor y coraz\u00f3n de pastor, se refiri\u00f3 repetidamente al per\u00edodo de la posguerra y a lo que entonces se necesitar\u00eda de la iglesia y su p\u00falpito. Esto es lo que \u00e9l quiso decir con “Predicar en Tiempos de Reconstrucci\u00f3n.”
B\u00e1sico en los libros y art\u00edculos de Blackwood, particularmente aquellos directamente relacionados con la predicaci\u00f3n, es lo que \u00e9l llam\u00f3 el m\u00e9todo del caso o el estudio de los sermones. Cre\u00eda en aprender el arte de la predicaci\u00f3n a trav\u00e9s del estudio concentrado de los sermones de los maestros predicadores del pasado y del presente. Por esa raz\u00f3n, uno no lee mucho en ning\u00fan volumen de Blackwood antes de encontrar caso tras caso de la historia de la predicaci\u00f3n, a menudo comenzando con los profetas. Estas se convirtieron en las lecciones objetivas que \u00e9l llam\u00f3 casos. Nunca habl\u00f3 de la predicaci\u00f3n en abstracto, y parec\u00eda menospreciar la homil\u00e9tica como ciencia. Siempre escribi\u00f3 en referencia a ministros espec\u00edficos y sus sermones.
Alent\u00f3 a los ministros a desarrollar sus propios cursos caseros de predicaci\u00f3n siguiendo el modelo de este m\u00e9todo de estudio de casos. Describi\u00f3 el plan en numerosos lugares, incluido The Protestant Pulpit. La idea era comenzar con la biograf\u00eda de un ministro y luego pasar al tratado sobre la predicaci\u00f3n de esa persona, si el obrero en cuesti\u00f3n publicaba ese volumen. A partir de entonces, uno analizar\u00eda los sermones impresos de la misma persona, destacando uno en particular que se apodera del alma. Aconsej\u00f3 al estudiante que viviera con este serm\u00f3n hasta que se convirtiera en un amigo para toda la vida.3 Despu\u00e9s de pasar un a\u00f1o o una parte considerable del mismo con un predicador, el estudiante deber\u00eda cambiarse a otro y realizar un estudio similar. Gradualmente, uno acumular\u00eda un conocimiento pr\u00e1ctico de las formas de los maestros predicadores.
En todo esto, Blackwood estaba predicando lo que practicaba, porque este era su m\u00e9todo de estudio. En 1917, cuando a\u00fan era pastor, escribi\u00f3: \u00abDurante los \u00faltimos dos a\u00f1os he le\u00eddo las biograf\u00edas de Lutero, McCheyne, Sime\u00f3n, Spurgeon, Phillips Brooks, John Watson y Alexander MacLaren\u00bb.4
II. Un legado de altos ideales
Blackwood cre\u00eda que cada ministro debe comprometerse con altos ideales desde el principio y luego seguir creciendo a\u00f1o tras a\u00f1o bajo el poder de Dios, quien es el \u00fanico que puede hacer que una persona se parezca m\u00e1s a Cristo. Para resumir los ideales de Blackwood, podemos decir que estaba comprometido con un ministerio de ense\u00f1anza ejercido en gran medida, pero no exclusivamente, a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n. \u00c9l cre\u00eda que los sermones de un ministro docente deber\u00edan ser “b\u00edblicos en sustancia, doctrinales en forma y pr\u00e1cticos en efecto.”5
Blackwood enfatiz\u00f3 el ministerio docente como la manera ideal de entender uno’ Su papel como p\u00e1rroco. Cit\u00f3 favorablemente a uno que se\u00f1al\u00f3 que muchos capellanes protestantes durante la Segunda Guerra Mundial encontraron una gran cantidad de analfabetismo b\u00edblico y teol\u00f3gico entre sus cargos y resolvieron no hacer nada m\u00e1s que ense\u00f1ar cuando regresaran al ministerio parroquial.6 En t\u00e9rminos de predicaci\u00f3n, tener un ministerio de ense\u00f1anza Blackwood quer\u00eda decir que habr\u00eda alguna conexi\u00f3n entre los sermones de una semana a otra para que el p\u00falpito tuviera un efecto acumulativo.7
Este \u00e9nfasis en el ministerio de la ense\u00f1anza llev\u00f3 a Blackwood a escribir mucho sobre la predicaci\u00f3n en cursos, as\u00ed como en serie. Defini\u00f3 tanto el curso como la serie como un conjunto de sermones unificados pronunciados consecutivamente en domingos o mi\u00e9rcoles sucesivos a la misma hora. Las principales diferencias entre las dos formas de predicar son dos. Uno, la serie se anuncia de antemano como un todo unificado mientras que el curso no lo es. Dos, el \u00e9nfasis en la serie es en general, mientras que el \u00e9nfasis en el curso est\u00e1 en el mensaje individual.8 Blackwood apreciaba ambas formas de trabajar porque cada una contribuye a la continuidad desde el p\u00falpito de semana a semana.
