Nac\u00ed y me cri\u00e9 con sermones de tres puntos. Eran del tipo que mi padre predicaba en su peque\u00f1a iglesia misionera en el sur de Alabama, y el estilo que escuch\u00e9 reson\u00f3 en conferencias, reuniones de j\u00f3venes y avivamientos. Tres puntos, un poema y un par de historias en buena medida — eso captur\u00f3 bastante bien mi socializaci\u00f3n en el mundo de la predicaci\u00f3n.
La educaci\u00f3n teol\u00f3gica perfeccion\u00f3 a\u00fan m\u00e1s mis m\u00e9todos, porque ahora me dijeron que los tres puntos familiares deben estar vinculados a una idea o proposici\u00f3n principal, equilibrados en \u00e9nfasis y consistentes con El uno al otro. Mis instintos naturales hacia la l\u00f3gica (despu\u00e9s de todo, me especialic\u00e9 en Filosof\u00eda y Religi\u00f3n en la universidad) resonaron con el m\u00e9todo, al igual que muchos de los feligreses de mi primera iglesia. Me sent\u00ed bastante seguro al afirmar que “sus sermones son claros y muy f\u00e1ciles de seguir.”
Entonces decid\u00ed predicar sobre una historia del Antiguo Testamento — toda la historia de Job, todo de una sola vez. Empec\u00e9 con la f\u00f3rmula desgastada por el tiempo y busqu\u00e9 a tientas tres o cuatro puntos relacionados con el sufrimiento de Job y la respuesta de Dios. Nada parec\u00eda funcionar. Finalmente decid\u00ed probar algo nuevo; Simplemente contar\u00eda la historia. En un serm\u00f3n cont\u00e9 toda la historia de Job con sus sufrimientos, rondas de debate con sus amigos y la \u00faltima palabra de Dios a Job al final del libro.
Cuando salud\u00e9 a la gente despu\u00e9s del servicio, la Las afirmaciones estaban por llegar, pero algo era diferente esta vez. Los elogios vinieron de un grupo de personas completamente diferente, y aquellos que normalmente apreciaban mis triples parec\u00edan un poco menos vocales. Ese evento hizo que mis sensibilidades homil\u00e9ticas cayeran en picada.
Mientras reflexionaba sobre las respuestas a mi serm\u00f3n sobre Job, lo obvio (o lo que deber\u00eda haber sido obvio) se hizo evidente: no todos piensan igual y no todos reciben los sermones de la misma manera. manera. Mi mente volvi\u00f3 a una clase de psicolog\u00eda que hab\u00eda tomado y a una discusi\u00f3n sobre las dos esferas del cerebro. El cerebro izquierdo (o realmente el hemisferio izquierdo) es responsable del pensamiento l\u00f3gico y lineal. Aprendemos idiomas, matem\u00e1ticas y pensamiento secuencial con el lado izquierdo de nuestro cerebro. El cerebro derecho (el hemisferio derecho) est\u00e1 m\u00e1s orientado a los sentidos y es responsable de nuestra orientaci\u00f3n en el espacio, los esfuerzos art\u00edsticos, la imagen corporal y el reconocimiento de rostros. El cerebro derecho es relacional, intuitivo y orientado a los sentimientos.
Por supuesto, nadie es totalmente izquierdo o derecho a pesar de las protestas ocasionales de algunas personas. Como profesor de seminario, tuve un estudiante que se quej\u00f3 de que le hab\u00eda ido mal en uno de mis ex\u00e1menes de \u00e9tica porque ten\u00eda el lado derecho del cerebro y no pod\u00eda pensar en las categor\u00edas anal\u00edticas de una prueba del lado izquierdo del cerebro. Espero haber sido amable en mi respuesta cuando trat\u00e9 de familiarizarlo con la opini\u00f3n de que ning\u00fan individuo es completamente incapaz de usar su esfera menos dominante. Sin embargo, la realidad es que algunas personas s\u00ed piensan, asimilan ideas y experimentan el mundo m\u00e1s a trav\u00e9s del cerebro derecho y otras a trav\u00e9s del cerebro izquierdo. Como dijo el psic\u00f3logo Robert Ornstein:
Tanto la estructura como la funci\u00f3n de estos dos “medios cerebros” subyacen en alguna parte a los dos modos de conciencia que coexisten dentro de cada uno de nosotros. Aunque cada hemisferio comparte el potencial para muchas funciones y ambos lados participan en la mayor\u00eda de las actividades, en la persona normal los dos hemisferios tienden a especializarse.1
El simple entendimiento de que las personas piensan de manera diferente y por lo tanto absorben los sermones de manera diferente ha revolucionado mi predicaci\u00f3n. No, no he abandonado los triples del lado izquierdo del cerebro, como lo atestiguar\u00e1 una lectura atenta de mis sermones recientes. Simplemente agregu\u00e9 sermones del cerebro derecho a mi repertorio y trat\u00e9 de asegurar que en cada serm\u00f3n se apela a ambos hemisferios. El problema para m\u00ed ya no es cu\u00e1l es la forma correcta de predicar (como los homil\u00e9ticos que representan ambos lados del cerebro a veces intentar\u00e1n argumentar). M\u00e1s bien, los problemas ahora son: qu\u00e9 estilo es el m\u00e1s adecuado para este texto, c\u00f3mo escuchar\u00e1n este serm\u00f3n mis feligreses y, a largo plazo, \u00bfqu\u00e9 tan justo estoy siendo tanto para los de cerebro izquierdo como para los de cerebro derecho?
