Grady Nutt, el difunto gran “Primer Ministro del Humor” a veces era abordado por personas que no apreciaban sus mensajes condimentados con humor. “\u00bfDe verdad crees que deber\u00edas estar haciendo eso?” preguntar\u00edan. “Quiero decir, \u00bfrealmente crees que Dios tiene sentido del humor?” Grady siempre estuvo tentado de decir: “\u00a1\u00bfTe has mirado en el espejo \u00faltimamente?!” En lugar de eso, Grady tomar\u00eda el camino m\u00e1s alto y se dar\u00eda la respuesta a s\u00ed mismo: “Bueno, \u00c9l me hizo, \u00bfno es as\u00ed?”
\u00a1Y Dios nos hizo a nosotros tambi\u00e9n! El humor es una parte inherente de lo que somos. Domingo tras domingo, nos esforzamos por comunicar “La verdad a trav\u00e9s de la personalidad en medio de las personalidades” (tomando prestada la extensi\u00f3n de George Sweazy de la cita de Phillips Brooks). Nuestras personalidades est\u00e1n saturadas de humor; todos los d\u00edas decimos y hacemos y experimentamos cosas divertidas. Y, sin embargo, la luz del Evangelio puede brillar a trav\u00e9s de estas grietas en nuestras vasijas de barro. Es mejor que usemos algo de este humor a nuestro favor en el p\u00falpito.
Pero, \u00bfc\u00f3mo debemos usarlo? A continuaci\u00f3n hay algunos indicadores que nos pueden llevar a emplear sabiamente el humor en la predicaci\u00f3n.
Siga al grano
El senador Sam Ervin habl\u00f3 sobre la anciana que fue a la iglesia y escuch\u00f3 predicar a un joven ministro. Cuando sali\u00f3, alguien le pregunt\u00f3 qu\u00e9 pensaba de su predicaci\u00f3n. Ella dijo: “\u00c9l habl\u00f3 en verdadero estilo apost\u00f3lico. \u00a1\u00c9l tom\u00f3 un texto y fue a todas partes predicando el evangelio!”1
Algo de humor va a todas partes excepto al punto del serm\u00f3n. El mejor humor del p\u00falpito es el que es relevante para el contenido del serm\u00f3n. Como afirma el homil\u00e9tico cat\u00f3lico Walter Burghardt, “el humor homil\u00e9tico debe ser parte integral de la homil\u00eda, entretejido en su trama y urdimbre.”2 Si un predicador va a relatar algo divertido, no debe incluirlo como una “broma secundaria” pero como ilustraci\u00f3n de un serm\u00f3n resulta gracioso. Un orador despu\u00e9s de la cena puede caer en un humor que solo tiene una conexi\u00f3n fingida con el tema de su charla — un predicador no puede. As\u00ed, concluye George Sweazy “El humor en los sermones tiene que permanecer dentro del canal principal del pensamiento. Si no hace una contribuci\u00f3n real para aclarar o aplicar lo que el serm\u00f3n est\u00e1 tratando de transmitir, debe omitirse.”3
Halford Luccock brinda una imagen \u00fatil al enfatizar la importancia del humor relevante. Luccock compara el humor del p\u00falpito con las chispas que saltan de un tren mientras se mueve hacia un destino: no se detiene el tren con el fin de mostrar algunas chispas. Las chispas no impiden el movimiento del tren ni sustituyen un peque\u00f1o espect\u00e1culo de fuegos artificiales por el movimiento hacia adelante. Son un acompa\u00f1amiento del movimiento, producto del rozamiento de las ruedas sobre la v\u00eda. El humor en el p\u00falpito, que es el producto incidental y ocasional de la fricci\u00f3n entre la mente y las ideas, puede ser de gran y genuino servicio, un verdadero medio de gracia. Pero el humor que retrasa el tren del pensamiento o obliga al tren a detenerse en una v\u00eda muerta hasta que termina la exhibici\u00f3n humor\u00edstica es un obst\u00e1culo para los negocios leg\u00edtimos.4
Los especialistas en comunicaci\u00f3n oral se hacen eco de la importancia del humor relevante. Si un orador usa una historia divertida, debe tener una que sea tan adecuada, tan relacionada con el punto de su discurso, que no importe si la audiencia se r\u00ede. De hecho, la relevancia de la historia es incluso m\u00e1s importante que la cantidad de humor que genera.5 Bob Russell me habl\u00f3 de Richard Allison, un actor profesional que realiza interpretaciones dram\u00e1ticas de historias b\u00edblicas. Bob lo invit\u00f3 a actuar en la Iglesia Cristiana del Sureste en Louisville, Richard realiz\u00f3 la misma interpretaci\u00f3n durante dos servicios matutinos diferentes. Durante la primera hora, Richard interpret\u00f3 una declaraci\u00f3n de Jes\u00fas de una manera divertida que realmente rompi\u00f3 la congregaci\u00f3n. La segunda hora de adoraci\u00f3n, Richard hizo la misma l\u00ednea de la misma manera — y sin risas. M\u00e1s tarde, durante el almuerzo, Bob le pregunt\u00f3 a Richard si eso le molestaba — que una congregaci\u00f3n se ri\u00f3 de buena gana y la otra no.
