Bob ten\u00eda diecis\u00e9is a\u00f1os y ten\u00eda una nueva licencia de conducir.1 Bob y su amigo ten\u00edan planes para la noche. “Pap\u00e1, \u00bfpodr\u00eda darme las llaves del auto? Mi amigo y yo queremos ir a Bogalousa esta noche.” \u201cAqu\u00ed est\u00e1n las llaves del auto, hijo, pero t\u00fa te quedas en la ciudad. \u00a1No vayas a Bogalousa! \u00bfAdivina d\u00f3nde fueron Bob y su amigo en el auto de pap\u00e1? Hubo un accidente, un accidente grave, pero los chicos estaban bien. Son\u00f3 el tel\u00e9fono, llamada por cobrar. “Hola, pap\u00e1, hemos tenido un accidente. Estamos bien. El coche no se puede conducir. \u00bfVendr\u00e1s a recogernos?” “\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, hijo?” “Bogalousa.”
\u00bfQu\u00e9 dir\u00eda su padre? \u00bfC\u00f3mo lidiar\u00eda con el fracaso de su hijo? \u00bfQu\u00e9 dir\u00edas? Si fueras Bob, \u00bfc\u00f3mo te sentir\u00edas?
El ap\u00f3stol Pedro tambi\u00e9n fue a Bogalousa. Al negar al Se\u00f1or, fracas\u00f3 miserablemente. Luke dramatiza especialmente el fracaso de Peter. Mientras Pedro hablaba — “Ciertamente este estaba con \u00e9l, porque es galileo.” … “Hombre, \u00a1no s\u00e9 de lo que est\u00e1s hablando!”2 — cant\u00f3 el gallo. El Se\u00f1or se volvi\u00f3 e hizo contacto visual con Pedro (Lucas 22:59-61).3 \u00bfC\u00f3mo restaurar\u00eda el Se\u00f1or a Pedro al discipulado? \u00bfQu\u00e9 le dir\u00eda Jes\u00fas a Pedro? En el evangelio de Juan (21:15-19), Jes\u00fas confront\u00f3 a Pedro en el mar de Galilea.
El paso de Bogalousa a Pedro en el mar destaca las dos dimensiones de la predicaci\u00f3n de las narraciones b\u00edblicas. La historia de Bob refleja un \u00e9nfasis contempor\u00e1neo en la homil\u00e9tica sobre la “historia.” El uso de la historia en la predicaci\u00f3n, e incluso ver el serm\u00f3n como una historia, ha sido defendido por numerosos homil\u00e9ticos (ver m\u00e1s abajo). En muchos sentidos, este nuevo \u00e9nfasis ha revitalizado la predicaci\u00f3n, en parte al se\u00f1alar una mayor conciencia del oyente y la mejor manera de comunicarse con \u00e9l o ella. Por otro lado, la dramatizaci\u00f3n de Lucas de la historia de Pedro nos recuerda la literatura altamente elaborada que es la narrativa b\u00edblica y el poder que reside en las Escrituras, que es principalmente una historia. Con caracter\u00edsticas \u00fanicas de composici\u00f3n, implicaciones teol\u00f3gicas de gran alcance y cualidades experienciales simples, las historias b\u00edblicas son un terreno f\u00e9rtil para una predicaci\u00f3n eficaz.
La preocupaci\u00f3n por una lectura literaria de la narraci\u00f3n b\u00edblica y la consideraci\u00f3n del serm\u00f3n como una historia reflejan tendencias recientes en la Estudios y homil\u00e9tica. Sin embargo, en su mayor parte, estos \u00e9nfasis se han movido como trayectorias separadas principalmente en un \u00e1mbito acad\u00e9mico. Pocos han apreciado la relaci\u00f3n entre estas tendencias4 y han visto las profundas implicaciones de su interacci\u00f3n para la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea. A\u00fan menos han podido incorporar tanto en la preparaci\u00f3n como en la entrega de sermones.
Una visi\u00f3n m\u00e1s hol\u00edstica del serm\u00f3n que presta especial atenci\u00f3n a la relaci\u00f3n entre la historia que es el texto y el serm\u00f3n como historia tiene la promesa de reconectar el serm\u00f3n con el texto y la iglesia, con sus muchas historias, de una manera din\u00e1mica.5 Este art\u00edculo delinear\u00e1 estas dos dimensiones de la predicaci\u00f3n de las narraciones b\u00edblicas con miras a dar sugerencias pr\u00e1cticas sobre c\u00f3mo las dos deben informarse mutuamente en la predicaci\u00f3n. Reunir estos dos aspectos de la predicaci\u00f3n deber\u00eda resultar en una homil\u00e9tica m\u00e1s basada en la Biblia para la predicaci\u00f3n narrativa.