A El ministerio de ense\u00f1anza de este tipo requiere planificaci\u00f3n en cada etapa, y este fue un tema que Blackwood desarroll\u00f3 en cada oportunidad. Cre\u00eda en la planificaci\u00f3n del p\u00falpito tanto por el bien de la congregaci\u00f3n como por el del predicador. En el plan ideal, el ministro docente guiar\u00eda sistem\u00e1ticamente a la congregaci\u00f3n a trav\u00e9s de la Biblia, la variedad de la doctrina cristiana y, al mismo tiempo, prestar\u00eda atenci\u00f3n al a\u00f1o cristiano y al calendario de la iglesia.
Blackwood cre\u00eda que los sermones del ministro docente deber\u00edan ser b\u00edblico en sustancia. Al escribir sobre la importancia de la conclusi\u00f3n del serm\u00f3n, se\u00f1al\u00f3 que la conclusi\u00f3n ocupa el segundo lugar en importancia despu\u00e9s del texto del serm\u00f3n.9 Estuvo de acuerdo con Joseph Parker, quien una vez declar\u00f3: en una cosa, el \u00fanico ministerio que perdurar\u00e1, y ser\u00e1 tan fresco al final como lo fue al principio, es un ministerio b\u00edblico y expositivo.”10
Si bien reconoci\u00f3 la validez de una variedad de maneras de predicar, Blackwood dio el derecho de paso al trabajo expositivo. Consider\u00f3 el serm\u00f3n expositivo como uno en el que los pensamientos principales provienen directamente de un pasaje de la Biblia de m\u00e1s de dos o tres vers\u00edculos. Quer\u00eda que el \u00e9nfasis de la predicaci\u00f3n expositiva estuviera en el mensaje, no en la exposici\u00f3n. Consider\u00f3 que el objetivo de un serm\u00f3n expositivo era satisfacer alguna necesidad humana con la ayuda de las Escrituras y no explicar alg\u00fan pasaje por el bien de la explicaci\u00f3n.11 Como las Escrituras se usan de esta manera para interpretar la vida y satisfacer necesidades genuinas, un resultado pr\u00e1ctico de cada serm\u00f3n es que deja “en la Biblia del oyente y en su coraz\u00f3n otro texto iluminado.”12
El ministro de ense\u00f1anza que llevar\u00eda al p\u00falpito mensajes expositivos y b\u00edblicos ser un estudiante constante. Con este fin, Blackwood pidi\u00f3 un estudio b\u00edblico regular de al menos una hora al d\u00eda, cinco d\u00edas a la semana. Bajo el plan de estudio de Blackwood, un predicador seleccionar\u00eda un libro de la Biblia, lo estudiar\u00eda en su totalidad y luego por medio de sus p\u00e1rrafos, preferiblemente comenzando con los idiomas originales.13 Le gustaba decir que debemos estudiar la Biblia. como fue escrito, libro por libro, y cada libro p\u00e1rrafo por p\u00e1rrafo.14
Adem\u00e1s de guiar a la congregaci\u00f3n a trav\u00e9s de la Biblia libro por libro, el ministro de ense\u00f1anza gu\u00eda a la gente a trav\u00e9s de la ronda de la doctrina cristiana. Blackwood cit\u00f3 con frecuencia, y siempre con favor, esta l\u00ednea de Phillips Brooks: “Predica doctrina, predica toda la doctrina que conoces, y aprende siempre m\u00e1s y m\u00e1s; pero pred\u00edquelo …, no para que los hombres crean en \u00e9l, sino para que los hombres sean salvos crey\u00e9ndolo.”15
Blackwood defini\u00f3 el serm\u00f3n doctrinal como “el predicador’ interpretaci\u00f3n de una verdad cristiana vital, con un alto prop\u00f3sito pr\u00e1ctico.”16 \u00c9l cre\u00eda que la predicaci\u00f3n doctrinal de este tipo pod\u00eda hacerse m\u00e1s o menos directamente, como cuando se ense\u00f1a a trav\u00e9s de todos o parte de los Ap\u00f3stoles’ Credo. Tambi\u00e9n valoraba la predicaci\u00f3n doctrinal m\u00e1s o menos indirecta, como cuando se basa el llamado a un deber particular o la disponibilidad de alguna ayuda del cielo en una doctrina cristiana.