“Oh no,” respondi\u00f3 Ricardo. “Hace mucho tiempo, mi mentor dram\u00e1tico me ense\u00f1\u00f3 algo que siempre se me ha quedado grabado. Sol\u00eda decir ‘Nunca escuches la risa; escucha siempre el silencio.’” La risa no es el objetivo final — conseguir el punto es. Las risas son parte de las “chispas” que Luccock est\u00e1 hablando. Ya sea que salten chispas o no, el tren se est\u00e1 moviendo hacia su destino previsto.
Es fundamental para los oyentes un sentido de coherencia entre la historia humor\u00edstica del predicador y el mensaje general que est\u00e1n escuchando. Los discursos humor\u00edsticos vibran con cl\u00edmax emocionales. Los oyentes tienen una tendencia a pensar cada vez menos en los puntos estructurados de un discurso y cada vez m\u00e1s en anticipar estos \u00abpicos\u00bb emocionales. El hablante debe proporcionar coherencia entre estos picos. Esto se logra retomando los hilos de continuidad despu\u00e9s de cada cl\u00edmax humor\u00edstico.
Los oyentes no se preguntar\u00e1n d\u00f3nde estaba el orador en el discurso cuando se insert\u00f3 el humor. M\u00e1s bien, esperan que el hablante sepa d\u00f3nde estaba y redirija su atenci\u00f3n al tema del discurso. Los expertos del habla llaman a esta redirecci\u00f3n “reorientaci\u00f3n coherente,” y lo ven como fundamental para ayudar a los oyentes a “mantenerse encaminados.”6
Un \u00faltimo punto cr\u00edtico: el humor relevante aumenta el ethos; el humor irrelevante no. Probablemente est\u00e9s familiarizado con el concepto ret\u00f3rico de ethos de Arist\u00f3teles. Ethos es el car\u00e1cter percibido del hablante. Los experimentos en el campo de la comunicaci\u00f3n revelan que cuanto m\u00e1s relevante es una historia humor\u00edstica con respecto a un discurso o una conferencia, mejor es percibido el orador por los oyentes. De hecho, los estudios muestran que el humor relevante aumenta los oyentes’ percepci\u00f3n del hablante en categor\u00edas que incluyen dinamismo, experiencia, confiabilidad, competencia e inteligencia. La clave es que el humor sea relevante para el punto que el orador est\u00e1 expresando.7
\u00bfC\u00f3mo logran los predicadores esta coherencia cuando usan el humor en sus mensajes? Una forma es aclarar el significado de la historia humor\u00edstica con una declaraci\u00f3n directa. Esta declaraci\u00f3n puede ser declarativa o interrogativa, es decir, un pronunciamiento fuerte o una pregunta de sondeo. La declaraci\u00f3n debe seguir “justo en los talones” de la historia graciosa, y debe estar tan bien sincronizada como la historia misma.
Otro m\u00e9todo que el predicador puede usar es emplear “sujetalibros” declaraciones, justo antes y justo despu\u00e9s del chiste o historia. Las declaraciones son similares — tal vez incluso id\u00e9nticos. Los predicadores experimentados saben cu\u00e1n vitales son esas oraciones de transici\u00f3n entre puntos. Las transiciones antes y despu\u00e9s de una pieza humor\u00edstica son a\u00fan m\u00e1s importantes para entretejer el humor en el punto del serm\u00f3n.
No se exceda
Quiz\u00e1s esta precauci\u00f3n es tan obvia que no necesita mencionarse . Por otra parte, tal vez no. Recuerdo haber asistido al culto en una conferencia estatal para estudiantes de secundaria y universitarios. Despu\u00e9s de un poco de m\u00fasica inspiradora, drama y oraci\u00f3n, un predicador de treinta y tantos a\u00f1os dio un paso al frente para entregar su “mensaje”. Lo que escuchamos fueron 25 minutos de un intento de mon\u00f3logo c\u00f3mico seguido de un “agregado” serm\u00f3n. Si bien apoyo totalmente el uso del humor al predicar a una congregaci\u00f3n predominantemente joven, esto fue demasiado. La actuaci\u00f3n del predicador parec\u00eda seguir la f\u00f3rmula est\u00e1ndar de las comedias de situaci\u00f3n que se ven en la televisi\u00f3n — un mont\u00f3n de interacci\u00f3n divertida que conduce a un poco de moraleja o verdad al final del espect\u00e1culo.