Lectura del texto
El cambio en el \u00e9nfasis de los estudios b\u00edblicos del an\u00e1lisis hist\u00f3rico al an\u00e1lisis literario ha llevado a una mayor conciencia de la sofisticaci\u00f3n de la narrativa b\u00edblica. En los estudios del Antiguo Testamento, por ejemplo, una nueva generaci\u00f3n de eruditos ha identificado las diversas convenciones de la narraci\u00f3n hebrea y, en el proceso, ha ofrecido nuevas lecturas de muchas historias cl\u00e1sicas, lecturas que dan sentido a secuencias narrativas m\u00e1s largas y articulan temas teol\u00f3gicos m\u00e1s amplios.6
La ex\u00e9gesis narrativa valora el car\u00e1cter literario de los textos y los analiza en t\u00e9rminos de las t\u00e9cnicas de composici\u00f3n observadas recurrentes en los mismos textos.7 Si bien se han identificado numerosas convenciones para la narrativa hebrea (p. ej., palabras clave, contraste, caracterizaci\u00f3n, di\u00e1logo, repetici\u00f3n, punto de vista, etc.), el m\u00e9todo ha demostrado su eficacia en gran parte porque es un enfoque contextual. Fundamentalmente, la ex\u00e9gesis narrativa asume que los discursos, acciones, declaraciones del narrador, etc., tienen significado en contexto con otros discursos, acciones y declaraciones del narrador. Dos de estas convenciones, el uso de palabras clave (o motivos) y el contraste, pueden ilustrar el valor de este enfoque para leer y predicar textos narrativos.
Por ejemplo, en la historia de Naam\u00e1n y Giezi (2 Reyes 5: 1-27), el adjetivo “grande” funciona como una palabra clave alrededor de la cual se desarrollan la trama, la caracterizaci\u00f3n y el mensaje teol\u00f3gico. Naam\u00e1n es descrito como un gran hombre (g dol) (5:1), ep\u00edteto que recuerda a la sunamita del cap\u00edtulo anterior, a quien tambi\u00e9n se le llama grande (4:8). El importante papel que juega lo grande en la historia se enfatiza a\u00fan m\u00e1s por el contraste cuando el joven esclavo israelita es literalmente llamado el “peque\u00f1o” (q tannah) ni\u00f1a (5:2). M\u00e1s tarde, los siervos de Naam\u00e1n le preguntaron al comandante si el profeta le hab\u00eda pedido que hiciera algo, literalmente, grande (5:13), \u00bfno lo habr\u00eda hecho? Se le pidi\u00f3 al gran hombre que hiciera algo que a sus ojos era servil. Naam\u00e1n obedeci\u00f3 al profeta y fue sanado. La carne del hombre se volvi\u00f3 como la de un ni\u00f1o peque\u00f1o (5:14). El paralelo con ni\u00f1a sugiere un motivo con “grande\/peque\u00f1o” (gdl\/qtn) que proporciona un ancla tem\u00e1tica para la historia. En lugar de hacer algo grande, Naam\u00e1n, que era grande a los ojos de su rey, sigui\u00f3 el consejo de una ni\u00f1a peque\u00f1a, sus propios sirvientes y un profeta poco com\u00fan. Su carne enferma se volvi\u00f3 como la de un ni\u00f1o peque\u00f1o. En un ep\u00edlogo de la narraci\u00f3n Sunamita-Naam\u00e1n, el rey dice: “H\u00e1blame de todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho” (8:4). “Gran\/peque\u00f1o” refuerza la sumisi\u00f3n humilde de Naam\u00e1n que termin\u00f3 en sanidad y enfatiza las obras del profeta en Israel.
Mediante el uso del contraste, el narrador construye un marco para la interpretaci\u00f3n de los personajes y establece la tensi\u00f3n principal de la narraci\u00f3n. Tanto la sunamita como la ni\u00f1a sin nombre proporcionan importantes contrastes de personajes para interpretar a otros personajes. En particular, las acciones de la esclava ideal, que sirve en el nivel de la trama solo como agente, comentan las acciones ego\u00edstas tanto de Naam\u00e1n como del sirviente de Eliseo, Giezi.
