Peter Taylor Forsyth naci\u00f3 el 12 de mayo de 1848 en Aberdeen, Escocia. Hijo de un cartero y una criada, se cri\u00f3 como miembro de la Iglesia Congregacional de Black-friars Street. Su familia era devota, si no rica. A pesar de los medios modestos de su familia, pudo asistir a la universidad donde logr\u00f3 una envidiable reputaci\u00f3n como estudiante.
En su juventud, Forsyth estuvo muy influenciado por el pensamiento y los escritos de FD Maurice y Albrecht Ritschl.1 Tendr\u00eda la oportunidad de estudiar con Ritschl durante un per\u00edodo en Gottingen. Al principio de su ministerio, gan\u00f3 notoriedad por sus puntos de vista teol\u00f3gicos liberales y su “‘fuerte’ vestimenta y declaraciones de p\u00falpito impredecibles.”2
Despu\u00e9s de servir en varios pastorados, fue nombrado director de Hackney College en Londres en 1901, una posici\u00f3n que le permiti\u00f3 tiempo para escribir extensamente. Al menos parte de la raz\u00f3n de este cambio fue la creencia de que el estilo de vida acad\u00e9mico impondr\u00eda demandas menos extenuantes sobre su fr\u00e1gil salud que el pastorado.
Conoc\u00ed a Forsyth por primera vez al revisar Positive Preaching and the Modern Mind durante mi primer semestre. en doctorado estudios. Profundic\u00e9 m\u00e1s en el pensamiento de Forsyth al escribir una disertaci\u00f3n sobre la predicaci\u00f3n de Cristo en la era posmoderna. La \u00fanica contribuci\u00f3n que sobresale por encima de todas las dem\u00e1s es su insistencia en que uno sigue siendo relevante para su \u00e9poca manteniendo su enfoque en el Cristo inmutable. Inst\u00f3 a los predicadores a “predicar a su \u00e9poca sin predicar a su \u00e9poca.”
En cristolog\u00eda, no se pone del lado de quienes buscan un Jes\u00fas hist\u00f3rico ni de los idealistas que enfatizan fuertemente la divinidad de Cristo. Ninguno de los dos expres\u00f3 adecuadamente la naturaleza dual de Cristo como Dios y hombre.3 En los primeros escritos de Forsyth, coloc\u00f3 a Cristo en el centro de su teolog\u00eda. En su desarrollo posterior, ve el ministerio de Cristo en la cruz como el enfoque central de la teolog\u00eda.4
Quiz\u00e1s es este enfoque en la persona y la obra de Cristo lo que lo lleva a escribir con una calidez de devoci\u00f3n. y la piedad, lo que hizo que un escritor dijera en agradecimiento por sus escritos: \u00abLeer estas l\u00edneas es desafiar a pensar teol\u00f3gicamente, pero tambi\u00e9n es traerlo a un estado de \u00e1nimo reflexivo y devocional\u00bb.5 Eso estilo devocional, as\u00ed como una idea de la reacci\u00f3n de Forsyth a la modernidad, se puede ver en las siguientes palabras de testimonio:
Hubo un tiempo en que me interes\u00e9 en el primer grado con una cr\u00edtica puramente cient\u00edfica &# 8230;. Tambi\u00e9n agrad\u00f3 a Dios por la revelaci\u00f3n de Su santidad y gracia, que los grandes te\u00f3logos me ense\u00f1aron a encontrar en la Biblia, traerme a la luz mi pecado de una manera que sumergi\u00f3 todas las preguntas de la escuela en peso, urgencia y patetismo. Pas\u00e9 de cristiano a creyente, de amante del amor a objeto de gracia. Y as\u00ed, aunque primero pens\u00e9 que lo que las iglesias necesitaban era instrucci\u00f3n ilustrada y teolog\u00eda liberal, llegu\u00e9 a estar seguro de que lo que necesitaban era evangelizaci\u00f3n.6
Forsyth escribi\u00f3 diecis\u00e9is libros, cinco de los cuales tratan expl\u00edcitamente de Cristo o la cristolog\u00eda. — La Persona y el Lugar de Jesucristo, La Crucialidad de la Cruz, Cristo en el Parnaso, El Santo Padre y el Cristo Viviente y La Obra de Cristo.7