En un almuerzo despu\u00e9s del servicio, le pregunt\u00e9 a una estudiante universitaria qu\u00e9 hab\u00eda sacado del mensaje del predicador. Su respuesta se me ha quedado grabada: “No me gusta ni \u00e9l ni su mensaje, porque eran lo mismo. Ambos estaban diciendo ‘Por favor, como yo.’”
La mayor\u00eda de nosotros nunca llegar\u00eda al extremo que el predicador anterior hizo al exagerar un mensaje del Evangelio con humor. Sin embargo, somos muchos los que hemos luchado con ese “humorista” que vive dentro de nosotros. Para la mayor\u00eda de nosotros, esta es una buena lucha. Desafortunadamente, algunos de nosotros no luchamos lo suficiente con eso. Escuchamos de laicos acerca de ex pastores a quienes aprecian por su sentido del humor dentro y fuera del p\u00falpito. De vez en cuando, sin embargo, los escuchamos hablar de un pastor que parec\u00eda “exagerarse un poco”. Este predicador ser\u00eda demasiado tonto o demasiado inapropiado al dispensar humor.
Una vez serv\u00ed como pastor interino de una iglesia que tiene una excelente reputaci\u00f3n. Los miembros de la iglesia dieron un suspiro de alivio cuando su pastor de cinco a\u00f1os se fue a otra parroquia. Su relaci\u00f3n con el pastor era bastante amable. Sin embargo, se hab\u00edan cansado de su humor inapropiado, tanto dentro como fuera del p\u00falpito. La necesidad neur\u00f3tica de atenci\u00f3n y afecto del pastor se convirti\u00f3 en una situaci\u00f3n apenas tolerable. Lo triste fue que \u00e9l ni siquiera parec\u00eda estar consciente de su crisis de credibilidad.
Una querida matriarca de la iglesia explic\u00f3 la situaci\u00f3n tanto amorosa como prof\u00e9ticamente. “Fue algo realmente triste,” ella dijo. \u201cTodos pod\u00edamos decir que quer\u00eda ser divertido y ganarnos. Pero sin siquiera saberlo, todo lo que termin\u00f3 haciendo fue alejarnos m\u00e1s. Result\u00f3 que no est\u00e1bamos seguros de si \u00e9l estaba aqu\u00ed m\u00e1s por nosotros o si nosotros est\u00e1bamos aqu\u00ed por \u00e9l\u201d. \u00a1El humor puede convertirse en algo demasiado bueno!
Phillips Brooks design\u00f3 el humor como uno de los “elementos del poder personal” eso har\u00e1 que un predicador tenga \u00e9xito. Al mismo tiempo, Brooks expres\u00f3 su gran preocupaci\u00f3n por los predicadores que usan el humor en exceso. Tal predicador cae en el desagradable oficio de “buf\u00f3n clerical”:
Aparece dentro y fuera del p\u00falpito. Pone sus manos sobre las cosas m\u00e1s sagradas y deja impurezas en todo lo que toca. Est\u00e1 lleno de chistes b\u00edblicos. Habla de los s\u00edmbolos sagrados de la Iglesia en el lenguaje de bromas rancias que han venido de generaciones de d\u00e9biles bufones clericales antes que \u00e9l … Hay pasajes en la Biblia que est\u00e1n manchados para siempre por los toques que les han dejado las manos de los ministros que se deleitan con las bromas f\u00e1ciles y baratas.8
Brooks argumenta adem\u00e1s que la apropiaci\u00f3n por parte del predicador del resulta en relaciones poco saludables con el reba\u00f1o. Se construyen muros que frustran el deseo de un feligr\u00e9s de acercarse al “pastor c\u00f3mico” por ayuda espiritual. Como resultado, los roles del predicador como evangelista y consejero se ven gravemente socavados.
Los psic\u00f3logos han realizado perfiles de personas a las que han identificado como “ingenios de payaso” o “humoristas compulsivos.” Los humoristas compulsivos son \u00abaquellos que parecen incapaces de dejar de contar chistes, hacer observaciones graciosas y comportarse como payasos\u00bb. su incesante comportamiento bromista.
El humorista compulsivo tiene dificultad para lidiar con los aspectos m\u00e1s serios de la vida. Sus bromas constantes se convierten en una forma de evitar la confrontaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Como resultado, los esfuerzos del humorista compulsivo por ser querido y admirado fracasan. Esto se confirma en estudios realizados tanto en grupos grandes como peque\u00f1os. Si bien los humoristas compulsivos obtienen puntajes altos en t\u00e9rminos de diversi\u00f3n y simpat\u00eda, obtienen puntajes significativamente bajos en t\u00e9rminos de liderazgo, credibilidad e influencia.10
Adem\u00e1s de da\u00f1ar la credibilidad del predicador, demasiado humor interrumpe el flujo del serm\u00f3n. contenido en los procesos de pensamiento de los oyentes. Al enfatizar nuevamente la necesidad de un humor relevante, Luccock acusa al predicador cuyo exceso de bromas provoca un cortocircuito en los oyentes. tren de pensamiento. De hecho, compara estas bromas compulsivas con el h\u00e1bito de las drogas, el intento de un predicador de ‘escapar del duro trabajo de hacer avanzar realmente el pensamiento’.11
Los predicadores deben resistirse a usar el humor para su propio bien. En la mayor\u00eda de los casos, tal humor es en realidad por el bien del predicador. El humor de este tipo resulta contraproducente y derrota la intenci\u00f3n del pastor inseguro que tanto desea agradar. Un predicador puede ser gracioso, pero no puede estar preocupado por ser gracioso. Caer en esta tentaci\u00f3n es socavar la credibilidad del predicador y — mucho peor — del Evangelio que Dios lo ha llamado a proclamar.