Sin embargo, el contraste entre Naam\u00e1n y Giezi es el rasgo que crea la tensi\u00f3n que lleva la historia. En la historia m\u00e1s amplia, el comandante sirio gentil fue bendecido por el profeta (\u00abVe en paz\u00bb [5:19]), y el siervo israelita del profeta fue maldecido. Un gentil fue bendecido, y un jud\u00edo fue maldecido. En su af\u00e1n de beneficio personal, Giezi le pidi\u00f3 un regalo a Naam\u00e1n y recibi\u00f3 la lepra del sirio de manos de El\u00edas El impuro ahora es limpio, el limpio impuro La historia termina con un leproso blanco como la nieve y un comandante una vez manchado en su camino con buena velocidad a su rey y la casa de un dios del trueno sirio. Esta asombrosa transformaci\u00f3n es la iron\u00eda principal, el tema central y el rasgo m\u00e1s problem\u00e1tico de la narraci\u00f3n: una parte del tejido narrativo que debe indicar la intenci\u00f3n del autor.
En la historia de Jacob8, el motivo similar de la palabra clave “grande\/peque\u00f1o” (rbh\/qtn) destaca el contraste entre el Jacob temprano y el posterior. Antes del nacimiento, un or\u00e1culo dijo de los gemelos, “El mayor [Heb. = “m\u00e1s grande,” rab] servir\u00e1 a los m\u00e1s j\u00f3venes” (G\u00e9n 25:23). Cuando Jacob tom\u00f3 la bendici\u00f3n de Esa\u00fa, Isaac bendijo a Jacob diciendo: “Que los hijos de tu madre se inclinen ante ti” (27:29). En el transcurso de la historia, la tensi\u00f3n aflora cuando estos “prof\u00e9ticos” las palabras no dan resultado. En el Jaboc, el lector escucha “tu siervo” y “mi se\u00f1or” en la boca de Jacob mientras est\u00e1 en presencia de su hermano mayor Esa\u00fa. Y el lector ve a Jacob “inclinarse” ante su hermano. Luego, un Jacob diferente ofrece regalos: “Toma mi bendici\u00f3n,” (33:11).9 \u00a1El que hab\u00eda tomado una bendici\u00f3n de su hermano mayor\/mayor ahora estaba listo para devolverla!
Este nuevo Jacob se realiza v\u00edvidamente al contrastar sus dos oraciones, sujetalibros a su vuelo de y regreso a casa (28:20-22; 32:9-12). En Betel, Dios se le apareci\u00f3 y \u00e9l negoci\u00f3 con Dios: “Si Dios est\u00e1 conmigo…” Antes de que Dios apareciera y luchara con \u00e9l en el Jaboc, Jacob or\u00f3: ‘No soy digno de toda la bondad y fidelidad que has mostrado a tu siervo” (32:10). Literalmente dice: “soy peque\u00f1o” (qatonti), en contraste con el “m\u00e1s grande” del or\u00e1culo del nacimiento. Cada una de ellas es una ventana al hombre subyacente, estas oraciones narran el cambio de Jacob.
El Jacob al borde del Jaboc era un Jacob diferente del que yac\u00eda bajo las estrellas en Betel. Y el Jacob que supo decir “soy peque\u00f1o” se hab\u00eda ganado el derecho de ser llamado Israel y convertirse en padre de su pueblo, tomando la forma de un siervo. Con palabras clave (“grande\/peque\u00f1o”) y contraste (el primer y posterior Jacob) el narrador cambia el or\u00e1culo de profec\u00eda a principio — “Cuanto m\u00e1s grande servir\u00eda” — un principio que incluso refleja el evangelio y el car\u00e1cter divino. La noche en que fue traicionado, Jes\u00fas tom\u00f3 una toalla y aludi\u00f3 a Jacob. \u00c9l dijo: “El mayor entre ustedes debe ser como el m\u00e1s joven” (Lucas 22:26).
