Despu\u00e9s de que Jes\u00fas termin\u00f3 de instruir a sus doce disc\u00edpulos, se fue de all\u00ed a ense\u00f1ar y predicar en las ciudades de Galilea. (Mateo 11:1)
\u00a1Dame la Biblia y el Esp\u00edritu Santo y podr\u00e9 seguir predicando para siempre! (Charles Haddon Spurgeon)
Al hacer una ex\u00e9gesis de un pasaje, llegamos a lo que dijo el escritor inspirado; con la ayuda de la hermen\u00e9utica, llegamos a lo que quiso decir el escritor inspirado. Hasta este punto estamos dentro del campo del profesor que est\u00e1, sobre todo, preocupado por un contenido para ser entendido. Pero ahora nos movemos a la provincia del predicador que est\u00e1 preocupado, sobre todo, con un objetivo a lograr.
Aunque la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n se usan virtualmente como sin\u00f3nimos en el Nuevo Testamento, existen diferencias. Toda buena predicaci\u00f3n tendr\u00e1 un componente de ense\u00f1anza, y toda buena ense\u00f1anza tendr\u00e1 un componente de predicaci\u00f3n. Pero el p\u00falpito no es un atril. La predicaci\u00f3n es aplicaci\u00f3n (puente entre la palabra b\u00edblica y el mundo contempor\u00e1neo). De hecho, la aplicaci\u00f3n comienza en la introducci\u00f3n del serm\u00f3n.
Pasamos a la presentaci\u00f3n y el procesamiento del significado b\u00edblico tal como est\u00e1 encerrado en las narraciones de las Escrituras para la comunicaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Nuestro objetivo es la comprensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n. El predicador es “biling\u00fce” (para usar la expresi\u00f3n de Krister Stendahl) en el sentido de que el predicador debe conocer la acci\u00f3n del texto antiguo y luego c\u00f3mo se recrea esa acci\u00f3n en el presente.
La definici\u00f3n cl\u00e1sica de Bernard Manning sigue en pie: & #8220;La predicaci\u00f3n es la manifestaci\u00f3n del Verbo encarnado, de la Palabra escrita, a trav\u00e9s de la palabra hablada.” Como tal, la predicaci\u00f3n es el alma de la iglesia, el combustible de la adoraci\u00f3n, el agente de conversi\u00f3n (1 Pedro 1:23ss), el medio de santificaci\u00f3n, la fuente de consuelo y aliento, y el \u00edmpetu para el servicio y el ministerio.
Por lo tanto, cuando la predicaci\u00f3n est\u00e1 en declive, estamos en un gran problema. Si la predicaci\u00f3n degenera en una “discusi\u00f3n poco esclarecedora de problemas irreales en un lenguaje ininteligible,” como dijo un escritor, podemos ver la escritura en la pared.
Nos enfrentamos a obst\u00e1culos horrendos en la comunicaci\u00f3n del mensaje de Dios hoy. La nuestra ha sido caracterizada como “la era de la indiferencia” cuando, como dice Los Angeles Times-Mirror Center, la persona promedio en los Estados Unidos sabe menos, se preocupa menos y lee menos el peri\u00f3dico. La persona promedio est\u00e1 menos informada y menos interesada; y las personas m\u00e1s j\u00f3venes se est\u00e1n desconectando. La respuesta de algunos en la industria de las noticias es suavizar y deslumbrar hasta que no haya ninguna noticia real.
Hist\u00f3ricamente, el discurso ha dado forma a personas y eventos, como muestra Garry Wills en su cautivador bestseller Lincoln en Gettysburg. Este astuto historiador demuestra c\u00f3mo las 272 palabras de Lincoln en su famoso discurso y sus ritmos vern\u00e1culos son las “palabras que rehicieron Am\u00e9rica.” Tres minutos del fruto del taller verbal de Lincoln llevaron a la audiencia y a la posteridad a la Declaraci\u00f3n de Independencia, el documento fundacional de la naci\u00f3n. Capaz de distinguir alternativas, usando su t\u00edpica inversi\u00f3n gramatical, aludiendo a la Escritura, Lincoln en su Discurso de Gettysburg nos muestra la oralidad en su mejor potencia.1 El serm\u00f3n es igualmente un discurso que toma el documento escrito y lo convierte en un evento oral. \u00bfO el serm\u00f3n se hace como una forma?
La narrativa lineal m\u00e1s antigua, con su dependencia de los medios impresos, est\u00e1 siendo eclipsada por las “t\u00e9cnicas de la nueva ola” de los nuevos narradores, que al igual que Oliver Stone en su pel\u00edcula JFK est\u00e1 “totalmente decidido a salirse con la suya con las im\u00e1genes dentro de nuestras cabezas”
Pero la Biblia no pasa a un segundo plano para nadie o cualquier cosa cuando se trata del poder de sus im\u00e1genes; y aunque, como bien observa James Wall, “esta noci\u00f3n de una fuente trascendente de la narrativa es especialmente dif\u00edcil de entender en nuestra era,” sin embargo, “el cristiano sabe que las historias no est\u00e1n limitadas por su forma lineal” y que el Dios viviente como Creador y Redentor “es la fuente de todo lo que somos y seremos.”2 La Biblia no es un museo de antig\u00fcedades sino el drama supremo del Dios que interviene.
\u00bfAplastaremos las vitalidades explosivas del mensaje b\u00edblico para adaptarnos a la cultura, o intentaremos desafiar la cultura para que se ajuste al Cristo indeleblemente sobrenatural? Como sol\u00eda decir el profesor LeCerf de Par\u00eds: “Cuando predicas, no sabes lo que haces: est\u00e1s empu\u00f1ando un rayo.” No podemos ceder la acci\u00f3n a aquellos que ven los eventos del Nuevo Testamento como “la creaci\u00f3n de una tradici\u00f3n teol\u00f3gicamente motivada” y Jes\u00fas como posiblemente “el m\u00e1s despiadado de los hombres,” como sostuvo Mark Van Doren, o, como argument\u00f3 John Allegro, Jes\u00fas nunca existi\u00f3 sino que hubo “un culto orgi\u00e1stico de hongos m\u00e1gicos” y se hace pasar al Ap\u00f3stol Pablo como una especie de agente o delator romano homosexual. Entonces el libro de Jon\u00e1s bien puede ser un cuento en la l\u00ednea de Kafka, Kierkegaard o Borges. Tal rendici\u00f3n masiva a la relatividad cultural y la subjetividad no es el camino a seguir.