El predicador debe ser siempre sensible en cuanto a cu\u00e1ndo el buen humor puede cruzar la l\u00ednea y convertirse en demasiado humor. Phillips Brooks traza esta l\u00ednea cuando distingue entre “humor” y “frivolidad.” El primero es un elemento de poder homil\u00e9tico que puede realzar el efecto del serm\u00f3n; el \u00faltimo es humor por s\u00ed mismo y resta valor al mensaje. Brooks subraya la diferencia entre las dos con la m\u00e1xima de que \u00abLa sonrisa que despierta el verdadero humor y la sonrisa que proviene del mero cosquilleo de la fantas\u00eda son tan diferentes entre s\u00ed como las l\u00e1grimas que el dolor provoca desde el interior de la cabeza\u00bb. alma son de las l\u00e1grimas que obligan a un hombre a derramar al pellizcarlo.”12
El verdadero humor del p\u00falpito es un servidor del serm\u00f3n, no un rival que compite contra \u00e9l. Muchos de nosotros que a menudo hablamos en p\u00fablico vivimos con ese humorista dentro de nosotros que se muere por salir y cortejar a la audiencia. A veces, incluso podemos racionalizar que este c\u00f3mic puede ayudarnos a llegar a nuestros oyentes. Si nos permitimos ser predicadores y humoristas, podemos “dividir y vencer.” Sin embargo, esta dicotom\u00eda enfrenta al predicador en nosotros contra el humorista en nosotros. Los oyentes, siempre dispuestos a escuchar algo divertido, escuchar\u00e1n m\u00e1s a menudo el humor frente al mensaje proclamado. Qu\u00e9 triste es cuando el humorista le gana la competencia al predicador. Y qu\u00e9 triste que se haya creado esta competencia en primer lugar.
Hay lugar para pastores que usan el humor de manera efectiva. No hay lugar para pastores que intentan ser predicadores y c\u00f3micos al mismo tiempo.
Practica, \u00a1Practique, practique!
Fundamentalmente, el humor es un evento cognitivo; no podemos disfrutar del humor a menos que lo entendamos. S\u00f3lo despu\u00e9s de que comprendemos el humor respondemos con sentimientos alegres. Los predicadores deben esforzarse por hacer una pieza humor\u00edstica lo m\u00e1s clara y “comprensible” como sea posible. El humor del p\u00falpito debe estar bien elaborado y bien presentado.
A veces los predicadores tropiezan con la “preparaci\u00f3n”; se equivocan en los detalles de la historia. A menudo es el chiste el que no se presenta con claridad. Experimentos de estudios de comunicaci\u00f3n revelan lo obvio — cuanto m\u00e1s clara es la resoluci\u00f3n de un chiste, m\u00e1s divertido es para quienes lo escuchan.13 La pieza entera vive o muere seg\u00fan lo bien que se articule esta l\u00ednea. Una vez m\u00e1s, las palabras deben elegirse con precisi\u00f3n.
Todas las ilustraciones de los sermones deben pintarse con una definici\u00f3n lo m\u00e1s clara posible. Esto es cierto a\u00fan m\u00e1s para los humor\u00edsticos. En un discurso en la capilla de Yale, John Vannorsdall argumenta que el humor \u201crequiere m\u00e1s, no menos, del predicador\u201d. El fino arte de la sincronizaci\u00f3n, la parsimonia del lenguaje y el uso de incidentes para transmitir el impulso general del serm\u00f3n requieren tiempo para reelaborarlos.”14 Vannorsdall se\u00f1ala c\u00f3mo el ritmo, la inflexi\u00f3n y el volumen son elementos cr\u00edticos humor del p\u00falpito. Incluso alienta a los predicadores a usar grabadoras para probar y afinar su ejecuci\u00f3n de piezas humor\u00edsticas.
