Desde el d\u00eda en que naci\u00f3 la iglesia, ha habido predicadores cristianos con profundas convicciones sobre la predicaci\u00f3n que proclamaron temas permanentes que han informado, ordenado y sostenido la vida de la iglesia. Estas convicciones se pueden resumir en una teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n y una teolog\u00eda para predicar. Si no tenemos una teolog\u00eda viable de la predicaci\u00f3n, no tenemos nada que nos sustente como predicadores; y si no tenemos una teolog\u00eda para predicar, no tenemos nada para sostener a nuestros oyentes. El prop\u00f3sito aqu\u00ed es abordar la segunda preocupaci\u00f3n: una teolog\u00eda para predicar.
Predicar el mensaje cristiano es un proceso continuo que requiere un estudio constante de las Escrituras y una madurez creciente en el discernimiento de la sabidur\u00eda que proviene de Dios.1 Adem\u00e1s, la mejor manera de restaurar la pasi\u00f3n en el p\u00falpito es que los predicadores redescubran la frescura del mensaje b\u00edblico y transmitan ese descubrimiento a sus oyentes. A menos que el p\u00falpito est\u00e9 en llamas, es casi imposible que la banca se queme.
Redescubrir nuestro mensaje significa enfatizar varios temas clave. El primero tiene suprema prioridad. Cuando predicamos, debemos predicar a Cristo. Pablo escribi\u00f3 en 1 Corintios 2:2: “Nada me propuse saber entre vosotros sino a Cristo, y \u00e9ste crucificado.” El conde Zinzendorf, el fundador de los moravos, exclam\u00f3: “Tengo una pasi\u00f3n en la vida. \u00a1Es \u00e9l, es \u00e9l!” Mart\u00edn Lutero declar\u00f3: “Predicamos primero a Cristo y despu\u00e9s a Cristo y siempre a Cristo. Puede parecer un tema mon\u00f3tono pero nunca llegamos al final.” Predicar a Cristo es esencial porque somos predicadores cristianos.
Pero proclamar a Cristo tiene dos caras. Por un lado, es imperativo que conozcamos a Cristo y ayudemos a las personas a conocerlo. Como dijo James S. Stewart: “Estar ‘en Cristo’ significa que Cristo es el nuevo ambiente del hombre redimido,” y nos ponemos en contacto con \u00c9l a trav\u00e9s de la entrega.”2 Estamos bajo \u00f3rdenes divinas simplemente para predicar a Cristo.
Por otro lado, es imperativo que sepamos tanto como sea posible acerca de Cristo. Es posible que los nuevos conversos solo necesiten haber sido presentados a Cristo y lo que \u00c9l ha requerido de ellos para convertirse en Sus seguidores. Sin embargo, se necesita mucho m\u00e1s para aquellos de nosotros que vamos a ser l\u00edderes cristianos y portavoces de Cristo. A menudo escuchamos a la gente hablar sobre el mensaje simple de Jes\u00fas, pero el mensaje de Jes\u00fas no es simple. Consiste en profundidad sobre profundidad y misterio sobre misterio.
Si no podemos saber todo sobre \u00c9l, necesitamos saber tanto sobre \u00c9l como sea posible. Cuando nos encontramos con un testigo de Jehov\u00e1, un morm\u00f3n o un musulm\u00e1n, es mejor que sepamos algo sobre la cristolog\u00eda, y solo una cristolog\u00eda b\u00edblica puede contrarrestar las falsificaciones de la Nueva Era y otras formas de cristianismo secularizado tan populares en la cultura actual.