Cerebro izquierdo Predicar
Es una simplificaci\u00f3n excesiva, sin duda, pero los sermones que apelan al cerebro izquierdo son lo que tradicionalmente llamamos sermones deductivos (los tres puntos habituales), y los sermones que apelan al cerebro derecho son lo que llamamos sermones inductivos (como sermones narrativos o narrativos). Los sermones deductivos del cerebro izquierdo son lineales y l\u00f3gicos en el sentido de que la mayor parte del tiempo se dedica a desarrollar una tesis expuesta cerca del principio. La gran idea se deja salir de la bolsa desde el principio, y el balance del serm\u00f3n proporciona defensa, amplificaci\u00f3n, ilustraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de esa gran idea o proposici\u00f3n.
Tales sermones atraen a las personas con cerebro izquierdo con su capacidad anal\u00edtica, formas de pensar l\u00f3gicas y lineales. La estructura del serm\u00f3n deductivo cl\u00e1sico se ajusta a su estilo a medida que se mueve de la tesis o proposici\u00f3n general a las ideas l\u00f3gicas que se derivan de ella. Cada idea se secuencia cuidadosamente en un intento de construir un edificio serm\u00f3nico con equilibrio, claridad l\u00f3gica y precisi\u00f3n cognitiva.
Recientemente complet\u00e9 una serie de sermones del libro de G\u00e9nesis y hace unas semanas prediqu\u00e9 un pensamiento de izquierda de G\u00e9nesis 3 en la ca\u00edda. Despu\u00e9s de una introducci\u00f3n llamativa que dirigi\u00f3 a la congregaci\u00f3n hacia el tema, expuse la tesis del serm\u00f3n: el pecado conduce a la alienaci\u00f3n. El resto del serm\u00f3n explor\u00f3 cuatro dimensiones de alienaci\u00f3n sugeridas por el texto: alienaci\u00f3n de Dios, de nosotros mismos, de los dem\u00e1s y de la naturaleza. Con cada punto trat\u00e9 de darle vida a la historia del pasaje (una intrusi\u00f3n de la inducci\u00f3n del cerebro derecho en la estructura del cerebro izquierdo) agregando analog\u00edas apropiadas e ilustraciones contempor\u00e1neas.
En la conclusi\u00f3n, expliqu\u00e9 c\u00f3mo el pecado en nuestras propias vidas , incluso como creyentes, engendra las mismas formas de alienaci\u00f3n. Pero por m\u00e1s deprimente que pueda sonar, hay un rayo de esperanza en la historia, porque Dios le dice a la serpiente, el veh\u00edculo de Satan\u00e1s: ‘Y pondr\u00e9 enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; \u00e9l te aplastar\u00e1 la cabeza, y t\u00fa le herir\u00e1s el calca\u00f1ar” (G\u00e9n. 3:15).
No hay duda de que un serm\u00f3n del lado izquierdo del cerebro bien elaborado es claro y f\u00e1cil de seguir. Entrega las mercanc\u00edas en un entorno “f\u00e1cil de usar” manera con su flujo sistem\u00e1tico y l\u00f3gico. Pero hay problemas potenciales con la predicaci\u00f3n deductiva. Para empezar, algunas personas simplemente no experimentan el mundo de manera sistem\u00e1tica y lineal; y si bien pueden reconocer nuestra l\u00f3gica, es posible que no resuenen con ella. Para estas personas, la verdad que se ense\u00f1a puede no echar ra\u00edces en sus vidas de la misma manera que lo har\u00eda otra forma. Un segundo problema es que algunos sermones deductivos revelan demasiado por adelantado, tentando al oyente a desconectarse de los detalles.