Cuando encuentre o cree una historia divertida, escr\u00edbala completamente. Juega con las palabras durante un rato. Omita o cambie palabras para ver c\u00f3mo los oyentes pueden entender mejor su historia. Acorte las oraciones para darle m\u00e1s “primavera.” Vea si puede reelaborar oraciones para eliminar art\u00edculos innecesarios excesivos como “the” o “a.” La redacci\u00f3n excesiva es peligrosa por dos razones: primero, la palabrer\u00eda nubla la imagen que intenta pintar para los oyentes. En segundo lugar, el exceso de frases tiende a desviarlo y le obliga a agregar a\u00fan m\u00e1s palabras. Los detalles innecesarios te hacen tropezar en medio de una broma; avanzas a tientas, tratando de volver al movimiento de la broma. Los feligreses pueden leerlo cuando tiene problemas con la verbosidad. Cuando perciben esto, el humor pierde fuerza.
A medida que pule la redacci\u00f3n, juegue con la entrega por un tiempo. Var\u00ede la din\u00e1mica auditiva de la entrega del serm\u00f3n a medida que juega con la velocidad, el tono y el volumen del mensaje. Ponga m\u00e1s o menos \u00e9nfasis en palabras particulares que crean la expectativa o agregan poder al remate. Puede que le resulte \u00fatil una grabadora. A veces, el simple hecho de repetirme cierta entrega hace el trabajo. O, si tengo suerte, mi esposa me permitir\u00e1 imponerle mis elecciones de parto. (Se merece una medalla de oro por esto. Preferir\u00eda tapones de oro para los o\u00eddos).
Combine la din\u00e1mica auditiva con la visual — expresi\u00f3n facial, gestos y movimiento corporal. Este \u00faltimo puede ayudar en el efecto general de la historia. Sin embargo, dir\u00eda que los efectos auditivos son la clave. Las historias de Grady Nutt son divertid\u00edsimas incluso cuando no ves sus animados movimientos de manos y sus inimitables expresiones faciales. La entrega del humor del p\u00falpito de Fred Craddock es magistral, y usa pocos o ning\u00fan gesto mientras la entrega.
Los predicadores necesitan jugar con las palabras y la entrega. El juego es la actitud adecuada para los predicadores cuando planean el humor. Esto hace que la elaboraci\u00f3n del humor sea m\u00e1s divertida. Adem\u00e1s, crea la atm\u00f3sfera adecuada que esperan crear cuando transmiten el mensaje a los oyentes.
Hablando de “pr\u00e1ctica,” \u00bfC\u00f3mo puedes convertirte en una persona m\u00e1s divertida en general? No hay f\u00f3rmula ABC. Sin embargo, los expertos coinciden en por d\u00f3nde empezar: sum\u00e9rgete en el humor de los dem\u00e1s. El comediante Steve Allen les dice a los aspirantes a humoristas que la mejor manera de volverse m\u00e1s graciosos es “lavarse el cerebro con tanto material humor\u00edstico como sea posible.”15 Para los predicadores, calificar\u00eda “material humor\u00edstico& #8221; en el sentido de humor que es positivo y saludable. Compra cintas de Grady Nutt y Bill Cosby, y estudia su genialidad para contar historias. Lea los ingeniosos libros de Robert Fulghum y Erma Bombeck. Colecciona lo mejor de Peanuts, Far Side, Kudzu, Calvin and Hobbes, y otros “hot” historietas. \u00bfEstudiar estas fuentes divertidas realmente nos ayuda a volvernos m\u00e1s divertidos? \u00a1S\u00ed, de hecho! De hecho, los estudios revelan que despu\u00e9s de escuchar cintas humor\u00edsticas, los miembros de un grupo se vuelven m\u00e1s divertidos y creativos a medida que interact\u00faan entre s\u00ed.16
Una pr\u00e1ctica a\u00fan m\u00e1s \u00fatil es estudiar el humor de otros predicadores divertidos. Tenga cuidado, sin embargo, de modelarse seg\u00fan los predicadores que tienen sus propios estilos \u00fanicos. Durante las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, muchos predicadores bautistas del sur trataron de emular la predicaci\u00f3n confesional de John Claypool tan de cerca que se volvieron menos ellos mismos y m\u00e1s ‘caricaturas de Claypool’. Lo mismo ocurre con los predicadores que intentan imitar el humor de un EV Hill, un Fred Craddock o un Calvin Miller. Estos predicadores tienen su propia redacci\u00f3n y forma de hablar graciosas que son dif\u00edciles de copiar. Trate de encontrar un predicador que, como usted, tenga que trabajar en su humor.
Uno de los mejores practicantes del humor del p\u00falpito en la actualidad es Bob Russell, pastor de la Iglesia Cristiana del Sudeste en Louisville, Kentucky. (Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el enfoque de Bob sobre el humor del p\u00falpito, vea la entrevista en Preaching de marzo-abril de 1995). Bob no comenz\u00f3 como un ‘natural’; en el humor del p\u00falpito, y todav\u00eda tiene que trabajar en ello. Pero se ha convertido en uno de los mejores. Obtenga algunas cintas de los sermones de Bob y observe d\u00f3nde y c\u00f3mo usa el humor en sus sermones. Estudiar a un predicador “que tiene que trabajar en ello” te permite aprender de \u00e9l sin “convertirte” a \u00e9l. De nuevo: estudia a todos los buenos humoristas de p\u00falpito; modele usted mismo despu\u00e9s de un predicador que — como tu — tiene que ganarse el pan!