Sus conferencias Beecher de 1907 en la Universidad de Yale se han conservado en forma de libro como La predicaci\u00f3n positiva y la mente moderna. Habla de encontrar su norte verdadero y magn\u00e9tico en Cristo y dedica el libro, “Al que me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.” Como la mayor\u00eda de sus otros trabajos, Positive Preaching fue una serie de conferencias que se compilaron en forma de libro. Posteriormente, Forsyth no plantea mayor sistematizaci\u00f3n de su pensamiento. Parte de esta carencia se atribuye a la reticencia de Forsyth a simplificar demasiado lo complejo. Del mismo modo, su escritura es a menudo dif\u00edcil de entender. Esto es quiz\u00e1s por dise\u00f1o para no exponer el complejo de manera demasiado simple.8
Sobre la predicaci\u00f3n
La contribuci\u00f3n m\u00e1s significativa de Forsyth al campo de la homil\u00e9tica se produjo en 1907 con sus conferencias Beecher en Yale. En ellos, acu\u00f1\u00f3 muchas frases que todav\u00eda se citan en las aulas de homil\u00e9tica y en las conferencias de predicaci\u00f3n en la actualidad. Defini\u00f3 la predicaci\u00f3n como el “aleluya organizado de la comunidad creyente,” y sosten\u00eda, “Con la predicaci\u00f3n el cristianismo se sostiene o se cae porque es la declaraci\u00f3n de un evangelio…. Es el Evangelio prolong\u00e1ndose y declar\u00e1ndose a s\u00ed mismo.”9 Sosteniendo que la Biblia es el “mejor serm\u00f3n del mundo,” inst\u00f3 a los predicadores a predicar sermones expositivos usando largos pasajes de las Escrituras.
La comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de Forsyth del evento de la predicaci\u00f3n se centra en su comprensi\u00f3n del kerygma como el Esp\u00edritu del Cristo resucitado que revela el significado de Su muerte y resurrecci\u00f3n a los ap\u00f3stoles cuyos escritos se entienden entonces como revelaci\u00f3n.10 Tal comprensi\u00f3n va en contra de las escuelas liberales de pensamiento de su \u00e9poca que sosten\u00edan que los ap\u00f3stoles pervirtieron el mensaje simple de Jes\u00fas en un sistema de doctrinas que \u00e9l nunca pretendi\u00f3.11 Seg\u00fan Forsyth , la Biblia no debe reducirse a un libro de casos de doctrinas y normas est\u00e9riles. En cambio, uno debe escuchar la voz de Cristo mismo predicando a trav\u00e9s de las Escrituras.
As\u00ed como la obra de redenci\u00f3n de Cristo es el centro de la fe, el centro del kerygma es la cruz. Tal comprensi\u00f3n de la revelaci\u00f3n significa que el predicador se sit\u00faa m\u00e1s en la tradici\u00f3n del profeta hebreo trayendo una revelaci\u00f3n de Dios que en la del orador griego trayendo inspiraci\u00f3n. Si uno escucha la voz de Cristo hablando a trav\u00e9s de las Escrituras, es l\u00f3gico pensar que en el acto de predicar, es la voz de Cristo la que finalmente debe escucharse tambi\u00e9n.12
El punto de Forsyth El \u00e9nfasis kerigm\u00e1tico en la predicaci\u00f3n b\u00edblica es que se debe hacer una distinci\u00f3n entre el evangelio y la Biblia. \u00c9l afirma “La predicaci\u00f3n b\u00edblica predica el evangelio y usa la Biblia, no predica la Biblia y usa el evangelio.”13 Argumenta que la Biblia misma es la predicaci\u00f3n de Cristo. \u00c9l dice:
El Nuevo Testamento (incluso los Evangelios), es una transcripci\u00f3n directa, no de Cristo, sino de la predicaci\u00f3n acerca de Cristo, o el efecto producido por Cristo en la primera generaci\u00f3n, una transcripci\u00f3n de la fe que adoraba A \u00e9l. Es un registro directo, no de la biograf\u00eda de Cristo, sino del Evangelio de Cristo, es decir, de Cristo ni delineado, ni reconstruido, ni analizado, sino predicado. Las historias que se cuentan no son m\u00e1s que una selecci\u00f3n insignificante, no escogidas para arrojar luz sobre los motivos de un personaje profundo y complejo, sino seleccionadas enteramente desde un \u00fanico punto de vista… la del Salvador crucificado, resucitado, exaltado y predicado.14
Robert McAfee Brown parafrasea a Forsyth diciendo,” Cristo no “predic\u00f3 el Evangelio”; se convirti\u00f3 en un evangelio para predicar. (\u00e9nfasis de Brown)15