Estas t\u00e9cnicas tipifican el arte en la narraci\u00f3n hebrea que se puede documentar innumerables veces. Si bien las t\u00e9cnicas de composici\u00f3n del Nuevo Testamento pueden ser algo diferentes, una lectura contextual\/literaria tambi\u00e9n es clave para interpretar las narraciones all\u00ed. Lucas, por ejemplo, sobresale en el uso de la alusi\u00f3n. Cuando Lucas menciona en Hechos 4:13 que los miembros del Sanedr\u00edn vieron la valent\u00eda de Pedro y Juan y reconocieron que “hab\u00edan estado con Jes\u00fas,” un lector cuidadoso no puede evitar escuchar el registro de Lucas, “Este hombre estaba con \u00e9l.” … “No lo conozco” (Lucas 22:56-57).10
Para el predicador que quiere predicar un mensaje que est\u00e1 m\u00e1s conectado con el texto, estas consideraciones significan leer narraciones m\u00e1s largas. Una lectura puede incluso verse afectada por la resonancia entre historias (o pasajes) en el canon m\u00e1s amplio. El serm\u00f3n se puede enmarcar a partir de una secuencia narrativa m\u00e1s larga o de una escena m\u00e1s corta. Sin embargo, en ambos casos, el mensaje se rige por la narrativa m\u00e1s amplia, ya que opera dentro del canon. El resultado para el predicador es un serm\u00f3n que es m\u00e1s directamente relevante para el texto.11 Cuando se consideran las convenciones de la narraci\u00f3n en una lectura contextual (ya que el dise\u00f1o literario, en mi opini\u00f3n, sugiere la intenci\u00f3n del autor) el predicador tiene una mejor oportunidad de enmarcar un serm\u00f3n (ver m\u00e1s abajo) que refleja su texto narrativo elegido en lo que dice y hace.
Enmarcar el serm\u00f3n
El \u00e9nfasis contempor\u00e1neo en la segunda dimensi\u00f3n en el proceso de preparaci\u00f3n del serm\u00f3n, enmarcar el serm\u00f3n, ha llevado al entendimiento de que el predicador debe considerar m\u00e1s que el mensaje de su serm\u00f3n. Thomas Long establece de manera persuasiva que los sermones tienen tanto enfoque (lo que pretende decir el serm\u00f3n) como funci\u00f3n (lo que pretende hacer el serm\u00f3n). Estos dos aspectos dirigen la forma que toma el serm\u00f3n.12 Al igual que con el enfoque, la funci\u00f3n y la forma deben ser informadas por el texto del serm\u00f3n. Aunque, al predicar a partir de un texto narrativo, considerar la funci\u00f3n y la forma no significa necesariamente enmarcar cada serm\u00f3n como una historia.13 Sin embargo, recrear el prop\u00f3sito de un texto puede facilitarse mediante el uso de una forma inductiva\/narrativa para el serm\u00f3n.
Se puede hacer una distinci\u00f3n entre sermones inductivos y narrativos. Si bien las definiciones var\u00edan, un serm\u00f3n inductivo se mueve desde los detalles hacia un destino y lleva al oyente a la percepci\u00f3n. Fred Craddock ha defendido el uso de una forma inductiva en la predicaci\u00f3n, con \u00e9nfasis en el serm\u00f3n como un viaje.14 En un serm\u00f3n narrativo (tambi\u00e9n inductivo), la historia define m\u00e1s directamente la forma que toma el serm\u00f3n. Al articular esta visi\u00f3n del serm\u00f3n, Eugene Lowry sostiene que el serm\u00f3n, como una buena historia, debe seguir una secuencia narrativa que introduzca una ambig\u00fcedad para ser resuelta en el serm\u00f3n.15 Tanto Craddock como Lowry consideran que el serm\u00f3n tiene un movimiento hacia adelante que fomenta la participaci\u00f3n. .16 Como una extensi\u00f3n de este \u00e9nfasis en la historia, algunos enfatizan el uso de historias para comunicar en la predicaci\u00f3n.”17
En el paso del texto al serm\u00f3n al oyente, este \u00e9nfasis en una forma similar a el serm\u00f3n ha demostrado ser vigorizante y teol\u00f3gicamente significativo. Cuando la forma de un serm\u00f3n surge de un proceso que considera el prop\u00f3sito de un texto, se convierte en “parte de la urdimbre y la trama del mensaje mismo” con el poder de “moldear la fe del oyente”18 Sin embargo, la mayor\u00eda de las veces, hay poca direcci\u00f3n para el predicador mientras negocia el paso del texto al serm\u00f3n.19 En particular, ha habido Se ha prestado poca atenci\u00f3n a las caracter\u00edsticas literarias en la narrativa b\u00edblica y c\u00f3mo podr\u00edan informar un serm\u00f3n sobre un texto narrativo.20
Lo que un serm\u00f3n dice (enfoque) y hace (funci\u00f3n) y c\u00f3mo lo hace (forma) puede m\u00e1s reflejan de cerca un texto narrativo cuando uno considera las convenciones y los dispositivos ret\u00f3ricos identificados por la ex\u00e9gesis narrativa. Espec\u00edficamente, los sermones sobre textos narrativos pueden correlacionarse m\u00e1s estrechamente con el texto cuando el \u00e1ngulo y el eje del serm\u00f3n se derivan de los recursos literarios utilizados en el texto.