Pero la pereza y la ineptitud ministeriales tambi\u00e9n pueden hundir el barco. Si la diosa del aburrimiento est\u00e1 en la silla de montar, todo est\u00e1 perdido. Los comentarios improvisados no son sermones. En un d\u00eda en que la confianza del p\u00fablico en el clero ha llegado a su punto m\u00e1s bajo, no debemos tratar de atajar la labor a menudo agonizante de la ex\u00e9gesis y la preparaci\u00f3n de sermones. en balbuceos demostraciones de ignorancia. Un servicio ofrece sermones en los que “se conf\u00eda a\u00f1o tras a\u00f1o” por el clero m\u00e1s activo del mundo. Otro manual promete “m\u00e1s de 120 sermones inspiradores y elocuentes sobre decenas de temas religiosos y seculares … listo para usar o adaptar.” Esto es para vender nuestras almas.
En un episodio reciente de Los Simpson, el tema fue ir a la iglesia. En este segmento, Dios se le apareci\u00f3 a Homero en un sue\u00f1o y termin\u00f3 concordando con las razones de Homero para faltar a la iglesia: “Rev. Los sermones de Lovejoy son aburridos, y ver f\u00fatbol es m\u00e1s satisfactorio.3 Como sabe cualquier abogado, si aburre al jurado perder\u00e1 el caso. Estamos en un momento cr\u00edtico. \u00bfConstruiremos el serm\u00f3n sobre las poderosas narraciones de las Escrituras de tal manera que libere el poder y la majestad de la revelaci\u00f3n divina, o oscureceremos el consejo con palabras? \u00a1Qu\u00e9 desaf\u00edo tan asombroso para los amantes de la Palabra de Dios!
Los Protocolos del Serm\u00f3n Narrativo
Hoy debo asistir al comit\u00e9; ma\u00f1ana debo predicar; alg\u00fan d\u00eda debo morir. Cumplamos con cada deber como viene lo mejor que podamos. (Principal Rainy)
Dios ha hablado desde su santuario. (Sal. 60:6)
Una cosa ha dicho Dios, dos cosas he o\u00eddo: que t\u00fa, oh Dios, eres fuerte, y que t\u00fa, oh Se\u00f1or, eres amoroso. (Sal. 62:11-12)
…al que cabalga sobre los antiguos cielos de arriba, al que truena con poderosa voz. (Sal. 68:33)
Cuando Harry Emerson Fosdick se alej\u00f3 de la predicaci\u00f3n b\u00edblica (“la rutina estereotipada en la que hab\u00eda ca\u00eddo la antigua predicaci\u00f3n expositiva me resultaba imposible,” argument\u00f3 , refiri\u00e9ndose a la elucidaci\u00f3n del texto escritural y su aplicaci\u00f3n con la exhortaci\u00f3n), estaba abandonando el mensaje con su poder.4
Tenemos que quedarnos cerca del texto b\u00edblico. Del ambiente en el que vivi\u00f3 el poeta gal\u00e9s Dylan Thomas, su bi\u00f3grafo dice: \u201cCuando lleg\u00f3 el domingo, fue al p\u00falpito al que se dirigieron, Biblia en mano, con los dedos \u00edndices temblando hacia el cielo, amenazando con la condenaci\u00f3n a aquellos que coqueteaban con las tentaciones de la carne, o los peligros de Demon Drink.”5
Dylan Thomas, figura tr\u00e1gica que de hecho era, constantemente usaba frases b\u00edblicas. \u00c9l testific\u00f3: “Las cosas que primero me hicieron amar el idioma y querer trabajar en \u00e9l y para ello fueron las canciones infantiles y los cuentos populares, las baladas escocesas, algunas l\u00edneas de himnos, las historias b\u00edblicas m\u00e1s famosas y los ritmos de la Biblia … los grandes ritmos que me envolv\u00edan desde los p\u00falpitos galeses; y yo mismo hab\u00eda le\u00eddo desde Job hasta Eclesiast\u00e9s, y la historia del Nuevo Testamento es parte de mi vida.”6
\u00bfC\u00f3mo podemos hacer que estos ritmos surjan de nuestros p\u00falpitos? Se ha observado que los sermones se parecen m\u00e1s a beb\u00e9s que nacen que a edificios en construcci\u00f3n. Los predicadores se parecen m\u00e1s a los tejedores que a los escultores. Ahora queremos examinar algunos de los protocolos de la predicaci\u00f3n narrativa, no todos los cuales son exclusivos de la predicaci\u00f3n narrativa, pero todos son importantes.
Enfatice la unidad
La predicaci\u00f3n en nuestro tiempo exige especialmente una coherencia y una secuencia que la distinguir\u00e1 del mero encadenamiento de textos b\u00edblicos. Ya hemos enfatizado la necesidad de identificar claramente el punto central de referencia. Los predicadores ocupados se ven tentados a deshacerse de esta disciplina, especialmente con la narrativa, suponiendo que la l\u00ednea de la historia transmitir\u00e1 el mensaje.
Necesitamos darle a nuestra gente algo de Dios y Su gracia para llevar a casa; pero si no nos hemos centrado en lo que es, \u00bfcon qu\u00e9 prestidigitaci\u00f3n lo captar\u00e1n nuestros feligreses? \u00bfCu\u00e1l es el centro de gravedad hacia el que se mueve todo? La unidad narrativa presenta un desaf\u00edo para todo comunicador.
Utilice la diversidad
Una de las plagas del p\u00falpito contempor\u00e1neo es la semejanza y la previsibilidad letales. Crecer en el amor por la narrativa y desarrollar habilidades para manejarla de manera efectiva abre nuevas y amplias perspectivas. Desde los dram\u00e1ticos episodios del libro de Jon\u00e1s con su inquietante pregunta final sin respuesta hasta la conmovedora carta del ap\u00f3stol Pablo a Filem\u00f3n (que se presta tan magn\u00edficamente a un mon\u00f3logo dram\u00e1tico sobre la reconciliaci\u00f3n cristiana), tenemos una gran variedad y profundidad de recursos.
Las narraciones del nacimiento de nuestro Se\u00f1or y las secciones de la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n son muy familiares y requieren un tratamiento especial en este estudio, pero nos invitan a abrir nuevos caminos.