Forsyth cre\u00eda que los predicadores deber\u00edan predicar a su \u00e9poca sin simplemente predicar la \u00e9poca. La predicaci\u00f3n puede mantener su actualidad centr\u00e1ndose en el acto eterno de Dios en la cruz. Al mantener la cruz en el centro, Cristo trabaja a trav\u00e9s del predicador para desarrollar la fe de aquellos que ya son cristianos. Forsyth lament\u00f3 que hay muchos predicadores que “traman c\u00f3mo cubrir y capturar la mente del mundo en lugar de desarrollar la de la Iglesia; c\u00f3mo encomendar a Cristo a los que no son cristianos [m\u00e1s] que c\u00f3mo enriquecerlo para los que lo son. como norma hermen\u00e9utica para su teolog\u00eda, esa autoridad debe manifestarse tanto a trav\u00e9s de la persona como de la proclamaci\u00f3n del predicador.17 Es la afirmaci\u00f3n de Forsyth que, “Es autoridad lo que el mundo necesita principalmente y la la predicaci\u00f3n de la hora carece de — un evangelio autoritativo en una personalidad humilde. 18 \u00c9l condena el sentimentalismo con el que la mentalidad moderna tiende a ver la Biblia y la religi\u00f3n. \u00c9l culpa gran parte de este sentimentalismo a \u00abLa p\u00e9rdida de una autoridad positiva real, la p\u00e9rdida de una comprensi\u00f3n objetiva de la crisis moral del mundo en el Centro cristiano de la Cruz\u00bb.19 Al sentimentalizar el cruz, la Biblia y la expiaci\u00f3n, el enfoque ha cambiado de Dios a la humanidad.
Al mismo tiempo que la iglesia estaba sentimentalizando su religi\u00f3n, seg\u00fan Forsyth, cedi\u00f3 su autoridad a la ciencia. \u00c9l dice:
Cuando una mente moderna nos pide ayuda para ponernos de pie, todav\u00eda recurrimos a los hombres de ciencia, a menudo a hombres que evidentemente nunca en sus vidas leyeron un cl\u00e1sico teol\u00f3gico o una autoridad en filosof\u00eda moral, que de hecho podr\u00edan explorar la idea, y les pedimos que aseguren al investigador, con una certeza superior a la nuestra, que las cosas prometen bien para el alma". \u00bfNo es un cristianismo nervioso y pusil\u00e1nime, falto de respeto por s\u00ed mismo? \u00bfC\u00f3mo podemos esperar recuperar la influencia que el p\u00falpito ha perdido hasta que lleguemos con la Palabra m\u00e1s segura del mundo a las conjeturas de la ciencia, las m\u00e1ximas de la \u00e9tica y los instintos del arte?20
Uno usa la Biblia para predicar el evangelio en lugar de usar el evangelio para predicar la Biblia. “No tratamos a la Biblia correctamente, no la tratamos con el respeto que se merece, cuando la tratamos como te\u00f3logo, sino s\u00f3lo cuando la tratamos como … el predicador en el p\u00falpito perpetuo de la iglesia,”21 afirma Forsyth. Tampoco los predicadores tratan a la Biblia con el respeto que merece cuando sentimentalmente rinden homenaje s\u00f3lo a su belleza y sus preceptos. En cambio, Forsyth alienta a los predicadores a concentrarse en el contenido del mensaje b\u00edblico.22
Al predicar pasajes expositivos largos, sostiene Forsyth, “uno obtiene una predicaci\u00f3n real en el sentido de predicar desde la situaci\u00f3n real de la Biblia a la situaci\u00f3n real de la \u00e9poca. Es as\u00ed que haces que la historia predique a la historia, el pasado al presente, y no simplemente un texto a un alma.”23
\u00c9l reconoce que la cuesti\u00f3n vital para la predicaci\u00f3n en su contexto es la cuesti\u00f3n de la autoridad. . Afirm\u00f3, en su d\u00eda, que la cr\u00edtica ya no permit\u00eda que la Biblia ocupara ese lugar. “Sin embargo,” \u00e9l dice, “el evangelio del futuro debe venir con la nota de autoridad.”24 El evangelio mismo lleva esta autoridad necesaria. Despu\u00e9s de negar que la autoridad venga a trav\u00e9s de los credos o la teolog\u00eda, afirma: \u00abEl predicador no llama a creer en declaraciones, sino en el Evangelio de un Dios urgente\u00bb. 25 Forsyth sostuvo que el \u00abgran predicador en la historia es la iglesia,… Y la primera tarea del predicador individual es permitir que la iglesia predique. 26 De hecho, Forsyth proporciona un modelo de alguien que, al centrarse en la centralidad de Cristo y la cruz, predic\u00f3 a su tiempo sin predicar a su tiempo.