Dado que los sermones inductivos y narrativos deben ser por necesidad re-narraciones selectivas, los buenos sermones a menudo tienen un \u00e1ngulo alrededor del cual gira el serm\u00f3n. El \u00e1ngulo del serm\u00f3n es la idea o tema unificador, la perspectiva o el punto de vista del serm\u00f3n. El \u00e1ngulo est\u00e1 relacionado con la declaraci\u00f3n de enfoque y puede representar simplemente el tema del serm\u00f3n, alrededor del cual se agrupan los movimientos del serm\u00f3n. El eje es el tema, pregunta, problema o ambig\u00fcedad a resolver. Asociado con la funci\u00f3n del serm\u00f3n, el eje es de alguna manera la caracter\u00edstica crucial en la elaboraci\u00f3n del serm\u00f3n, guiando la forma general que toma el serm\u00f3n. Tanto el \u00e1ngulo como el eje pueden derivarse de las caracter\u00edsticas del texto.21
Con un pasaje narrativo, el \u00e1ngulo del serm\u00f3n a menudo puede tomarse de una de las convenciones literarias empleadas por el narrador. El punto de vista, las palabras clave (motivos), la trama, las lagunas en la historia, etc., pueden servir al serm\u00f3n como la idea unificadora en torno a la cual se elabora. Un serm\u00f3n de Naaman” la narrativa podr\u00eda presentar el papel del punto de vista en la historia y\/o el motivo clave “grande\/peque\u00f1o”
El cambio en el punto de vista de Naam\u00e1n aparentemente se refleja en el jugar en “genial” y “peque\u00f1o” (v\u00e9ase m\u00e1s arriba). El gran hombre es realmente grande cuando se hace peque\u00f1o a sus propios ojos y se somete. Solo entonces puede ver y experimentar las grandes cosas que el profeta y el Dios del profeta han hecho. El punto de vista de otros “siervos”22 funciona para poner las acciones de Naam\u00e1n en contexto y dar m\u00e1s comentarios sobre las acciones de Giezi. En el serm\u00f3n “Cuando lo limpio y lo sucio no son siempre blancos y negros”23, el \u00e1ngulo del serm\u00f3n es el motivo limpio\/impuro, jud\u00edo\/gentil (para una audiencia en el exilio) que subyace a la historia (ver 2 Reyes 5:10). Este tema unifica el serm\u00f3n y funciona como veh\u00edculo para un mensaje sobre el prejuicio.
Tanto las buenas historias como los buenos sermones tienen un eje, un problema o pregunta que se resuelve en el transcurso de la trama. En la narrativa b\u00edblica (especialmente en la narrativa del Antiguo Testamento), la tensi\u00f3n principal a menudo puede surgir al identificar los principales contrastes o iron\u00edas de la historia. En la narraci\u00f3n de Naam\u00e1n, la tensi\u00f3n principal de la historia se centra en el contraste entre los personajes principales, Naam\u00e1n y el siervo de Eliseo, Giezi. La tensi\u00f3n central en la historia es que un gentil es sanado y bendecido y un israelita es maldecido. “Cuando lo limpio y lo sucio no son siempre blanco y negro” enmarca un serm\u00f3n en torno a esta gran tensi\u00f3n. Jes\u00fas’ el uso de la narraci\u00f3n en Lucas confirma esta aplicaci\u00f3n de la historia. La tensi\u00f3n de la narrativa del texto informa el tema del serm\u00f3n y sirve como eje para el serm\u00f3n.