Hay un incidente en Hechos 8 que ilustra este punto. El evangelista Felipe ha sido invitado a subir al carro del eunuco et\u00edope para explicar el significado del pasaje que el eunuco estaba leyendo en Isa\u00edas 53. La Biblia dice que Felipe comenz\u00f3 en esa misma Escritura y le predic\u00f3 a Jes\u00fas (8:35). Pero, \u00bfqu\u00e9 dijo acerca de Jes\u00fas? \u00bfQu\u00e9 vamos a decir acerca de Jes\u00fas? La respuesta es que hay cierta flexibilidad en la presentaci\u00f3n del mensaje b\u00e1sico acerca de Cristo en el Nuevo Testamento, y los eruditos var\u00edan las formas en que dan sus letan\u00edas del Kerygma.3
Mi resumen de los poderosos actos de Dios en Jesucristo es m\u00e1s inclusivo que la mayor\u00eda: Jes\u00fas preexist\u00eda con Dios Padre antes de venir al pesebre de Bel\u00e9n; \u00c9l naci\u00f3 de la virgen Mar\u00eda; Creci\u00f3 en el taller de carpinter\u00eda de su padre adoptivo Jos\u00e9; Vivi\u00f3 una vida sin pecado; Ense\u00f1\u00f3 como nadie ha ense\u00f1ado antes o desde entonces; Fue juzgado injustamente y crucificado entre dos ladrones; Fue enterrado en una tumba prestada; Resucit\u00f3 de entre los muertos al tercer d\u00eda; y ascendi\u00f3 a la diestra de Dios en gloria y poder. \u00c9l reina en majestad y gu\u00eda y da poder a Su iglesia hoy. Un d\u00eda \u00c9l vendr\u00e1 de nuevo en esplendor y presidir\u00e1 como juez sobre todo el universo. Como Su acto final de redenci\u00f3n, \u00c9l reemplazar\u00e1 este mundo pecaminoso y malvado con un cielo nuevo y una tierra nueva. Este es el Cristo que debemos proclamar; \u00c9l debe estar en el centro de nuestro mensaje.
El segundo tema clave es el pacto. Una verdadera comprensi\u00f3n del pacto subraya la importancia del Antiguo Testamento pero tambi\u00e9n enfatiza la superioridad del Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es el primer acto de una obra de teatro en dos actos; si vemos solo el primer acto, no obtenemos la historia completa. El escritor de Hebreos afirma que Jes\u00fas es el mediador de un mejor pacto, fundado en mejores promesas, y luego pasa a citar la promesa de Jerem\u00edas (Heb. 8:6, 9-12): “El tiempo viene,” dice el Se\u00f1or, “cuando haga un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1,” y “Pondr\u00e9 mi nueva ley en su mente y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n. Yo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo” (Jerem\u00edas 31:31, 33).
Un mejor manejo del significado del Antiguo Pacto ayuda a mantener la continuidad entre los pactos. Cristo no vino a abolir el Pacto de Mois\u00e9s cuando estableci\u00f3 Su pacto; \u00c9l vino a cumplirla (Mat. 5:17-18). Todas las promesas de Dios son “S\u00ed” en Cristo (2 Cor. 1:20). Comprender la continuidad entre los pactos nos ayudar\u00e1 a elevar el antiguo a su lugar apropiado y al mismo tiempo ver su prop\u00f3sito de guiarnos a Cristo para que podamos ser “justificados por la fe” (G\u00e1latas 3:24).
Un sentido renovado de pacto tambi\u00e9n nos llevar\u00e1 a ser responsables unos con otros en la comunidad cristiana. Esta relaci\u00f3n de pacto no es contractual ni legal; es se\u00f1orial y se basa en el amor y la confianza. Tampoco es negociable. No podemos cambiar los t\u00e9rminos del pacto; s\u00f3lo podemos elegir aceptarlos o rechazarlos. Pero la buena noticia del evangelio es que podemos entrar en una relaci\u00f3n de ganar-ganar con el Hacedor Supremo del Pacto, quien tambi\u00e9n es el Custodio Supremo del Pacto. Nuestra relaci\u00f3n de pacto con Cristo tiene el poder de transformar todas nuestras relaciones. En una era de compromisos superficiales y relaciones superficiales, debemos recordarnos a nosotros mismos que somos el pueblo del pacto de Dios. El pacto que nos une a Dios tambi\u00e9n nos une al pueblo del pacto de Dios — la Iglesia.