Esto nos lleva a la tercera parte de Blackwood&# La visi\u00f3n de 8217 de que los sermones sean “b\u00edblicos en sustancia, doctrinales en forma y pr\u00e1cticos en efecto.” Ya sea enfatizando la Biblia o la doctrina, Blackwood nunca perdi\u00f3 de vista al oyente. El sello distintivo de la obra expositiva era “el uso de las Escrituras para satisfacer las necesidades pr\u00e1cticas de los hombres de hoy.”17 de una doctrina tras otra como una forma dada por Dios de satisfacer las necesidades del coraz\u00f3n de hombres y mujeres. 18 Lleg\u00f3 a definir la predicaci\u00f3n como ‘interpretar las verdades de Dios para satisfacer las necesidades del oyente de hoy. , y guiarlo para que haga la voluntad de Dios ma\u00f1ana. .”20
El ministerio de ense\u00f1anza que Blackwood imagin\u00f3 se llev\u00f3 a cabo en gran parte a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n. En gran medida, pero no exclusivamente. Tambi\u00e9n fue un firme defensor del trabajo pastoral, y eso en m\u00e1s del libro con ese t\u00edtulo. En cuanto al uso del tiempo del ministro, expres\u00f3 su visi\u00f3n del ideal cuando dijo, “Horas de la ma\u00f1ana en el estudio, horas posteriores entre la gente, una hora de coronaci\u00f3n en el p\u00falpito — todos estos significan mucho o poco, espiritualmente, seg\u00fan el grado de comuni\u00f3n de un hombre con Cristo. 8220;ser fiel pastor de la grey, estudioso diligente del Libro y servicial predicador del Evangelio.”22
Cre\u00eda en la vocaci\u00f3n pastoral por el bien del pueblo y no simplemente por el bien de la predicaci\u00f3n de uno. No se consideraba un buen “mezclador” — para usar su t\u00e9rmino — pero estaba listo para servir al Se\u00f1or como un ministro que va al hogar. No obstante, sinti\u00f3 que cada llamado debe tener un prop\u00f3sito digno y no ser una mera socializaci\u00f3n.23
Antes de cerrar esta secci\u00f3n de los ideales de Blackwood para el ministerio de la ense\u00f1anza, ser\u00eda negligente si no present\u00e1ramos su puntos de vista sobre el servicio del domingo por la noche. Blackwood fue un firme defensor del servicio vespertino en la \u00e9poca en que ya comenzaba a perder poder. En muchas de nuestras denominaciones ahora es una reliquia del pasado. Blackwood sinti\u00f3 que la desaparici\u00f3n del servicio vespertino fue desastrosa. Coment\u00f3: “Hasta donde puedo ver y juzgar, si el protestantismo local se contenta con un horario de una hora a la semana para la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Dios, nuestra parte de la Iglesia estar\u00e1 a punto de desaparecer. .”24
Con reverente orgullo, afirm\u00f3 haber podido realizar servicios vespertinos que contaron con una gran asistencia. Cuando se refiri\u00f3 a su \u00e9xito con los servicios vespertinos, su intenci\u00f3n fue alentar a los trabajadores m\u00e1s j\u00f3venes, no elogiarse a s\u00ed mismo. En cada uno de los pastorados que sirvi\u00f3, se le dijo que un servicio vespertino ser\u00eda imposible. Sin embargo, bajo Dios, demostr\u00f3 que los detractores estaban equivocados. Esperaba que su experiencia fomentara una forma de optimismo apost\u00f3lico en los dem\u00e1s.25
III. Un legado de principios firmes
El ministro de ense\u00f1anza prepara y pronuncia sermones individuales. Si bien Blackwood ten\u00eda mucho que decir acerca de las direcciones de un ministerio de ense\u00f1anza, mantuvo el serm\u00f3n individual a la vista constantemente. Esto nos lleva a una discusi\u00f3n de los principios que defendi\u00f3 en t\u00e9rminos de la preparaci\u00f3n de los sermones.