Respete la Complejidad
El hecho de que no estemos en fuertes discusiones doctrinales y dial\u00e9cticas en los tramos narrativos no nos salva de arduos trabajos y duras llamadas. La dif\u00edcil doble referencia en la profec\u00eda del nacimiento virginal (Isa\u00edas 7:10-16) o los patrones similares en las fascinantes itineraciones misioneras de Pablo y sus compa\u00f1eros son solo dos temas entre tantos. El prop\u00f3sito principal de la historia de Jes\u00fas con la mujer junto al pozo de Sicar (uno de los siete de lo que podr\u00edamos llamar entrevistas inmortales en el cuarto evangelio) es claramente el de la autorrevelaci\u00f3n del Mes\u00edas; sin embargo, no podemos negar que en un sentido secundario y terciario aprendemos sobre el evangelismo personal y apreciamos mucho el cameo sobre la verdadera adoraci\u00f3n espiritual.
Explore la novedad
Al exponer una historia, podr\u00edamos decidir sabiamente (particularmente en pasajes m\u00e1s largos) para comenzar en el medio de la historia y en una serie de flashbacks llevar a nuestros oyentes a toda velocidad. Por ejemplo, al predicar un solo serm\u00f3n sobre el libro de Rut (en una serie sobre la doctrina de la providencia divina), eleg\u00ed comenzar la historia con 3:1ff. La experimentaci\u00f3n con la t\u00e9cnica cinematogr\u00e1fica en la narraci\u00f3n puede introducir alguna variaci\u00f3n positiva, como el corte transversal (dos centros de acci\u00f3n simult\u00e1neos con una pantalla dividida), o el primer plano o el salto (utilizado en la representaci\u00f3n de la acci\u00f3n crema o la fantas\u00eda). En otras palabras, no siempre debemos comenzar desde cero con “\u00c9rase una vez”. Siente algo de la m\u00edstica del narrador y busca el m\u00e1ximo efecto.
Aprecia la variedad
Todos tenemos una gran deuda con el predicador negro, que es esencialmente un narrador. Henry H. Mitchell, llamado por James Forbes “el decano de las im\u00e1genes,” nos ha dado un libro importante para ayudarnos aqu\u00ed,7 al igual que Gardner Taylor en sus Conferencias de Yale.8 Las muestras de sus productos son indispensables. Quiz\u00e1s muchos predicadores blancos no puedan duplicar la habilidad del predicador negro, pero podemos aprender mucho de aquellos que lo hacen tan bien. El misionero Brad Hill nos ha dado una valiosa monograf\u00eda sobre las variaciones de estilo entre los predicadores africanos. “Las historias nunca son recitaciones rancias. Se modifican, ajustan y remodelan constantemente para enfatizar diferentes puntos. Entre las variantes se encuentran (1) el modelo de espiral decreciente, en el que la historia se repite de una manera cada vez m\u00e1s compacta y cambia su \u00e1ngulo levemente para captar el destello de un nuevo punto; (2) el modelo del alfiletero, en el que el predicador tiene un punto principal y vuelve a \u00e9l una y otra vez en una variedad de formas; (3) el modelo de rayos de sol, en el que el texto central parece explotar, enviando su metralla zumbando hacia la audiencia; (4) un modelo de progresi\u00f3n lineal adaptado que trabaja a lo largo del texto pero repite la idea b\u00e1sica en cada coyuntura.9
Recuerde la Galer\u00eda
Walter Wangerin, ese firme ap\u00f3stol del lenguaje evocador y maestro narrador, con frecuencia nos recuerda: acordaos de los ni\u00f1os. Para mantener nuestras im\u00e1genes y descripciones honestas y claras, el predicador narrativo siempre debe pensar en t\u00e9rminos de los ni\u00f1os y su comprensi\u00f3n.
El procesamiento de los sermones narrativos
El escritor busca convertir la sangre en tinta; el predicador busca cambiar la tinta en sangre. (Charles L. Bartow)
Espero forma. (Robert Frost)
Necesito un dise\u00f1o. (Un personaje de Oliver Sacks)
Pero gracias sean dadas a Dios que, aunque sol\u00edan ser esclavos del pecado, obedecieron de todo coraz\u00f3n la forma de ense\u00f1anza a la que fueron confiados. (Rom. 6:17)
El cerebro humano est\u00e1 programado para buscar patrones. Hay patrones de verdad en las Escrituras. Los recursos literarios como la repetici\u00f3n, la estructura qui\u00e1stica, la inclusi\u00f3n, el paralelismo, la aliteraci\u00f3n, la asonancia, la paronomasia (m\u00e1s all\u00e1 del nombre) y otros tipos de ornamentaci\u00f3n ret\u00f3rica se utilizan en los escritos de las Escrituras. Entonces, al pasar de la forma escrita al evento oral de la predicaci\u00f3n, necesitamos formular una \u00abestrategia ret\u00f3rica\u00bb.10
La homil\u00e9tica ha tendido a revolcarse en la reacci\u00f3n de nuestra civilizaci\u00f3n. contra la estructura, pero hay evidencia de un regreso hacia la estructura y el sentido de que la necesitamos.11 Vemos esto, por ejemplo, en el cruce de la forma abierta a la poes\u00eda formal.
Los ret\u00f3ricos griegos hablaban del discurso como estando compuesto de invenci\u00f3n (contenido), arreglo, entrega y memoria. M\u00e1s de veinte de las Conferencias de Yale se han dedicado al tema de la forma y la estructura. La verdadera pregunta no es realmente, \u00bftendremos forma, sino qu\u00e9 tipo de forma debemos tener?
Frederick Buechner, al reaccionar a la pregunta de si la narraci\u00f3n de historias podr\u00eda ser exagerada, coment\u00f3 perspicazmente: “Oh, s\u00ed . Cuando escucho la frase ‘narraci\u00f3n de historias’ se me levantan los pelos de punta. Escuch\u00e9 a un predicador anunciar que iba a dar un ‘serm\u00f3n de historia’ y fue una de las peores experiencias de mi vida. Cont\u00f3, como si estuviera ambientado en el viejo Oeste, la historia del Hijo Pr\u00f3digo, haciendo que cada punto aleg\u00f3rico sea tan evidente. Estamos hablando de una \u00abestrategia ret\u00f3rica\u00bb. aqu\u00ed.