El tercer gran tema que debemos enfatizar es la Iglesia. Hay dos cuestiones a tratar aqu\u00ed. El primero es la brecha actual entre Cristo y la Iglesia. Hay muchos tipos de personas que est\u00e1n a favor de Jes\u00fas y en contra de Su Iglesia. Mientras ministraba en Portland, Oreg\u00f3n, James Earl Ladd cuenta acerca de caminar por “Pop Off Square” un lugar donde cualquiera pod\u00eda decir lo que quisiera mientras alguien escuchara. Un hombre estaba hablando a cuatrocientas personas. “Dios est\u00e1 bien y Cristo est\u00e1 bien,” dijo, “pero al diablo con la Iglesia.” \u00a1Cuatrocientas personas ignorantes vitorearon! \u00bfC\u00f3mo maldices a la novia de un hombre y le das honor al hombre? Incontables personas votar\u00e1n hoy por Jes\u00fas pero no tienen tiempo para Su Iglesia. Incluso muchos l\u00edderes de la iglesia tienen una disputa amorosa con la Iglesia porque han sido profundamente heridos por los ataques contra su car\u00e1cter y liderazgo.
Debido a que hay una falta de predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza sobre la teolog\u00eda b\u00edblica de la Iglesia, muchos miembros de la iglesia lo ven como un lugar donde pueden resolver sus problemas y satisfacer sus necesidades. Una iglesia eficaz aborda los problemas y satisface las necesidades, pero en m\u00e1s de un nivel. Para ganarse el o\u00eddo de aquellos que buscan una iglesia hoy, uno puede tener que predicar a las necesidades superficiales de las personas para ganar la oportunidad de predicar a sus necesidades m\u00e1s profundas; y una de sus necesidades m\u00e1s profundas, despu\u00e9s de comprender el pecado y la salvaci\u00f3n, es comprender la naturaleza de la Iglesia.
TW Manson correctamente llam\u00f3 a la eclesiolog\u00eda una rama de la cristolog\u00eda. La Iglesia es el cuerpo del Cristo viviente para ser y hacer en el mundo lo que Cristo ser\u00eda y har\u00eda si estuviera aqu\u00ed en la carne. No es simplemente una serie de programas a los que asistir o una variedad de actividades entre las que elegir. Es una vida para ser vivida corporativamente porque somos Su cuerpo.
Otro \u00e9nfasis clave es la esperanza cristiana. Nuestras iglesias carecen de vitalidad y poder porque no ven su vida y ministerio a la luz de la venida final de Cristo. Una escatolog\u00eda b\u00edblica restaurar\u00e1 un sentido de urgencia y claridad a nuestra misi\u00f3n. David Buttrick ilustra este punto relatando un incidente de sus d\u00edas de crecimiento como hijo de George Buttrick, el conocido predicador. Como broma, los ni\u00f1os compraron una cautivadora novela de misterio, arrancaron el \u00faltimo cap\u00edtulo y lo pusieron en la mesita de noche de la habitaci\u00f3n de invitados. Los invitados bajaban con los ojos rojos a la ma\u00f1ana siguiente. Algunos de ellos ser\u00edan lo suficientemente valientes como para preguntar sobre el libro. Otros ir\u00edan a una librer\u00eda oa una biblioteca para tratar de encontrarlo porque no saber el contenido del \u00faltimo cap\u00edtulo de una novela de misterio hace que las partes que quedan sean incompletas y confusas. Ya que tenemos la Biblia, ya sabemos c\u00f3mo terminar\u00e1 su historia humana.
Dios se est\u00e1 moviendo hacia Su meta predeterminada para la creaci\u00f3n y la Iglesia. Recuperar el \u00e9nfasis en la venida final de Cristo restaurar\u00e1 un sentido de urgencia para completar la tarea de evangelizar el mundo que Dios le ha dado a su Iglesia. Tenemos los recursos si solo tenemos la voluntad. Dios nunca le ha dado a su pueblo una tarea que cumplir sin darle recursos extraordinarios para la tarea.