El prop\u00f3sito se destac\u00f3 en importancia para Blackwood. Para \u00e9l, el prop\u00f3sito siempre era pr\u00e1ctico y gobernaba todo lo que ten\u00eda que ver con el crecimiento y desarrollo del serm\u00f3n. “El prop\u00f3sito tiene que ver con mover la voluntad del oyente a la acci\u00f3n, que puede estar solo dentro del coraz\u00f3n.”26 El prop\u00f3sito, determinado temprano y preferiblemente por escrito, debe usarse para guiar a todos los dem\u00e1s trabajo, particularmente las decisiones dif\u00edciles de qu\u00e9 incluir y qu\u00e9 excluir.
La estructura tambi\u00e9n cobraba gran importancia para Blackwood. Entendi\u00f3 que esta palabra se refer\u00eda a “el armaz\u00f3n \u00f3seo de un serm\u00f3n que vive y se mueve para alcanzar una meta determinada”27. ignorado por el predicador. Es una ayuda tanto para la escritura como para la entrega del mensaje. La estructura no debe ser de madera o predecible de una semana a otra, sino m\u00f3vil y variada. La estructura de cada serm\u00f3n debe estar marcada por la unidad, el orden, la simetr\u00eda y el progreso.
Blackwood sinti\u00f3 que la forma de incorporar el progreso en un serm\u00f3n era proporcionar un cl\u00edmax. Cuando habl\u00f3 sobre el cl\u00edmax, se refiri\u00f3 a \u00e9l como pasar de lo m\u00e1s importante a lo m\u00e1s interesante. Como lecci\u00f3n pr\u00e1ctica, mencion\u00f3 un serm\u00f3n sobre Juan 3:16. El bosquejo de ese serm\u00f3n apunta a:
I. El amor de Dios por nuestro mundo
II. El regalo de Dios de su Hijo
III. El llamado de Dios a quien sea.
Blackwood sinti\u00f3 que este plan llegaba a su cl\u00edmax. Pone a Dios en primer lugar como lo m\u00e1s importante, la cruz en segundo lugar como lo que es central y el yo en \u00faltimo lugar. Es culminante porque las personas siempre est\u00e1n m\u00e1s interesadas en s\u00ed mismas.28
Blackwood cre\u00eda en la importancia de las presentaciones. Pens\u00f3 que el ministro deber\u00eda redactar las primeras oraciones con sumo cuidado y considerar los dos primeros p\u00e1rrafos de un serm\u00f3n como decisivos. La introducci\u00f3n debe despertar inter\u00e9s, pero no ser tan interesante como para allanar el camino para el anticl\u00edmax. No debe ser ni demasiado largo ni demasiado corto, pero de un tama\u00f1o apropiado en la misma medida en que un porche se adapta a una casa. Debe adaptarse a la ocasi\u00f3n y ser amable sin serlo en exceso. Debe introducir el tema, pero no revelar todo el serm\u00f3n. Debe variar de una semana a otra. Blackwood pens\u00f3 que el ministro sabio deber\u00eda conocer una amplia variedad de formas de hacer que los sermones funcionen. Enumer\u00f3 doce formas e insinu\u00f3 m\u00e1s.29
Como se indic\u00f3 anteriormente, Blackwood consider\u00f3 que la conclusi\u00f3n ocupaba el segundo lugar en importancia despu\u00e9s del texto. Sinti\u00f3 que la introducci\u00f3n fue decisiva en t\u00e9rminos de despertar el inter\u00e9s, y que la conclusi\u00f3n fue decisiva para terminar el serm\u00f3n con fuerza. Por fuerza, Blackwood entend\u00eda efectividad en relaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de uno. “Al predicar un serm\u00f3n, como al hacer un vuelo en avi\u00f3n,” \u00e9l dijo, “la prueba principal viene al final.”30 Debe planearse con anticipaci\u00f3n y de acuerdo con el prop\u00f3sito del serm\u00f3n. Como con todo lo dem\u00e1s relacionado con la predicaci\u00f3n, el ministro debe esforzarse por lograr variedad en las formas de conclusi\u00f3n. Blackwood despreciaba lo que \u00e9l llamaba “cojera, uniformidad y mansedumbre.”