En un pasaje m\u00e1s did\u00e1ctico o epistolar, dividimos el texto para que se corresponda con nuestro diagrama de la estructura del pasaje y editamos la declaraci\u00f3n de los principales para la comunicaci\u00f3n oral (p. ej., trasladando la acci\u00f3n principal al tiempo presente , evitando nombres propios excepto el nombre de Dios, etc.). Con demasiada frecuencia, el lucido ordo (orden l\u00facido) de un pasaje narrativo ha sido simplemente dividir la historia silog\u00edsticamente y predicarla como cualquier otro texto. Si va a haber una variante, probablemente resultar\u00eda como:
Cuenta la historia.
Da el significado.
Comparte la aplicaci\u00f3n.
Por lo tanto, el factor de inter\u00e9s es alto durante la historia (con suerte) pero luego se hunde en lo que puede ser un movimiento final bastante moralista.
Si bien no usamos un esquema sint\u00e1ctico para la narraci\u00f3n, es esencial que dividamos el texto al preparar el serm\u00f3n. Las divisiones son lo que Clyde Fant llama “bloques de pensamiento” y lo que estoy llamando aqu\u00ed “bloques narrativos.” Necesitamos identificar los fragmentos secuenciales significativos de la historia. Argumentar\u00e9 que deber\u00edamos usar una buena ejecuci\u00f3n o una aplicaci\u00f3n continua en lugar de una aplicaci\u00f3n compacta al final, y que esta aplicaci\u00f3n se entreteje h\u00e1bilmente en cada bloque narrativo. Los bloques narrativos de la historia de David y Goliat ser\u00edan:
I. Goliat intimida a los hijos de Israel, 1 Samuel 17:1-11.
II. David viene y se preocupa por la situaci\u00f3n, 1 Samuel 17:12-30.
III. David es presionado extraordinariamente para enfrentar a Goliat, 1 Samuel 17:31-44.
IV. David triunfa sobre Goliat por el poder de Dios, 1 Samuel 17:45-58.
Este es un pasaje largo en la predicaci\u00f3n del cual el predicador debe contar v\u00edvidamente partes de la historia y leer las secciones cr\u00edticas. No ser\u00eda necesario establecer los puntos principales [principales puntos] para no volvernos demasiado atomistas y demasiado estructurados, y as\u00ed empa\u00f1ar el poder de la l\u00ednea de la historia. Dos objetivos a veces nos colocan en los cuernos de un dilema: queremos mantener la l\u00ednea de la historia y queremos estar seguros de no perdernos el significado y la aplicaci\u00f3n de la historia b\u00edblica.
Esto no quiere decir que Nunca se debe dividir el texto y enumerar los puntos principales. Sin embargo, poco se puede decir a favor de enumerar los puntos secundarios en cualquier serm\u00f3n. S\u00f3lo parecemos estar haciendo las cosas demasiado complejas. En un serm\u00f3n sobre la toma de decisiones espirituales de N\u00fameros 13-14, la historia de los hijos de Israel en Cades-Barnea, podr\u00edamos dividir el serm\u00f3n de la siguiente manera:
I. Se requiere una decisi\u00f3n.
II. Se dicte una decisi\u00f3n.
III. Se lamenta una decisi\u00f3n.
Despu\u00e9s de todo, la acci\u00f3n dram\u00e1tica de una obra no se viola dividiendo la acci\u00f3n en dos o tres actos con intermedios entre los actos.
Donde, sin embargo, tenemos una peque\u00f1a pieza de texto (un verdadero microtexto), como la par\u00e1bola de la perla de gran precio (Mat. 13:45), el v\u00ednculo narrativo es relativamente simple y corto pero profundamente conmovedor. Cuando tenemos un texto grande (verdaderamente un macro-texto), se nos puede aconsejar que elaboremos con cierto cuidado y establezcamos claramente cu\u00e1les son nuestros puntos principales. Si estamos predicando todo el libro de Ester en un solo serm\u00f3n, subrayando el cuidado bondadoso y providencial que Dios brinda a su pueblo, necesitamos el enfoque agudizado que ofrece una serie de platos principales. He usado el siguiente bosquejo para abarcar la acci\u00f3n de Ester con la redacci\u00f3n de los principios principales tomados de otras partes de la Escritura:
I. “Dios hace que la ira de los hombres lo alabe”–los esquemas de Haman et al.
II. “Dios obra en todas las cosas para bien”–Dios contrarresta milagrosamente a Am\u00e1n.
III. “Dios perfeccionar\u00e1 lo que nos concierne”–el resultado glorioso.
O lleva a Jes\u00fas a la casa de Mar\u00eda y Marta en Betania, como est\u00e1 registrado en Lucas 10:38-42. Este texto no est\u00e1 hecho de masilla, lo que nos permite predicar una gama de diez elementos diferentes. Jes\u00fas conden\u00f3 a Marta y encomend\u00f3 a Mar\u00eda en un criterio: la cuesti\u00f3n de las prioridades. Entonces podr\u00edamos predicar en el fluir del pasaje sobre “La tiran\u00eda de las bagatelas” o podemos elegir en “la \u00fanica cosa” y dividir el texto as\u00ed:
I. Prioridad–“en Jes\u00fas’ pies” (cf. Lucas 10:39 y Juan 11:32; 12:3).
II. Irritabilidad–arrastrada en diferentes direcciones–mucho servicio.
III. Encomiabilidad–“Mar\u00eda ha elegido lo que es mejor.”
El procedimiento para construir el serm\u00f3n narrativo es similar, entonces, a cualquier g\u00e9nero literario de las Escrituras excepto que se ofrecen m\u00e1s opciones. Una vez que haya obtenido una perspectiva sobre “la gran idea” o “el punto central de referencia,” el artesano puede utilizar una “estrategia ret\u00f3rica” que se basa en las divisiones del Acto I, Acto II en el texto, o en un bosquejo m\u00e1s est\u00e1ndar (especialmente un bosquejo de tipo escalera o de buscar y encontrar que construye el suspenso de manera culminante), o en la falta de identificaci\u00f3n de los principales a medida que el serm\u00f3n avanza a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n bloques.