Enfatizar la esperanza cristiana, sin embargo, no significa escapar de las responsabilidades de vivir como cristiano en este mundo. Como cristianos, nuestras responsabilidades sociales aumentan, no disminuyen. Vivimos mucho en este mundo, pero ya hemos comenzado a participar del mundo venidero. Somos humanos y llevamos el equipaje de esta vida, pero tambi\u00e9n vemos lo que otros no han visto y ya comenzamos a experimentar la vida eterna en Cristo. Caminamos con los pies en la tierra y la cabeza en el cielo.
El siguiente tema es la conducta cristiana. Es un clich\u00e9, pero cierto, que debemos vivir en el mundo, pero no ser del mundo. Los medios evangelizan nuestra cultura con su propio conjunto de valores, y son bastante efectivos.4 Como reacci\u00f3n, mucha predicaci\u00f3n actual intenta legislar la moralidad. Hay quienes aplauden este enfoque, pero estoy convencido de que es vano predicar la moralidad sin fundamentarla en Dios, su gracia y el kerygma, porque es imposible mantener la \u00e9tica cristiana sin el poder del Esp\u00edritu de Dios que mora en el La vida de Christian. No le hacemos ning\u00fan favor a la gente cuando les decimos que sean buenos en lugar de piadosos. Que cada persona sea juzgada por su moralidad cristiana no es arbitrario; est\u00e1 basado en la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios. \u00c9l nos hizo para ser como \u00c9l y para vivir como \u00c9l. El secreto es vivir una vida cristoc\u00e9ntrica para que la relaci\u00f3n din\u00e1mica con el Se\u00f1or lleve a esa persona a producir los altos frutos morales del esp\u00edritu en lugar de las obras de la carne, S\u00f3lo en uni\u00f3n con Cristo y en Su son los altos est\u00e1ndares morales de Cristo posibles.
El gran predicador escoc\u00e9s Thomas Chalmers escribi\u00f3 un memorable serm\u00f3n al que llam\u00f3 “El poder expulsivo de un nuevo afecto.” Su punto era que uno se deshace de un viejo afecto, no tratando de erradicarlo, sino reemplaz\u00e1ndolo por uno m\u00e1s fuerte. Se puede sacar la mayor parte del ox\u00edgeno de una botella con una bomba de vac\u00edo, pero no completamente. Una forma exitosa de eliminar todo el ox\u00edgeno es poner l\u00edquido en la botella para expulsar el ox\u00edgeno. Una moral superior siempre debe estar gobernada por un afecto superior. Es m\u00e1s f\u00e1cil decir “no” a algo cuando uno tiene un “s\u00ed” — y el m\u00e1s alto “s\u00ed” es lealtad a Cristo.
Otro \u00e9nfasis clave es la comisi\u00f3n de Cristo. Los pasajes esparcidos por todo el Nuevo Testamento acerca de la Gran Comisi\u00f3n incluyen: Mateo 18:16-20, Marcos 16:15-17,5 Lucas 24:46-48, Juan 20:21 y Romanos 16:25-27. Pablo no puede ni siquiera ofrecer una bendici\u00f3n para cerrar su gran carta a los Romanos sin orar por la evangelizaci\u00f3n del mundo. Pero la tarea misionera no depende \u00fanicamente de los pasajes de la Gran Comisi\u00f3n. Toda la Biblia, desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis, es la historia de un Dios misionero que alcanza con paciencia y redenci\u00f3n a toda la raza humana ca\u00edda. “El Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza, sino que es indulgente con vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos alcancen el arrepentimiento” (2 Pedro 3:9). La comisi\u00f3n no es opcional.