Blackwood cre\u00eda en el valor de las ilustraciones. \u00c9l cre\u00eda en ellos en gran parte porque Jes\u00fas lo hizo. Observ\u00f3, “El Maestro Maestro habl\u00f3 acerca de Dios en relaci\u00f3n a personas o cosas, y acerca de personas o cosas con referencia a Dios. Cuando nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 sobre la granja o la fogata, quiso interesar a las personas en el Reino que nunca podr\u00edan ver con los ojos de la carne… Us\u00f3 los hechos para arrojar luz sobre la verdad o el deber y para hacer que las cosas del cielo fueran atractivas para ellos. personas en la tierra.”31
En cuanto a d\u00f3nde encontrar ilustraciones, Blackwood dijo que deber\u00edamos “usar el cerebro con imaginaci\u00f3n.”32 Para \u00e9l esto significaba estudiar y pensar, disciplinado, practicado y el uso santificado de la perspicacia. \u00c9l cre\u00eda que las ilustraciones estaban en todas partes. Aun as\u00ed, no cre\u00eda que se debieran incluir demasiados en un serm\u00f3n.
Blackwood cre\u00eda en escribir cada serm\u00f3n en su totalidad, pero en llevar solo notas al p\u00falpito y predicar como si no hubiera ninguna. Cuando hubo m\u00e1s de una oportunidad de predicar a la semana, aconsej\u00f3 formas separadas de trabajar para cada serm\u00f3n, como escribir uno en su totalidad y dar forma al otro solo con notas detalladas. Reconociendo que no todos los m\u00e9todos se adaptan a todos los ministros, no estableci\u00f3 ninguna regla inviolable frente a estos asuntos de entrega. Sin embargo, era muy estricto con la pronunciaci\u00f3n y la gram\u00e1tica correctas.
Aunque nuestro tema ten\u00eda mucho m\u00e1s que ense\u00f1ar sobre los m\u00e9todos de preparaci\u00f3n y entrega de sermones, ning\u00fan aspecto de la preparaci\u00f3n o entrega era m\u00e1s importante para este hombre de Dios que la oraci\u00f3n. . Quer\u00eda que todo el trabajo del ministro comenzara y terminara en oraci\u00f3n. Al final de El bello arte de la predicaci\u00f3n, supuso que esta podr\u00eda ser la oraci\u00f3n final en el estudio una vez que el serm\u00f3n estuviera listo: “Aqu\u00ed est\u00e1 mi serm\u00f3n. Es un pedazo de mi coraz\u00f3n y de mi vida. T\u00f3malo, te lo ruego, y util\u00edzalo como un vaso de barro. L\u00edmpialo con tu Esp\u00edritu Santo; luego ll\u00e9nalo e in\u00fandalo con la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.”33
Entre las frases caracter\u00edsticas de Blackwood estaban “hoy no es ayer& #8221; y “ning\u00fan joven David debe salir con la armadura del rey Sa\u00fal.” Estos aparecen en casi todos sus libros. Pondr\u00eda la misma advertencia a cualquier reevaluaci\u00f3n de su trabajo hoy. \u00c9l no querr\u00eda que ning\u00fan pastor o profesor estudiara sus m\u00e9todos y teor\u00edas con el objetivo de llevarlos al d\u00eda de hoy en su totalidad y sin cambios. Aun as\u00ed, los escritos de Blackwood merecen el estudio y su biograf\u00eda est\u00e1 llena tanto de la gracia divina como del encanto humano. Aquellos que quieran establecer un ministerio de ense\u00f1anza hoy, y que esperen llevarlo a cabo con un esp\u00edritu de esplendor cristiano, pueden encontrar ayuda en el legado de Andrew W. Blackwood, Sr.
1.Andrew W. Blackwood, Predicaci\u00f3n de la Biblia (1941, Baker Book House, 1974), p\u00e1g. 190.
2.V\u00e9ase Jay E. Adams, The Homiletical Innovations of Andrew W. Blackwood (Grand Rapids: Baker Book House, 1975), p\u00e1g. 52, n\u00fam. 18.