Frecuentemente la narrativa se mezcla con la poes\u00eda o la did\u00e1ctica o la apocal\u00edptica. En los primeros cap\u00edtulos de Zacar\u00edas tenemos una narraci\u00f3n conmovedora que aclara la purificaci\u00f3n de la sierva del Se\u00f1or (cap\u00edtulo 3) y el empoderamiento de la sierva del Se\u00f1or (cap\u00edtulo 4). Podr\u00edamos resumir el cap\u00edtulo 3 de la siguiente manera:
I. La sierva del Se\u00f1or es acusada.
II. La sierva del Se\u00f1or es limpia.
III. La sierva del Se\u00f1or est\u00e1 vestida.
IV. Se vuelve a comisionar a la sierva del Se\u00f1or.
El centro de gravedad en el cap\u00edtulo 4 es claramente 4:6, donde se declara el principio del poder indispensable del Esp\u00edritu Santo. Aqu\u00ed me inclinar\u00eda a dejar que la contundencia de las im\u00e1genes del candelabro, el cuenco de oro y el aceite frente a la sensaci\u00f3n generalizada de fracaso y futilidad lleven el mensaje, sin forjar una declaraci\u00f3n de principios. Sin embargo, en el cap\u00edtulo 6, siendo algo m\u00e1s abstrusos los carros y la caballer\u00eda de Dios, me inclinar\u00eda a principiar tres ejes principales:
I. Dios sabe (la vigilancia de Dios).
II. Dios se preocupa (la capacidad de respuesta de Dios).
III. Dios act\u00faa (la liberaci\u00f3n de Dios).
El material es muy rico y hay una pl\u00e9tora de alternativas en estructura disponibles.
Los problemas del serm\u00f3n narrativo
Mi predicaci\u00f3n casi siempre me desagrada. Porque ans\u00edo algo mejor, de lo cual a menudo disfruto interiormente antes de ponerme a expresar mis pensamientos en palabras audibles. (Agust\u00edn, en De Catechizandis Rudibus)
Aunque soy viejo y experimentado, tengo miedo cada vez que predico. (Martin Luther)
\u00a1No se limite a arrojar la semilla a la gente! \u00a1M\u00e9telo en harina, horn\u00e9alo en pan y c\u00f3rtalo para ellos! (Charles Haddon Spurgeon)
Predicar en cada paso y etapa es un trabajo duro; siempre ha sido un trabajo duro, y no se est\u00e1 volviendo m\u00e1s f\u00e1cil. La distribuci\u00f3n de Biblias aument\u00f3 un 17 por ciento respecto al a\u00f1o anterior, pero la gente no parece estar leyendo sus Biblias. De hecho, no est\u00e1n leyendo mucho de nada.
La gente todav\u00eda puede comprar libros, pero pocos los leen. Los expertos de la industria dicen que pronto solo habr\u00e1 trabajos t\u00e9cnicos y libros de aeropuerto (libros comprados para un viaje en avi\u00f3n y dejados atr\u00e1s). La videocracia en la que vivimos est\u00e1 sujeta a la tiran\u00eda electr\u00f3nica, y esto tiene inmensas implicaciones para la tarea de predicar. Por ejemplo, el 47 por ciento del pueblo estadounidense dice que cree en la creaci\u00f3n especial a la G\u00e9nesis, pero \u00bfqu\u00e9 tan informada y qu\u00e9 tan profunda es esa convicci\u00f3n?
Los motivos b\u00edblicos centrales persisten en la conciencia contempor\u00e1nea, como cuando el presidente Clinton invoc\u00f3 la idea de & #8220;un nuevo pacto,” o cuando Menachem Begin us\u00f3 las antiguas \u00f3rdenes b\u00edblicas de Galilea, Judea y Samaria, o cuando Martin Luther King emple\u00f3 la visi\u00f3n del Monte Nebo de la tierra en su famoso \u00abHe estado en la cima de la monta\u00f1a\u00bb. ; y he visto la tierra prometida” discurso. Mucha erudici\u00f3n b\u00edblica en nuestro tiempo se ha vuelto tan especializada que recordamos a los cr\u00edticos de restaurantes que pasan todo su tiempo analizando los men\u00fas.
Sin embargo, las secciones narrativas de las Escrituras son especialmente atractivas en una sociedad visual. En la moda literaria actual, tenemos minimalistas y maximalistas, y me gustar\u00eda instar a los predicadores b\u00edblicos a convertirse en maximalistas en el sentido de que prestamos atenci\u00f3n asidua a la explotaci\u00f3n m\u00e1s eficiente de nuestros materiales. Necesitamos ser parte de la escuela de predicaci\u00f3n que corta diamantes. Algunos predicadores son maestros de la incoherencia y sus sermones fluyen como pegamento. Que el Esp\u00edritu de Dios anime nuestra predicaci\u00f3n.
\u00a1Pi\u00e9nselo! Cuando Jes\u00fas inst\u00f3, “Consideren los lirios del campo,” \u00c9l estaba hablando como Aquel que dise\u00f1\u00f3 y cre\u00f3 los lirios y toda la flora y fauna. \u00a1Esta es la m\u00e1s alta realidad!
Para que no nos volvamos demasiado esp\u00e1sticos en el clima de comunicaci\u00f3n actual, debemos reconocer con Randall Balmer que “el estilo oratorio m\u00e1s efectivo en la pol\u00edtica contempor\u00e1nea est\u00e1 fuertemente influenciado por el estilo evang\u00e9lico Tradici\u00f3n protestante”; pero esto significa predicaci\u00f3n, no una alta tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica de liturgia y sacramento.13
Algunos de los problemas y trampas que se deben evitar se pueden se\u00f1alar de la siguiente manera:
Bamboleo narrativo
Bamboleo es la inclusi\u00f3n de adornos incongruentes e inapropiados en la historia. En un esfuerzo bien intencionado por hacer que la acci\u00f3n de la historia antigua sea relevante y pertinente, a veces nos vemos tentados a agregar una llamada telef\u00f3nica o el art\u00edculo del peri\u00f3dico a la historia b\u00edblica, y as\u00ed desviamos el movimiento de la narraci\u00f3n con lo inveros\u00edmil. En una de sus obras, Shakespeare le dio a la antigua Bohemia un puerto mar\u00edtimo. Esto es un bamboleo narrativo.