Para recuperar este valor central, la Iglesia necesita practicar una hermen\u00e9utica de la Gran Comisi\u00f3n leyendo la Biblia con ojos de crecimiento de la iglesia y escuch\u00e1ndola con o\u00eddos de Gran Comisi\u00f3n. Recurrir a los Hechos de los Ap\u00f3stoles por lo que dice sobre el pecado y la salvaci\u00f3n, incluido lo que dice que hay que hacer para convertirse en cristiano, por ejemplo, e ignorar el mandato de evangelizar el mundo es pervertir su mensaje b\u00e1sico. Lo que predicaron y ense\u00f1aron es una ilustraci\u00f3n de su obediencia a Cristo al llevar a cabo Su comisi\u00f3n.
La Gran Comisi\u00f3n tiene dos lados. Una es la tarea global de evangelizar y fortalecer las iglesias. El mandato global se da a todo cristiano; la tarea de los l\u00edderes de la Iglesia es plantarla en el coraz\u00f3n de cada creyente. Comienza en la direcci\u00f3n donde vivimos y va hasta la ventana 10\/406 donde Satan\u00e1s tiene su fortaleza m\u00e1s poderosa hoy. Pero nunca construiremos un programa de misiones efectivo en nuestras iglesias si no le damos atenci\u00f3n al evangelismo donde vivimos. El evangelismo es una tarea global que comienza con el punto en el globo terr\u00e1queo donde residimos y llega hasta donde viaja nuestra influencia. Miles de cristianos est\u00e1n tomando en serio el mandato misionero. Est\u00e1n instruyendo y desafiando a las iglesias, y muchos de ellos van a los campos misioneros.
Muchos cristianos norteamericanos que est\u00e1n comprometidos con el mandato misionero, sin embargo, todav\u00eda tienen una actitud colonial hacia las misiones extranjeras. Impl\u00edcito en esa actitud hay un esp\u00edritu mezclado con arrogancia, prejuicio e ignorancia de la naturaleza b\u00edblica de la Iglesia. Como parte del cuerpo mundial de Cristo, los cristianos deben aprender unos de otros. Hermanos y hermanas cristianos en la “mayor\u00eda” El mundo tiene mucho que ense\u00f1arnos que nos har\u00eda m\u00e1s efectivos para ayudarlos en sus iglesias, as\u00ed como aumentar nuestra efectividad en las iglesias estadounidenses a medida que enfrentamos un clima \u00e9tnico que cambia r\u00e1pidamente. Hay mucho que aprender unos de otros en la iglesia global y mucho trabajo por hacer. Necesitamos orar por ojos de cosecha y un coraz\u00f3n de cosecha pero, sobre todo, por la bendici\u00f3n soberana del Dios de la cosecha.
El \u00faltimo tema clave es una perspectiva c\u00f3smica. Seg\u00fan John Ruskin, lo m\u00e1s \u00fatil que podemos hacer es ver algo y decir lo que vimos de manera sencilla. \u00bfC\u00f3mo se hace eso con el prop\u00f3sito eterno de Dios en Cristo a trav\u00e9s de las edades? \u00bfC\u00f3mo se habla de la victoria final de Dios sobre el pecado y el mal en todas sus formas? \u00bfC\u00f3mo hablas de Su acto redentor total de crear un cielo nuevo y una tierra nueva? Estamos limitados por nuestro idioma; por lo tanto, tartamudeamos y balbuceamos cuando tratamos de describir la victoria c\u00f3smica de Cristo. Pablo estaba abordando este tema cuando escribi\u00f3 en Romanos 8:18-25:
Por tanto, considero que nuestros sufrimientos presentes no son comparables con la gloria que se manifestar\u00e1 en nosotros. La creaci\u00f3n espera ansiosa la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios. Porque la creaci\u00f3n fue sujetada a frustraci\u00f3n, no por su propia elecci\u00f3n, sino por la voluntad del que la sujet\u00f3, en la esperanza de que la creaci\u00f3n misma ser\u00e1 liberada de su esclavitud a la corrupci\u00f3n y llevada a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. .