En la historia de Jacob, el juego de palabras clave con “grande\/peque\u00f1o” puede servir como un \u00e1ngulo efectivo para un serm\u00f3n. El eje del serm\u00f3n puede girar en torno al cambio (un contraste en la vida del mismo personaje) que se produce en Jacob. La tensi\u00f3n generada por la trama gira en torno a la relaci\u00f3n de Jacob con su hermano mayor y aumenta mientras Jacob se prepara para cruzar el Jaboc y encontrarse con su hermano Esa\u00fa. En el Jaboc, un “ser divino” luch\u00f3 (tambi\u00e9n un tema en la historia; por ejemplo, luchando en el vientre, G\u00e9nesis 25:22-23) con Jacob, y su nombre fue cambiado porque hab\u00eda “luchado con Dios y los hombres y venci\u00f3” (32:28-29). La pregunta, “\u00bfC\u00f3mo hab\u00eda prevalecido Jacob con el hombre y especialmente con Dios?” puede establecer el eje para un serm\u00f3n que gira en torno al cambio de Jacob.
Volver a contar la historia a la luz de esta pregunta con el or\u00e1culo “m\u00e1s viejo\/m\u00e1s grande-m\u00e1s joven” en primer plano une varias escenas. La diferencia entre el Jacob primitivo y el Jacob posterior se destaca en las escenas del enga\u00f1o y Betel en contraste con los episodios de reconciliaci\u00f3n y Jaboc. El nuevo y mejorado Jacob aparece en sus acciones y palabras ante su hermano como un hombre diferente. Pero, \u00bfc\u00f3mo hab\u00eda cambiado\/prevalecido?
Las oraciones contrastantes resaltan esto (Gn 28:20-22; 32:9-12). Jacob venci\u00f3 en su lucha con el hombre (su hermano Esa\u00fa) y con Dios cuando pudo decir: “peque\u00f1o soy.” \u00bfNo es esta la misma actitud que el lector ve en la narraci\u00f3n m\u00e1s amplia de Jes\u00fas, quien aparentemente se refiri\u00f3 a Jacob la noche en que recogi\u00f3 una toalla? En este recuento, el \u00e1ngulo del serm\u00f3n se enfoca a trav\u00e9s del eje del cambio que tiene lugar en Jacob. Tanto el \u00e1ngulo como el eje de este serm\u00f3n son caracter\u00edsticas literarias del texto que sirven al serm\u00f3n para desafiar al oyente de una manera poderosa.
En la historia de Pedro en Lucas, la alusi\u00f3n en Hechos 4:13 a Pedro& #8217;la traici\u00f3n (Lucas 22:54-62) puede funcionar como el \u00e1ngulo de un serm\u00f3n: “T\u00fa estabas con \u00e9l” une los textos y puede proporcionar un punto de vista para los movimientos en el serm\u00f3n. Un eje puede girar en torno a la tensi\u00f3n creada entre el Pedro que se calent\u00f3 con el fuego y el Pedro que se plant\u00f3 valientemente ante el Sanedr\u00edn. El relato de Juan sobre la confrontaci\u00f3n en el mar puede servir como soluci\u00f3n a la pregunta del serm\u00f3n.
Al elegir el \u00e1ngulo y el eje del serm\u00f3n del texto mismo, el predicador puede garantizar de manera pr\u00e1ctica que su serm\u00f3n es b\u00edblico. Esto sucede porque el serm\u00f3n surge de una lectura contextual, y el enfoque, la funci\u00f3n y la forma del serm\u00f3n est\u00e1n anclados en el texto mismo. Tal serm\u00f3n tambi\u00e9n refleja algunas de las mejores tendencias y \u00e9nfasis en el estudio de c\u00f3mo leer y predicar las narraciones b\u00edblicas.
En la historia m\u00e1s amplia de Pedro, el lector ve a un Pedro diferente. “Este tipo estaba con \u00e9l” … “\u00a1No s\u00e9 de qu\u00e9 est\u00e1s hablando!” (Lucas 22:59, 60). “Se dieron cuenta de que estos hombres hab\u00edan estado con Jes\u00fas” (Hechos 4:13). \u00bfQu\u00e9 marc\u00f3 la diferencia? Uno podr\u00eda argumentar persuasivamente que el poder de la resurrecci\u00f3n y el Esp\u00edritu Santo prometido hicieron la diferencia esencial para Pedro.24 Pero, \u00bfno hab\u00eda algo m\u00e1s? En el mar, hubo enfrentamiento. “\u00bfDe verdad me amas?” Tres veces Jes\u00fas pregunt\u00f3: “\u00bfMe amas?” (Juan 21:15-19).