Mire su objetivo
Un mensaje humor\u00edstico siempre tiene un objetivo. A veces, el objetivo es solo una palabra (cf. juego de palabras) o una situaci\u00f3n. La mayor\u00eda de las veces, el objetivo es una persona o un grupo. Aunque los personajes de la historia sean ficticios, hay personas reales que se identifican con ellos. A veces el humor que se “dispara” es inofensivo; en otras ocasiones, ciertamente puede ser mortal.
Cuando los predicadores quieren decir algo divertido, tienen que estar atentos a su punter\u00eda. M\u00e1s que otras personas, un pastor debe hacerse dos preguntas: “\u00bfA qui\u00e9n va dirigido este humor?” y “\u00bfEst\u00e1 bien disparar?” Los predicadores deben tener su objetivo a la vista. Si el objetivo es una persona o un grupo — ya sea real o ficticio — debe determinarse si “disparar” en ese objetivo es apropiado. Dar en el blanco equivocado resulta en un abuso serio del humor del p\u00falpito.
Cuando el humor se dirige a una persona o grupo, el predicador debe determinar si el humor caracteriza “re\u00edr con” o “riendo de.” El Dr. Joel Goodman, fundador y director de Humor Project, distingue entre los dos:17
Ri\u00e9ndose con
1. Ir por la vena jocosa
2. Basado en el cari\u00f1o y la empat\u00eda
3. Genera confianza.
4. Involucra a las personas en la diversi\u00f3n.
5. Una persona elige ser el blanco de las bromas y se r\u00ede de s\u00ed misma.
6. Entretenido; invita a la gente a re\u00edr.
7. De apoyo.
8. Acerca a las personas.
9. Conduce a r\u00e9plicas positivas.
10. Se burla de las debilidades humanas universales.
Ri\u00e9ndose de
1. Yendo a la vena yugular.
2. Basado en desacato & insensibilidad.
3. Destruye la confianza a trav\u00e9s de humillaciones.
4. Excluye a algunas personas.
5. Una persona no tiene opci\u00f3n de ser el blanco de la broma.
6. Abusivo; ofende a la gente.
7. Despectivo.
8. Divide a la gente.
9. Conduce al ciclo de abandono.
10. Refuerza los estereotipos se\u00f1alando a un grupo en particular como blanco.
El humor que es agresivo hacia personas o grupos es cuestionable en el mejor de los casos. Y si es en el m\u00e1s m\u00ednimo sentido cuestionable, el predicador sabio muy a menudo lo rechazar\u00e1. Los estudios experimentales destacan la tendencia humana a gustar del humor que est\u00e1 en contra de los dem\u00e1s. gastos. En una serie de investigaciones, Lawrence LaFave y sus asociados descubrieron que las personas disfrutan m\u00e1s del humor cuando se dirige hacia el exterior, ridiculizando los estereotipos percibidos y las deficiencias de otros grupos. Este “disfrute del humor agresivo” atraviesa l\u00edneas de g\u00e9nero, religi\u00f3n, nacionalidad, afiliaci\u00f3n pol\u00edtica y estatus social. (Entre los grupos analizados por LaFave y otros se encuentran hombres versus mujeres, cat\u00f3licos versus protestantes, estadounidenses versus no estadounidenses, dem\u00f3cratas versus republicanos).18 Los predicadores no necesitan contribuir a esta tendencia de disfrutar del humor a expensas de una persona. o grupo.
Los estudios sobre el humor \u00e9tnico muestran de manera convincente que la tendencia a usar el humor para alinearse con un grupo y reclamar superioridad sobre otros grupos comienza en los ni\u00f1os desde los cuatro a\u00f1os.19 Los predicadores deben trabajar en contra de esta tendencia conductual. Estudios posteriores revelan que el humor estereotipado ocurre con mayor frecuencia en culturas pluralistas.20 El hecho de que los predicadores est\u00e9n predicando en culturas que se est\u00e1n volviendo m\u00e1s heterog\u00e9neas aumenta el peligro de generalizar demasiado. Para cultivar una verdadera koinon\u00eda entre pueblos diferentes, los pastores deben usar el humor que une, no el humor que divide.
Disfrute de lo espont\u00e1neo y siga adelante
Cuando sucede algo que despierta el humor improvisado, el predicador puede disfrutar su apariencia. Al mismo tiempo, el predicador debe ser sensibilizado sobre los l\u00edmites de tales acontecimientos. David Letterman hace una menta fuera del humor espont\u00e1neo. De hecho, cuando sucede algo inesperado en su programa, se refiere a ello una y otra vez durante el resto de la hora, encontrando un humor nuevo cada vez. (Los comediantes llaman a esta t\u00e9cnica “devoluci\u00f3n de llamada”).