Este art\u00edculo ha sido adaptado de Mark A. Johnson. “Predicaci\u00f3n cristol\u00f3gica para la era posmoderna.” Doctor. Disertaci\u00f3n, The Southern Baptist Theological Seminary, 1994.
1Mientras que la mayor\u00eda de los acad\u00e9micos que escriben sobre Forsyth notan la influencia de FD Maurice, WL Bradley indica que la influencia de Maurice sobre Forsyth probablemente est\u00e9 sobreestimada. Ver William L. Bradley, PT Forsyth: The Man and His Work (Londres: Independent Press, 1952).
2Samuel J. Mikolaski, “The Theology of PT Forsyth,” The Evangelical Quarterly, 36 (1964), 27. El uso del t\u00e9rmino “liberal” en este art\u00edculo no se hace peyorativamente sino como un intento de definir una posici\u00f3n teol\u00f3gica hist\u00f3rica.
3John H. Rodgers, The Theology of PT Forsyth (Londres: Independent Press, 1965), p. 77; v\u00e9ase tambi\u00e9n Gwilym O. Griffith, The Theology of PT Forsyth (Londres: Lutterworth, 1948), p\u00e1gs. 36-60.
4V\u00e9ase William Lee Bradley, The Man and His Work (Londres: Independent Press, 1952), p\u00e1g. . 82. Tal cambio se evidencia en t\u00edtulos como “La cruz como sede final de la autoridad” y “La Crucialidad de la Cruz.”
5John E. Steely, “Introducci\u00f3n,” en PT Forsyth, The Cruciality of the Cross (Wake Forest, Carolina del Norte: Chanticleer Press, 1983), p\u00e1g. 5. Forsyth public\u00f3 por primera vez estas conferencias en 1909.
6P. T. Forsyth, Positive Preaching and the Modern Mind (Nueva York: Hodder and Stoughton, 1907), p\u00e1gs. 282, 283.
7P. T. Forsyth, La persona y el lugar de Jesucristo (Nueva York: Eaton and Mains, 1909); The Work of Christ, (Londres: Independent Press), 1\u00aa edici\u00f3n 1910; The Cruciality of the Cross (Londres: Hodder and Stoughton, 1910); Cristo en el Parnaso (Londres: Hodder and Stoughton, 1911); El Santo Padre y el Cristo Viviente (Nueva York: Dodd, Mead and Company, 1898).
8V\u00e9ase Bradley, The Man and His Work, p. 66.
9Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 5.
10V\u00e9ase PT Forsyth, The Church and the Sacraments (Londres: Independent Press, 1949).
11Los liberales basaban su creencia en su percepci\u00f3n de que el Jes\u00fas pintado en los evangelios sin\u00f3pticos no daba mucha explicaci\u00f3n a el significado de la cruz. Forsyth argument\u00f3 que esto se deb\u00eda a que Cristo resucitado se lo explic\u00f3 a sus ap\u00f3stoles despu\u00e9s del hecho.
12Rodgers, The Theology of PT Forsyth, pp. 103-131.
13Forsyth, Positive Preaching, p. 37.
14Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 13.
15Robert McAfee Brown, PT Forsyth: Prophet for Today (Filadelfia: Westminster Press, 1952), p\u00e1g. 71.
16P. T. Forsyth, “El alma de Cristo y la cruz de Cristo,” London Quarterly Review, 116 (1911), 195-196.
17V\u00e9ase William Ray Rosser, “La cruz como norma hermen\u00e9utica para la interpretaci\u00f3n b\u00edblica en la teolog\u00eda de Peter Taylor Forsyth” (Tesis doctoral, The Southern Baptist Theological Seminary, 1990).
18Forsyth, Positive Preaching, p. 200.
19Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 178.
20Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 184.
21Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 15.
22Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 146.
23Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 166.
24Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 41.
25Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 44.
26Forsyth, Positive Preaching, p\u00e1g. 79.<\/p>\n
Peter Taylor Forsyth naci\u00f3 el 12 de mayo de 1848 en Aberdeen, Escocia. Hijo de un cartero y una criada, se cri\u00f3 como miembro de la Iglesia Congregacional de Black-friars Street. Su familia era devota, si no rica. A pesar de los medios modestos de su familia, pudo asistir a la universidad donde logr\u00f3 una … Continuar leyendo \u00abPT Forsyth: Predicando la centralidad de la cruz\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17257","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17257","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17257"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17257\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17257"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17257"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17257"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}