3. Andrew W. Blackwood, The Protestant Pulpit (Nueva York: Abingdon, 1947), p\u00e1g. 305.
4. Andrew W. Blackwood, “El estudio del joven ministro,” The Union Seminary Review, XXVIII (marzo de 1917), p\u00e1g. 226 citado por Adams, The Homiletical Innovations of Andrew W. Blackwood, pp. 56-57.
5.Andrew W. Blackwood, Planning A Year’s Pulpit Work (Nueva York: Abingdon-Cokesbury, 1942 ), pags. 69.
6. Andrew W. Blackwood, Pastoral Leadership (Nueva York: Abingdon-Cokesbury, 1949), p\u00e1g. 22.
7. Andrew W. Blackwood, Planificaci\u00f3n de un a\u00f1o de trabajo en el p\u00falpito, p\u00e1g. 20.
8. Andrew W. Blackwood, Predicaci\u00f3n de la Biblia, p\u00e1g. 41.
9.Andrew W. Blackwood, The Preparation of Sermons (Nueva York: 1948), p. 162.
10. Citado por John Harries, G. Campbell Morgan (Nueva York: 1930), p. 65.
11.Andrew W. Blackwood, La preparaci\u00f3n de los sermones, p. 64.
12. Andrew W. Blackwood, Predicaci\u00f3n de la Biblia, p. 37.
13. Andrew W. Blackwood, Expository Preaching for Today (Nueva York: Abingdon Cokesbury, 1953), p\u00e1g. 190.
14. Andrew W. Blackwood, Preaching From the Bible, p\u00e1gs. 94 y siguientes.
15. Philips Brooks, Lectures on Preaching (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1950), p\u00e1g. 129 citado por Andrew W. Blackwood, Doctrinal Preaching for Today (Nueva York: Abingdon, 1956), p. 37.
16. Andrew W. Blackwood, Planificaci\u00f3n de un a\u00f1o de trabajo en el p\u00falpito, p\u00e1g. 70.
17. Andrew W. Blackwood, Planificaci\u00f3n de un a\u00f1o de trabajo en el p\u00falpito, p\u00e1g. 17.
18. Andrew W. Blackwood, Predicaci\u00f3n doctrinal para hoy, p\u00e1g. 34.
19. Andrew W. Blackwood, Biographical Preaching for Today (Nueva York: Abingdon, 1954), p\u00e1g. 17.
20. Andrew W. Blackwood, Evangelical Sermons of our Day (Nueva York: Harper and Brothers, 1959).p. 22.
21. Andrew W. Blackwood, Expository Preaching for Today, p\u00e1g. 199.
22. Andrew W. Blackwood, Planificaci\u00f3n de un a\u00f1o de trabajo en el p\u00falpito, p\u00e1gs. 219-220.
23. Andrew W. Blackwood, Pastoral Work (Filadelfia: Westminster, 1945) 65 .
24.Andrew W. Blackwood, The Growing Minister (Nueva York: Abingdon, 1960), p\u00e1g. 56.
25. Andrew W. Blackwood, Planificaci\u00f3n de un a\u00f1o de trabajo en el p\u00falpito, p\u00e1g. 25.
26.Andrew W. Blackwood, La preparaci\u00f3n de los sermones, p. 41.
27.Ibid., p.125.
28.Andrew W. Blackwood, “What is Wrong With Preaching Today?”, The Asbury Seminarian, 7 (invierno de 1953). ), pags. 17.
29. Andrew W Blackwood, The Preparation of Sermons, pp. 109 ff.
30.Ibid., p. 162.
31. Ib\u00edd., p\u00e1g. 152.
32. Ib\u00edd., p\u00e1g. 156.
33. Andrew W. Blackwood, The Fine Art of Preaching (1937, rpt.: Baker Book House, 1976), p. 168.<\/p>\n
Andrew Watterson Blackwood (1882-1966) fue pastor, profesor y autor prol\u00edfico al servicio de Jesucristo. Alguna vez fue una de las figuras principales de la teor\u00eda homil\u00e9tica estadounidense y ha dejado un rico legado para quienes servir\u00edan a la causa de Jesucristo en la actualidad.Blackwood, presbiteriano ordenado, pas\u00f3 lo que llam\u00f3 \u00abdiecisiete a\u00f1os en el pastorado” … Continuar leyendo \u00abEl legado de Andrew W. Blackwood\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17231","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17231","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17231"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17231\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17231"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17231"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17231"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}