En Apocalipsis 21 y 22, Juan dio, quiz\u00e1s, la visi\u00f3n c\u00f3smica m\u00e1s grandiosa jam\u00e1s realizada cuando describi\u00f3 en im\u00e1genes v\u00edvidas el cielo nuevo, la tierra nueva y la nueva Jerusal\u00e9n. \u00c9l nos pone de puntillas y nos permite vislumbrar el rostro, la mente y el coraz\u00f3n de Dios.
Pensar en proporciones c\u00f3smicas nos lleva naturalmente a predicar doxol\u00f3gicamente. Esto es lo que le pas\u00f3 a Pablo. Despu\u00e9s de una larga discusi\u00f3n sobre los tratos de Dios en la historia con jud\u00edos y gentiles (Rom. 9-11), concluy\u00f3 con un poema de alabanza a Dios:
Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y de la conocimiento de Dios! \u00a1Cu\u00e1n inescrutable su juicio, e inescrutables sus caminos! \u00bfQui\u00e9n ha conocido la mente del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n ha sido su consejero, qui\u00e9n ha dado jam\u00e1s a Dios, para que Dios le pague? Porque de \u00e9l, por \u00e9l y para \u00e9l son todas las cosas. \u00a1A \u00e9l sea la gloria por siempre! Am\u00e9n.7
Una perspectiva c\u00f3smica llevar\u00e1 al p\u00falpito a alabarle y a ofrecer sus sermones como actos de adoraci\u00f3n a Dios.
Una perspectiva c\u00f3smica tambi\u00e9n har\u00e1 que el predicador perspicaz proclame los grandes temas decisivos del Fe cristiana. Por ejemplo, los saludos duales, “gracia” y “paz” aparecen a menudo en las cartas de Pablo. Pueden verse como saludos casuales o como bases teol\u00f3gicas profundas para todo lo dem\u00e1s que pretend\u00eda escribir. Yo opto por lo segundo. Si aquellos que pertenecen a Cristo contin\u00faan siendo los recipientes diarios de Su gracia y paz, entonces la perseverancia y la victoria como los santos de Dios son posibles para cada creyente. El predicador con una perspectiva c\u00f3smica que ha experimentado la gracia de Dios predicar\u00e1 doxol\u00f3gicamente.
Estos siete temas clave representan doctrinas vitales de la fe cristiana que necesitan desesperadamente ser proclamadas desde los p\u00falpitos cristianos hoy. Dicho de otro modo, quiz\u00e1s ser\u00eda mejor categorizar los temas de alianza, iglesia, esperanza cristiana, conducta, comisi\u00f3n y perspectiva c\u00f3smica como subcategor\u00edas de la cristolog\u00eda, porque Cristo es Se\u00f1or de todas las categor\u00edas de la doctrina cristiana y humana. existencia (Efesios 1:22, 23). Y as\u00ed siempre estamos predicando a Cristo. Al final de su serie de conferencias sobre la predicaci\u00f3n, titulada Una fe para proclamar, James S. Stewart ofreci\u00f3 este consejo:
Debemos asegurarnos de regresar mucho m\u00e1s a menudo de lo que lo hacemos a Bel\u00e9n, Nazaret, la cruz y el vac\u00edo. tumba, meditando en este Evangelio en toda su anchura, longitud, profundidad y altura, su hermosura y majestad, su piedad penetrante y su desaf\u00edo escrutador.
Tambi\u00e9n debemos hacer tiempo para estar en compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en los Evangelios, para estar con Pedro en Caperna\u00fam escuchando Su voz, arrodillarse con Mar\u00eda a Sus pies, subir la colina verde fuera de la muralla de la ciudad, correr con dos criaturas sin aliento a la tumba vac\u00eda en el amanecer de Pascua.8
Durante Karl Barth’ n la gira de conferencias en los Estados Unidos, un estudiante del Union Theological Seminary en Virginia pregunt\u00f3: “\u00bfQu\u00e9 verdad ha llegado a significar m\u00e1s para ti a lo largo de los a\u00f1os?” Hubo un silencio mientras Barth pensaba durante unos tres minutos. Lentamente levant\u00f3 la cabeza y dijo: “Jes\u00fas me ama. Esto lo s\u00e9, porque la Biblia me lo dice.”9
La fe cristiana al final se reduce a eso, y eso vale la pena predicarlo el pr\u00f3ximo domingo.