Los predicadores no deben esperar la misma oportunidad con sus sermones. Un peligro potencial es la tentaci\u00f3n del predicador de alargar el humor espont\u00e1neo hasta el punto de exagerar. Habiendo hecho cosquillas a los oyentes’ hueso gracioso con una ocurrencia no planificada, el predicador intenta “hacer cosquillas m\u00e1s fuerte” estirando la broma. Por lo general, el resultado es similar a lo que sucede cuando alguien explica un chiste despu\u00e9s de contarlo. Incluso si es divertido, pasa de moda justo despu\u00e9s del remate. \u00bfHay congregaciones que disfrutar\u00edan de un predicador tratando de — como escuch\u00e9 decir a un granjero di\u00e1cono — “orde\u00f1ar la vaca hasta la muerte”? Quiz\u00e1s en raras ocasiones un predicador tiene el ingenio de mantener una instancia humor\u00edstica flotando m\u00e1s all\u00e1 del primer ‘golpe’. Pero incluso en estos casos, debe saberse hasta d\u00f3nde puede llevar este humor con una congregaci\u00f3n determinada. En una palabra: disfr\u00fatelo por un breve momento, luego siga adelante.
Demasiado humor espont\u00e1neo afloja los hilos de la continuidad en el serm\u00f3n. Nuevamente, la relevancia de todos los elementos del serm\u00f3n construye la credibilidad del predicador; la falta de relevancia lo disminuye. Lo m\u00e1s probable es que el humor no tenga nada que ver con el serm\u00f3n. M\u00e1s importante a\u00fan, tiene poco o nada que ver con lo que los feligreses vinieron a escuchar.
Reconozca el potencial
Dentro de la mayor\u00eda de los contextos de adoraci\u00f3n, hay momentos que est\u00e1n maduros para una broma o una historia divertida. El predicador necesita reconocer esos puntos cuando el humor est\u00e1 esperando para irrumpir en escena. Por supuesto, los servicios de adoraci\u00f3n son m\u00e1s formales que la mayor\u00eda de los contextos sociales. Las expectativas y los movimientos est\u00e1n m\u00e1s estructurados que otras situaciones en las que interactuamos con otras personas. Aun as\u00ed, hay pocos servicios en los que un predicador no pueda usar algo de humor.
Algunas congregaciones siempre est\u00e1n listas para escuchar algo divertido. Las iglesias que son menos formales en atm\u00f3sfera y liturgia tienden a estar especialmente abiertas al humor. Otras congregaciones son m\u00e1s desafiantes; el predicador tiene que sacar las sonrisas y las risas de los oyentes. Los predicadores deben ser conscientes de estos diversos grados de formalidad al considerar c\u00f3mo podr\u00edan insertar algo de humor en el serm\u00f3n. Los escenarios m\u00e1s formales pueden hacer que un predicador se abstenga de intentar cualquier humor. No obstante, los psic\u00f3logos nos recuerdan que el humor est\u00e1 a la espera de estallar en contextos m\u00e1s formales con la misma frecuencia que en los menos formales.
En su libro Laughter and Liberation, Harvey Mindess comenta el hecho de que tanto situaciones inusualmente restrictivas como un sal\u00f3n de clases una conferencia o un serm\u00f3n en la iglesia y situaciones inusualmente desinhibidoras como un estado de embriaguez o una celebraci\u00f3n gozosa conducen a un aumento del humor. que el est\u00edmulo m\u00e1s d\u00e9bil es suficiente para provocar la alegr\u00eda. Cuando estamos muy inhibidos, nos volvemos tan necesitados de liberaci\u00f3n y relajaci\u00f3n que el est\u00edmulo m\u00e1s d\u00e9bil desencadenar\u00e1 una respuesta. Uno solo necesita ver los videos caseros m\u00e1s divertidos de Estados Unidos para ver este efecto en acci\u00f3n. Tenga en cuenta cu\u00e1ntas vi\u00f1etas involucran cosas divertidas que suceden en ceremonias m\u00e1s constrictivas — servicios de adoraci\u00f3n, bodas, obras de teatro escolares. El predicador debe ser consciente del potencial del humor en los servicios formales e informales. En cualquier contexto, hay momentos en que los feligreses est\u00e1n “preparados y listos” para que suceda algo gracioso.
Proverbios 17:22 nos recuerda que un coraz\u00f3n alegre es medicina que da vida. Mientras administramos el b\u00e1lsamo restaurador del Evangelio a las almas quebrantadas, podemos aumentar su poder sanador agregando una prudente dosis de humor. De hecho, hay un tiempo para re\u00edr. Cuando las oportunidades est\u00e1n ah\u00ed, celebremos su presencia y las usemos para el aumento del Evangelio.
1 Citado en The Preacher Joke Book: Religious Anecdotes from the Oral Tradition, ed. Loyal Jones (Little Rock: August House, 1989), p\u00e1g. 25.