Walter Van Tilburg Clark en The Track of the Camp hace que los pumas hagan lo que no son capaces de hacer: cazar seres humanos y romper el cuello de un toro y tres novillos en una r\u00e1faga. Posteriormente hablaremos de la ampliaci\u00f3n y expansi\u00f3n de la habilidad creativa en el uso de la narraci\u00f3n, pero esto nunca deber\u00eda implicar poner un Mercedes o un Porsche en una historia b\u00edblica. Tal acci\u00f3n hace que el oyente parpadee y pone en peligro el movimiento de la l\u00ednea de la historia.
En sus valiosas sugerencias sobre la narraci\u00f3n de historias, Eugene Lowry nos insta a “prestar atenci\u00f3n a cada ‘insignificante’ line.”14 (A este respecto, no se pierda Lucas 15:26 en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, donde mi hermano mayor llama a uno de los sirvientes para preguntarle qu\u00e9 estaba pasando). Peque\u00f1os detalles son importantes. Debemos recordar que ha surgido toda una escuela de interpretaci\u00f3n de la historia (particularmente en Francia) que enfatiza la relevancia de los detalles y aspectos cotidianos de la vida para comprender la historia. los sentidos, etc. Pero al hacerlo, tenga cuidado con el tambaleo narrativo. Observe la reticencia y las omisiones en la historia de David y Betsab\u00e9. Sternberg tiene raz\u00f3n al llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que \u00ablas narraciones b\u00edblicas son notorias por su escasez de detalles\u00bb. detalle (y por lo tanto la historia se retrasa) o excesiva abstracci\u00f3n teol\u00f3gica en la aplicaci\u00f3n continua. Wallace Stegner ha se\u00f1alado \u00abla econom\u00eda y la precisi\u00f3n que han marcado el cuento desde James Joyce y, en cierto sentido, desde Poe\u00bb. Necesitamos una conciencia de la construcci\u00f3n teol\u00f3gica y recordar, como dice JI Packer, que los puritanos predicaban doctrinalmente los personajes de la Biblia. Pero la historia es acci\u00f3n, y queremos algo de chispa narrativa, algo de propano narrativo. Deber\u00edamos tratar de evitar los desv\u00edos de trasfondo m\u00e1s pesados y pesados o las excursiones doctrinales. de esa acci\u00f3n. Demasiadas subtramas nos dan una complejidad dickensiana. Un “iris afuera” es una t\u00e9cnica cinematogr\u00e1fica m\u00e1s antigua mediante la cual “el director comienza con un plano general y luego cierra lentamente la c\u00e1mara a un peque\u00f1o c\u00edrculo de luz que concentra la atenci\u00f3n del espectador en un solo detalle.”18 Aqu\u00ed es donde es importante la atenci\u00f3n disciplinada a los patrones de repetici\u00f3n, la progresi\u00f3n de dos pasos, las preguntas, el encuadre y los episodios en patrones de tres (como en el evangelio de Marcos). Los narradores b\u00edblicos no se parecen tanto a Huck Finn ni a Holden Caulfield; nuestra narraci\u00f3n es m\u00e1s como La guerra y la paz y la Odisea de Homero.19
La producci\u00f3n de sermones narrativos
Dios es el poeta del mundo, con tierna paciencia gui\u00e1ndolo por Su visi\u00f3n de la verdad, la belleza y bondad (Alfred North Whitehead)
El mundo est\u00e1 lleno de la grandeza de Dios. Se apagar\u00e1, como el brillo de una l\u00e1mina sacudida. (Gerard Manley Hopkins)
Pablo Casals cuando ten\u00eda 90 todav\u00eda practicaba su violonchelo 4-5 horas al d\u00eda y le preguntaron por qu\u00e9 trabajaba tan duro a su edad. \u00c9l respondi\u00f3: “Porque creo que estoy haciendo algunos progresos”. (Citado por Lewis Smedes en A Pretty Good Person)
El mundo de la narrativa b\u00edblica es un \u00e1mbito emocionante pero algo formidable para el predicador b\u00edblico contempor\u00e1neo. En los c\u00edrculos en los que he servido, siempre nos han gustado las secciones narrativas y las hemos tratado, pero habitualmente con el mismo molde que el resto de nuestros sermones. John Broadus en su texto cl\u00e1sico y a\u00fan influyente sobre la predicaci\u00f3n (en su cuarta revisi\u00f3n principal) nunca discuti\u00f3 el g\u00e9nero narrativo. \u00c9l muestra c\u00f3mo la narraci\u00f3n en la historia y la biograf\u00eda b\u00edblica es parte de la explicaci\u00f3n de los textos, pero este es un intento muy modesto.20 Esto es generalmente cierto para las obras homil\u00e9ticas hasta el presente. las expresiones m\u00e1s nuevas de los homil\u00e9ticos de la izquierda con la esperanza de algunos consejos y orientaci\u00f3n \u00fatiles, nos desanima de inmediato un rechazo general del “el enfoque conceptual tradicional” eso no funciona y \u00abcapta el inter\u00e9s de los oyentes\u00bb.21 Es dif\u00edcil aceptar este sesgo anticonceptual, y sospecho que, en \u00faltima instancia, es epistemol\u00f3gicamente suicida. El patr\u00f3n esencial en toda narraci\u00f3n es este:
I. Sube a los h\u00e9roes a un \u00e1rbol.
II. Tirarles piedras, o hacer que un oso gru\u00f1a al pie del \u00e1rbol.
III. Baje a los h\u00e9roes del \u00e1rbol otra vez.
Polti puede tener raz\u00f3n en que hay treinta y seis tramas dram\u00e1ticas b\u00e1sicas, y cada historia es una variante de una de ellas. Pero cada uno de ellos es un concepto. Podemos tener m\u00e1s que simplemente un concepto, y en la predicaci\u00f3n efectiva debemos tener m\u00e1s, aunque m\u00ednimamente debe haber conceptualizaci\u00f3n.