El d\u00eda despu\u00e9s del accidente, el padre de Bob lo llev\u00f3 al concesionario de la ciudad. “Hijo, \u00bfqu\u00e9 te parece este?” “\u00bfTe gusta este color?” Despu\u00e9s de revisar los autos en el lote y elegir el que parec\u00eda mejor, el padre de Bob compr\u00f3 un auto. Al recibir las llaves del auto nuevo, su padre se las dio a Bob. Nunca dijo una palabra sobre Bogalousa. Bob dijo que esa es la \u00fanica vez en su vida que dese\u00f3 que su padre le hubiera quitado el cintur\u00f3n de cuero y lo hubiera azotado. Dijo que nunca olvidar\u00e1 esa ma\u00f1ana.
Me pregunto si Peter se sinti\u00f3 as\u00ed. Jes\u00fas tampoco conden\u00f3, pero hubo confrontaci\u00f3n. "\u00bfMe amas?" “Apacienta mis ovejas.” No levant\u00f3 la voz ni le dio un serm\u00f3n — con tres puntos y una invitaci\u00f3n. En cambio, le dio una historia. Sus \u00faltimas palabras fueron: “\u00a1S\u00edgueme!”
\u00bfNo es esto lo que debe hacer el serm\u00f3n, especialmente uno de un texto narrativo? \u00bfNo es predicar de las narraciones b\u00edblicas principalmente sobre volver a contar la historia divina? la historia de un creador que redimi\u00f3 su creaci\u00f3n a trav\u00e9s del don de un hijo que vivi\u00f3 y muri\u00f3 como hombre — que ten\u00eda una historia. Esto sucede mejor cuando hay una interacci\u00f3n din\u00e1mica entre la historia del texto y la historia del serm\u00f3n, cuando las caracter\u00edsticas literarias del texto enmarcan el \u00e1ngulo y el eje del serm\u00f3n. Cuando la narraci\u00f3n de las Escrituras se lee cuidadosamente y se vuelve a contar fielmente de esta manera, a menudo reclamar\u00e1 la narraci\u00f3n que es la vida de uno.
Lucas dir\u00eda que al pie de este tipo de serm\u00f3n el oyente se dar\u00e1 cuenta que ha estado con Jes\u00fas. \u00a1John dir\u00eda que se sentir\u00e1 inspirado a seguirlo!
1La historia del viaje de Bob a Bogalousa proviene de Glenn Beal, uno de mis antiguos alumnos.
2Las citas b\u00edblicas son de la NVI a menos que se indique lo contrario .
3Ver Robert C. Tannehill, The Narrative Unity of Luke-Acts, A Literary Interpretation, Volume 1: The Gospel Seg\u00fan Luke (Philadelphia: Fortress Press, 1986), 265.
4Una excepci\u00f3n notable es John C. Holbert, Predicaci\u00f3n del Antiguo Testamento: Proclamaci\u00f3n & Narrativa en la Biblia hebrea (Nashville: Abingdon, 1991). En este volumen, Holbert presenta una tesis similar a la articulada aqu\u00ed, aunque las sugerencias esbozadas a continuaci\u00f3n son m\u00e1s espec\u00edficas en cuanto a c\u00f3mo la relaci\u00f3n entre la ex\u00e9gesis narrativa y la predicaci\u00f3n narrativa puede actualizarse en el serm\u00f3n.
5Teolog\u00eda narrativa en di\u00e1logo con narrativa Tambi\u00e9n valdr\u00eda la pena considerar la ex\u00e9gesis y la predicaci\u00f3n narrativa.
6Para obtener una buena descripci\u00f3n general de las convenciones narrativas con una excelente bibliograf\u00eda, consulte David M. Gunn y Danna Nolan Fewell, Narrative in the Hebrew Bible, The Oxford Bible Series, ed. PR Ackroyd y GN Stanton (Oxford: Oxford University Press, 1993).
7Ver Adele Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative (Sheffield: The Almond Press, 1983), 13-21.
8Para un estudio similar lectura literaria, v\u00e9ase Thomas W. Mann, The Book of the Torah: The Narrative Integrity of the Pentateuch (Atlanta: John Knox Press, 1988), 51-66.
9Las cursivas y la traducci\u00f3n reflejan el birkati hebreo; v\u00e9ase ib\u00edd., 62.