1. Vea 1 Corintios 1:18-2:16 para la discusi\u00f3n de Pablo sobre la proclamaci\u00f3n cristiana en relaci\u00f3n con la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo.
2. un hombre en Cristo; los Elementos Vitales de la Religi\u00f3n de San Pablo. (Londres: Hodder and Stoughton Ltd., 1935), p\u00e1gs. 197-198.
3. La mayor\u00eda son variaciones de la lista de elementos kerigm\u00e1ticos de CH Dodd en los sermones apost\u00f3licos de Hechos [ver The Apostolic Preaching and Its Developments (Edinburgh: R & R Clarke, 1936), pp. 21-23]. En sus conferencias de Forrest Reed, Disciple Preaching in the First Generation — an Ecological Study (Nashville: The Disciples of Christ Historical Society, 1969), Dwight E. Stevenson enfatiz\u00f3 que, casi un siglo antes, Alexander Campbell distingui\u00f3 entre la proclamaci\u00f3n a los inconversos y la ense\u00f1anza de los santos en la asamblea de la iglesia. Sidney Greidanus, The Modern Preacher and The Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1988), establece el punto de vista com\u00fanmente sostenido hoy en d\u00eda de que el Nuevo Testamento “no separa predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza en categor\u00edas tan r\u00edgidas y acorazadas, & # 8221; que en “el mismo lugar se desarrollaban ambos tipos de actividad” pero que “la predicaci\u00f3n en una situaci\u00f3n misionera debe tener un \u00e9nfasis diferente al de la predicaci\u00f3n en una iglesia establecida” (p\u00e1g. 6, 7). Mi propia opini\u00f3n es que toda predicaci\u00f3n, para ser cristiana, debe tener un n\u00facleo kerigm\u00e1tico, expl\u00edcitamente declarado o impl\u00edcito, ya sea que se est\u00e9 evangelizando a los incr\u00e9dulos o ense\u00f1ando a los santos.
4. En el libro Dancing in the Dark (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1991), seis acad\u00e9micos exploraron la relaci\u00f3n entre la televisi\u00f3n y la cultura juvenil. Concluyeron que “los medios electr\u00f3nicos y la juventud est\u00e1n en una relaci\u00f3n simb\u00f3lica” y son “dependientes unos de otros” (p\u00e1g. 11).
5. Los eruditos han debatido acaloradamente el final m\u00e1s largo de Marcos 16, pero est\u00e1n de acuerdo en que el punto de 16:15-16 es compatible con los otros pasajes sobre el tema.
6. La ventana 10\/40 abarca la latitud y longitud de esa secci\u00f3n del globo que est\u00e1 menos evangelizada. Tanto el paganismo como la pobreza son m\u00e1s fuertes all\u00ed.
7. Romanos 11:33-36.
8. Londres: Hodder y Stoughton, 1953, p. 159.
9. Citado en un serm\u00f3n de Billy Graham. 20 siglos de gran predicaci\u00f3n, vol. 12. (Waco, TX: Word Books, 1971), p\u00e1g. 311.<\/p>\n
Desde el d\u00eda en que naci\u00f3 la iglesia, ha habido predicadores cristianos con profundas convicciones sobre la predicaci\u00f3n que proclamaron temas permanentes que han informado, ordenado y sostenido la vida de la iglesia. Estas convicciones se pueden resumir en una teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n y una teolog\u00eda para predicar. Si no tenemos una teolog\u00eda viable … Continuar leyendo \u00abRedescubriendo Nuestro Mensaje\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17280","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17280","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17280"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17280\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17280"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17280"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17280"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}