Una nueva generaci\u00f3n de eruditos evang\u00e9licos m\u00e1s j\u00f3venes est\u00e1 rejuveneciendo vastas secciones de texto con su \u00e9nfasis en el “ ;arte narrativo” lograda mediante patrones textuales y estructurales. Est\u00e1n en deuda con muchos eruditos pioneros como Jacob Licht, quien habl\u00f3 perspicazmente de los narradores b\u00edblicos: \u00abSu excelencia es una cuesti\u00f3n de experiencia com\u00fan, no de teor\u00eda est\u00e9tica\u00bb. an\u00e1lisis de estilo de la historia del hacha flotante (2 Reyes 6: 1-7), que se content\u00f3 con ver la tala de \u00e1rboles (6: 1-4) y el milagro (6: 5-7). Licht construy\u00f3 la historia sobre un patr\u00f3n mucho m\u00e1s atractivo:
Calma temprana
Acci\u00f3n tensa
Calma posterior
El estudio de Licht de la repetici\u00f3n rugiente en Daniel 3 , los cuatro llamados a Samuel en 1 Samuel 3:3-10, el doble patr\u00f3n triple en 2 Reyes 1:2-17, los tres fallidos\/uno exitoso en Jueces 16:4-22, la repetici\u00f3n de las plagas egipcias, las muchas repeticiones en el ciclo de Balaam, los hermanos de Jos\u00e9 (primera visita, intermezzo, segunda visita) bien vale la pena. “La narrativa de Gede\u00f3n como el punto focal de los jueces.” Tanner argumenta de manera impresionante que hay siete bloques narrativos principales en Jueces y que los veinte episodios de la historia de Gede\u00f3n son el punto de inflexi\u00f3n en el libro. Usando la t\u00e9cnica que se llama “vinculaci\u00f3n de episodios,” Tanner demuestra c\u00f3mo la lucha interna de Gede\u00f3n por la certeza de su llamado y la solidez de su fe encapsula el coraz\u00f3n del mensaje de todo el libro. La resoluci\u00f3n del miedo de Gede\u00f3n se explora a trav\u00e9s de la disposici\u00f3n conc\u00e9ntrica de seis episodios, como si la estructura misma reflejara la inversi\u00f3n que estaba ocurriendo dentro de Gede\u00f3n.24 La estructura misma del relato de las Escrituras encarna aspectos de el mensaje inspirado del autor. Qu\u00e9 bien recuerdo tomar la caracterizaci\u00f3n de Esther McIlveen de Gede\u00f3n como \u00abel h\u00e9roe vacilante\u00bb25 y predicar ocho mensajes sobre la lucha interna de este querido hombre. Los encontr\u00e9 personalmente \u00fatiles para m\u00ed y m\u00e1s aplicables a congregaciones heterog\u00e9neas en el pa\u00eds y en el extranjero.
Eugene Merrill y Reg Grant han realizado un an\u00e1lisis literario igualmente espl\u00e9ndido sobre el hermoso libro de Ruth. Este \u00faltimo ve la trama en Rut movi\u00e9ndose de la tragedia al anti-romance y luego de la comedia al romance.26 Este tipo de an\u00e1lisis es extremadamente productivo para la predicaci\u00f3n. Un poco antes John A. Martin nos dio estudios de la estructura, calidad literaria, texto y teolog\u00eda de 1 y 2 Samuel. La premisa subyacente en todos estos estudios es que aqu\u00ed hay m\u00e1s que mera historia y la base para algunas observaciones devocionales. Martin encuentra “el cambio de fortuna” ser la principal herramienta narrativa en estos dos libros.27 Esto quiere decir que las personas importantes se muestran sin importancia, y las personas sin importancia resultan ser importantes, \u00a1y Dios es el motor principal!
\u00a1Pero en qu\u00e9 \u00bfEn qu\u00e9 punto el deseo y el impulso de principalizar el texto van m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites? Recientemente tom\u00e9 la per\u00edcopa de Lucas 4:14-30 y prediqu\u00e9 un serm\u00f3n titulado “La trampa de la familiaridad espiritual”. El punto de este peligro parece surgir del an\u00e1lisis de Lucas del rechazo de nuestro Se\u00f1or por parte de la gente del pueblo natal de Nazaret despu\u00e9s de Su aparici\u00f3n en su sinagoga. Manifiestamente existe un problema aqu\u00ed (cf. Mateo 13:58; Marcos 6:5). Dr. Luke parece estar diciendo que la incredulidad surgi\u00f3 de un exceso de familiaridad que embot\u00f3 sus facultades perceptivas. Dibuj\u00e9 tres puntos principales en la narraci\u00f3n de la historia:
I. La familiaridad puede robarnos la adoraci\u00f3n a Dios (el servicio de la sinagoga, como cualquier servicio, puede volverse habitual y superficial; cf. Isa. 6).
II. La familiaridad puede robarnos la Palabra de Dios (con qu\u00e9 facilidad se puede marginar la Palabra de Dios — \u00bfse dieron cuenta de lo que Jes\u00fas no ley\u00f3?).
III. La familiaridad puede robarnos el maravilloso Cristo de Dios mismo (ellos se desanimaron porque parec\u00eda como los campesinos que eran).
Este serm\u00f3n es un esfuerzo por llegar a la ense\u00f1anza de este pasaje y la raz\u00f3n de su inclusi\u00f3n en la historia de Lucas en este momento. El predicador se enfrenta al hecho de que este es un caso negativo. (Debemos recordar que no podemos delimitar positivamente; por ejemplo, el Dec\u00e1logo). En este caso, di tres puntos principales claros para asegurar la claridad de mi argumento. Creo que esta es una exposici\u00f3n de las Escrituras usando un pasaje esencialmente narrativo. El serm\u00f3n ciertamente se aplic\u00f3 a la Escritura.
En el an\u00e1lisis final, el tipo de predicaci\u00f3n en el que estamos interesados es ese tipo de predicaci\u00f3n que el Esp\u00edritu Santo posee en la convicci\u00f3n y conversi\u00f3n de hombres y mujeres, tal como se describe en una novela reciente del escritor brit\u00e1nico AN Wilson, de ninguna manera un cristiano comprometido:
Entonces el padre Cuthbert les cont\u00f3 “la vieja, vieja historia de Jes\u00fas y su amor” pero aqu\u00ed estaba predicando con una diferencia. Muchos fueron los que se confesaron y se llamaron cristianos que creyeron que nuestro Se\u00f1or hizo milagros hace 1800 a\u00f1os. “Pero id, mostrad a Juan otra vez las cosas que o\u00eds y veis en este reinado de Victoria — c\u00f3mo los ciegos ven, los cojos andan, los sordos oyen, los muertos,” trag\u00f3 saliva y su voz aguda se elev\u00f3 a\u00fan m\u00e1s y luego rompi\u00f3 en sollozo, “los muertos resucitan, y a los amados pobres se les anuncia el evangelio…”
… \u00c9l [Lionel Nettleship] se dio cuenta de que nunca hab\u00eda aceptado a Jesucristo, Dios y Hombre, como su Salvador personal. Nunca hab\u00eda abierto su coraz\u00f3n a Jes\u00fas y lo hab\u00eda dejado entrar, para cambiar y purificar toda su vida. Y ahora, durante el canto del himno, lo hizo, y sinti\u00f3 que todo su ser se inundaba con un resplandor que sab\u00eda que era la se\u00f1al segura de la presencia de nuestro Se\u00f1or con \u00e9l.28
1Garry Wills, Lincoln en Gettysburg (Nueva York: Simon and Schuster, 1992).