10V\u00e9ase Tannehill, El Evangelio seg\u00fan Lucas, 265; La Unidad Narrativa de Lucas-Hechos, Una Interpretaci\u00f3n Literaria, Volumen 2: Los Hechos de los Ap\u00f3stoles (Minneapolis: Fortress Press, 1990), 68-73. Tannehill describe textos paralelos como este ejemplo como “echo,” donde “el narrador tambi\u00e9n ha entretejido la narraci\u00f3n con recordatorios de segmentos narrativos anteriores” (ib\u00edd., 68).
11V\u00e9ase Sidney Greidanus, El predicador moderno y el texto antiguo: Interpretaci\u00f3n y predicaci\u00f3n de literatura b\u00edblica, Serie de Biblia y literatura, David Gunn, ed. (Grand Rapids: Eerdman’s Publishing Company, 1988; Leicester: InterVarsity Press, 1988), 157-187. Note que este \u00e9nfasis en la ex\u00e9gesis contextual es un alejamiento de la preocupaci\u00f3n m\u00e1s estrecha con las palabras, frases y vers\u00edculos en las representaciones tradicionales de la ex\u00e9gesis hist\u00f3rica gramatical.
12Thomas G. Long, The Witness of Preaching (Louisville: Westminster\/John Knox Press, 1989), 78-111.
13Ver Fred B. Craddock, Preaching (Nashville: Abingdon Press, 1985), 178-79.
14Fred B. Craddock, Como alguien sin autoridad (Nashville: Abingdon Press, 1971), 52.
15Eugene L. Lowry, How to Preach a Parable: Designs for Narrative Sermons (Nashville: Abingdon Press, 1989), 13-38; v\u00e9ase tambi\u00e9n Eugene L. Lowry, The Homiletical Plot (Atlanta: John Knox Press, 1980). En C\u00f3mo predicar una par\u00e1bola, Lowry tambi\u00e9n ofrece una \u00fatil letan\u00eda de formas para sermones narrativos: “Ejecutando la historia” “Retrasando la historia,” “Suspender la historia,” y “Alternating the Story.”
16Ver Long, Witness of Preaching, para su resumen y evaluaci\u00f3n de Craddock y Lowry (97-101). Cf. las reservas de Richard Lischer hacia el uso excesivo de la historia en la predicaci\u00f3n; “Los l\u00edmites de la historia,” Interpretation 38 (enero de 1984): 26-38.
17 V\u00e9ase, por ejemplo, Martin Thielen, “From Precept to Parable: A Case Study for Story Preaching,” Preaching 10, No. 6 (mayo-junio 95): 43-49.
18Craddock, Preaching, 173-174, 189.
19Una excepci\u00f3n notable es Don M. Wardlaw, ed., Preaching Biblially: Creando sermones en la forma de las Escrituras (Philadelphia: The Westminster Press, 1983). Thomas Long ofrece algunas sugerencias valiosas en Preaching and the Literary Forms of the Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1989), 128-34.
20Ver nota 4 arriba.
21Fred Craddock considera que el \u00e1ngulo y el eje son formas fruct\u00edferas de pensar en lo que hace un serm\u00f3n. Tambi\u00e9n le parece una buena idea buscar pistas sobre el mensaje y la forma de un serm\u00f3n en las convenciones de narraci\u00f3n observadas en el texto; conversaci\u00f3n personal, septiembre de 1996.
22Los roles de los siervos tambi\u00e9n dominan la historia como tema principal. Note lo siguiente: Naam\u00e1n era un siervo del Rey; la ni\u00f1a era sierva de la amante de Naam\u00e1n, Giezi era sirviente de Eliseo y Eliseo era sirviente del Se\u00f1or.
23El serm\u00f3n sigue a este art\u00edculo en la edici\u00f3n actual de Preaching.
24Ver Tannehill, Los Hechos de los Ap\u00f3stoles, 69-70.<\/p>\n
Bob ten\u00eda diecis\u00e9is a\u00f1os y ten\u00eda una nueva licencia de conducir.1 Bob y su amigo ten\u00edan planes para la noche. “Pap\u00e1, \u00bfpodr\u00eda darme las llaves del auto? Mi amigo y yo queremos ir a Bogalousa esta noche.” \u201cAqu\u00ed est\u00e1n las llaves del auto, hijo, pero t\u00fa te quedas en la ciudad. \u00a1No vayas a Bogalousa! … Continuar leyendo \u00abHistoria de texto & Sermon Story in Dialogue: On Preaching Bible Narratives\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17234","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17234","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17234"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17234\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17234"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17234"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17234"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}