2Walter J. Burghardt, Preaching: The Art and the Craft (Nueva York: Paulist Press, 1987), p. 167.
3George E. Sweazy, Preaching the Good News (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1976), p\u00e1g. 210.
4Halford E. Luccock, In the Minister’s Workshop (Nueva York: Abingdon-Cokesbury, 1944), p\u00e1g. 191.
5William Norwood Brigance, Speech Communication (Nueva York: Appleton-Century-Crofts, 1955), p\u00e1g. 188.
6Edward Rogge y James C. Ching, Advanced Public Speaking (Nueva York: Holt, Rinehaert y Winston, 1966), p\u00e1g. 235. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jams L. Heflin, “An Evaluation of the Use of Humor in the Sermon, ” Doctor. Dissertation, Southwestern Baptist Theological Seminary, 1974, pp. 142-143.
7V\u00e9ase, por ejemplo, Dolf Zillmann y Jennings Bryant, “Uses and Effects of Humor in Educational Ventures,” en Manual de Investigaci\u00f3n del Humor; Estudios aplicados, vol. 2, ed. Pablo. E. McGhee y Jeffrey Goldstein (Nueva York: Springer-Verlag, 1983).
8Phillips Brooks, Lectures on Preaching (Nueva York: EP Dutton and Company, 1984), p\u00e1gs. 55-56.
9Avner Ziv, Personality and Sense of Humor (Nueva York: Springer Publishing Company, 1984), p\u00e1g. 170.
10Ib\u00edd., p\u00e1gs. 169-170; V\u00e9ase tambi\u00e9n Jacqueline D. Goodchilds, “Effects of Being Witty on Position in the Social Structure of a Small Group,” Sociometry, 22 (1959), 261-271.
11Luccock, p. 191.
12Brooks, p\u00e1g. 57.
13Jerry Suls, “Teor\u00edas cognitivas y de menosprecio del humor: una s\u00edntesis te\u00f3rica y emp\u00edrica,” en It’sa Funny Thing, Humor, ed. Antony J. Chapman y Hugh C. Foot (Londres: Pergamon Press, 1977, pp. 41-46; Thomas R. Schultz y F. Horibe, “Development of the Appreciation of Verbal Jokes” Developmental Psychology) , 10 (1974), 13-20.
14John Vannorsdall, “Humor as Content and Device in Preaching,”Di\u00e1logo, 22 (1983), 187-190.
15Ver Steve Allen, How to Be Funny: Discovering the Comic in You (Buffalo: Promethius Books, 1992).
16V\u00e9ase, por ejemplo, Avner Ziv, “The Effects of Humor on Creativity”, Journal of Educational Psychology, 3 (1976), 318-322.
17Joel Goodman, “How to Get More Smilage Out of Your Life,”, en Handbook of Humor Research: Applied Studies, Vol. 2 ( Nueva York: Springer-Verlag: 1983), p\u00e1gina 11.
18 V\u00e9ase, por ejemplo, Lawrence LaFave, K. MacCarthy y N. Marshall, “Humor Judgements as a Function of Identification Classes,&# 8217, Sociolog\u00eda e Investigaci\u00f3n Social, 58 (1974), 53-39, Lawrence LaFave, K. MacCarthy, y J. Haddad, “Humor J juicios en funci\u00f3n de las clases de identificaci\u00f3n: canadiense vs. estadounidense,” Revista de Psicolog\u00eda, 85 (1973), 53-59; RF Priest, “Chistes electorales: Efectos de la pertenencia a un grupo de referencia,” Psychological Reports, 18 (1966), 600-602.
19Antony J. Chapman, JR Smith y Hugh C. Foot, “Language, Humor, and Intergroup Relations,” en Idioma, etnicidad y relaciones intergrupales, ed. H. Giles, (Londres: Academic Press, 1977), 55-69.
20Christie Davies, “Chistes \u00e9tnicos, valores morales y l\u00edmites sociales,” The British Journal of Sociology, 33 (1982), 383-403. Ver tambi\u00e9n Mahadev Apte, Humor and Laughter: An Anthropological Approach (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1985).
21Harvey Mindess, Laughter and Liberation (Los \u00c1ngeles: Nash Publishing, 1971), p. 14.<\/p>\n
Grady Nutt, el difunto gran “Primer Ministro del Humor” a veces era abordado por personas que no apreciaban sus mensajes condimentados con humor. “\u00bfDe verdad crees que deber\u00edas estar haciendo eso?” preguntar\u00edan. “Quiero decir, \u00bfrealmente crees que Dios tiene sentido del humor?” Grady siempre estuvo tentado de decir: “\u00a1\u00bfTe has mirado en el espejo \u00faltimamente?!” … Continuar leyendo \u00abA Time to Laugh: Principios del buen humor del p\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17262","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17262","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17262"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17262\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17262"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17262"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17262"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}