2James M. Wall, “Las im\u00e1genes dentro de nuestras cabezas” Christian Century, 18-25 de marzo de 1992, p.291.
3″Century Marks,” Christian Century, 4 de noviembre de 1992, p.989.
4Lionel Crocker, Harry Emerson Fosdick’s Art of Preaching: An Anthology (Springfield, Mass.: Charles C. Thomas, 1971).
5George Tremblett, Dylan Thomas: In the Mercy of His Means (Nueva York: St. Martin’s 1991, p.15.
6Ibid., p 19.
7Henry H. Mitchell, Celebration and Experience in Preaching (Nashville: Abingdon, 1990), Gerald L. Davies, I Got the Word in Me and I Can Sing It, You Know: A Study of the Performed African-American Sermon (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1985).
8Gardner C. Taylor, How Shall They Preach (Elgin, Ill.: Progressive Baptist Publishing House, 1977), The Yale Lectures for 1976.
9Brad Hill, “Preaching the Word in the CEUM : Towards a Theology of Obedience, Covenant Quarterly, febrero de 1987, pp. 37-44.
10John S. McClure, The Four Codes of Preaching: Rhetorical Strategies (Minneapolis: Fortress, 1991). La complejidad de esta presentaci\u00f3n da testimonio ss a los problemas de construir una homil\u00e9tica sobre la teor\u00eda semi\u00f3tica de Roland Barthes o sobre los niveles de necesidad humana de Abraham Maslow o cualquier otra base te\u00f3rica humana.
11David L Larsen, The Anatomy of Preaching (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1989), pp.60-71.
12Stephen Kendrick, “Sobre la autobiograf\u00eda espiritual: una entrevista con Frederick Bueckner,” Christian Century, 14 de octubre de 1992, p.901. Para un argumento fascinante a favor de la mezcla de g\u00e9neros, cf. Robert C. Shanna, “Una visi\u00f3n contraria de la homil\u00e9tica,” Preaching Magazine, marzo-abril de 1994, pp.35-36.
13 Citado en James Wall, “The Religious Music Without the Words,” Christian Century, 15 de abril de 1992, p.387.
14Eugene L. Lowry, The Homiletical Plot: The Sermon as Narrative Art Form (Atlanta: John Knox, 1980),p.87.
15Fernand Braudel , The Structure of Everyday Life, Volumen I (Nueva York: Harper and Row, 1979).
16Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative (Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 1985), p.190.
17Gabriel Fackre, The Christian Story, Edici\u00f3n revisada (Grand Rapids, Mich.:Eerdmans, 1978, 1984). Esta es una serie de varios vol\u00famenes en la que Fackre busca desarrollar una narratolog\u00eda teol\u00f3gica en el modo can\u00f3nico. Generalmente m\u00e1s conservador, el enfoque es sint\u00e9tico y se basa en una incre\u00edble variedad de fuentes. Tiende a tener tintes barthianos.
18James Wall, “Getting Involved with the Details,” Christian Century, 24 de abril de 1991, p.451.
19David Rhodes y Donald Michie, Mark’s Story: An Introduction to the Narrative of a Gospel (Philadelphia:Fortress,1982), p.36.
20John A. Broadus, Sobre la preparaci\u00f3n y entrega de sermones, cuarta edici\u00f3n (San Francisco: Harper, 1898, 1979), p.132ff.
21Richard L. Eslinger, Una nueva audiencia: Opciones de vida en la homil\u00e9tica Method (Nashville:Abingdon, 1987).
22Jacob Licht, Storytelling in the Bible (Jerusalem: Magnes Press of the Hebrew University, 1978), p. 9.
23Ib\u00edd., p.24 y ss.
24J. Paul Tanner, “La narrativa de Gede\u00f3n como el punto focal de los jueces,” Bibliotheca Sacra, abril-junio 1992, p.160.
25Esther McIlveen, “Gideon — Un h\u00e9roe vacilante,” His, octubre de 1976, pp.6-7.
26Eugene H. Merrill, “El Libro de Rut: Narraci\u00f3n y Tema Compartido,” Bibliotheca Sacra, abril-junio de 1985, p.130ff.: Reg Grant, “Literary Structure in the Book of Ruth,” Bibliotheca Sacra, octubre-diciembre 1991, p.424ff.
27John A. Martin, “The Structure of I and II Samuel,: Bibliotheca Sacra, enero-marzo 1984, p.28ff.; “La calidad literaria de I y II Samuel,” ib\u00edd., abril-junio de 1984, p\u00e1gs. 131 y siguientes; “El Texto de Samuel,” ib\u00edd., julio-septiembre de 1984, p.209ff.; “La teolog\u00eda de Samuel,” ib\u00edd., octubre-diciembre de 1984, p.303ff.
28A.N. Wilson, Gentlemen in England (Nueva York: Viking, 1986), p\u00e1gs. 61, 63.
Tomado de Telling the Old, Old Story por David L. Larsen, copyright 1995, p\u00e1ginas 91-107. Usado con permiso de Good News Publishers\/ Crossway Books, Wheaton, Illinois 60187.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Jes\u00fas termin\u00f3 de instruir a sus doce disc\u00edpulos, se fue de all\u00ed a ense\u00f1ar y predicar en las ciudades de Galilea. (Mateo 11:1)\u00a1Dame la Biblia y el Esp\u00edritu Santo y podr\u00e9 seguir predicando para siempre! (Charles Haddon Spurgeon)Al hacer una ex\u00e9gesis de un pasaje, llegamos a lo que dijo el escritor inspirado; … Continuar leyendo \u00abConstrucci\u00f3n del serm\u00f3n narrativo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17269","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17269","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17269"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17269\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}