Pero hay un problema m\u00e1s serio al limitarnos a los sermones del lado izquierdo del cerebro. No todos los textos b\u00edblicos son susceptibles a ellos. Forzar todas las par\u00e1bolas, los relatos narrativos, los textos po\u00e9ticos y el g\u00e9nero apocal\u00edptico en una cuadr\u00edcula deductiva puede comprometer el impacto del texto o, peor a\u00fan, hacerle una injusticia. Incluso algunas de las ep\u00edstolas de Pablo se desarrollan de manera no deductiva, y forzar tales pasajes en sermones de tres puntos puede distorsionar su significado y poder. Los predicadores con una inclinaci\u00f3n por el razonamiento deductivo pueden terminar evitando los textos que no se ajustan a sus inclinaciones del lado izquierdo del cerebro. Como se quej\u00f3 uno de esos antiguos te\u00f3logos puritanos: “Gran parte de la Escritura tiene forma de historia, por qu\u00e9 raz\u00f3n el Esp\u00edritu Santo mismo lo sabe mejor.”2
En las \u00faltimas dos d\u00e9cadas ha habido considerable cr\u00edtica del tradicional serm\u00f3n deductivo de los homil\u00e9ticos. Se argumenta que los viejos triples est\u00e1n fuera de contacto con los “cool media” de las comunicaciones modernas. Las im\u00e1genes y los fragmentos sonoros son la comida para la gente de nuestra \u00e9poca, y la comunicaci\u00f3n que se atasca con la sustancia y el significado est\u00e1 condenada al fracaso. Tal evaluaci\u00f3n es problem\u00e1tica para aquellos de nosotros que tenemos una alta opini\u00f3n de la Biblia como el veh\u00edculo de la comunicaci\u00f3n de Dios a una humanidad sin anclas.
Cualquier cr\u00edtica razonable del tradicional serm\u00f3n deductivo del cerebro izquierdo no puede ser basado en un rechazo del contenido, el significado y la importancia de las ideas. M\u00e1s bien, la cr\u00edtica deber\u00eda sugerir que existen formas adicionales de transmitir la verdad b\u00edblica m\u00e1s all\u00e1 de la estructura lineal y sistem\u00e1tica de la ret\u00f3rica tradicional.
Predicaci\u00f3n del cerebro derecho
Los sermones del cerebro derecho son de naturaleza inductiva. En esta forma de predicaci\u00f3n, el oyente es llevado en un viaje con el destino revelado solo al final. Al igual que una buena predicaci\u00f3n deductiva, los sermones inductivos deben tener un prop\u00f3sito espec\u00edfico y una gran idea o proposici\u00f3n; pero esto solo sale a la luz cerca de la conclusi\u00f3n del serm\u00f3n y de una manera diferente a la que cabr\u00eda esperar de una estructura del cerebro izquierdo.
El hemisferio derecho del cerebro es el principal responsable de la orientaci\u00f3n en el espacio, esfuerzo art\u00edstico, imagen corporal y reconocimiento de rostros. Procesa la informaci\u00f3n de una manera m\u00e1s difusa que el hemisferio izquierdo. Como lo describe James Ashbrook, el lado derecho del cerebro \u00abve im\u00e1genes, detecta patrones y siente el significado personal de lo que sucede\u00bb. En lugar de procesar los datos en pasos l\u00f3gicos, puede tomar todo a la vez o comenzar en cualquier lugar con cualquier cosa tal como aparece.”3 El cerebro derecho no intenta sistematizar realidades complejas como lo hace el cerebro izquierdo, sino que ve la realidad y conocimiento de una manera m\u00e1s hol\u00edstica.
La predicaci\u00f3n inductiva del lado derecho del cerebro comienza, como lo expresaron Ralph y Gregg Lewis, “con los detalles de la experiencia de la vida y se\u00f1ala principios, conceptos y conclusiones…. El predicador busca liderar en lugar de empujar…. La predicaci\u00f3n inductiva es una b\u00fasqueda de descubrimiento.”4 En esta b\u00fasqueda de descubrimiento, el predicador confiar\u00e1 m\u00e1s en la met\u00e1fora, la imagen y la emoci\u00f3n que en la l\u00f3gica, la precisi\u00f3n y la argumentaci\u00f3n. Estos \u00faltimos no est\u00e1n ausentes, y no son los portadores solitarios o incluso principales del mensaje del serm\u00f3n.
Los sermones inductivos pueden utilizar varias estructuras homil\u00e9ticas. Quiz\u00e1s la forma m\u00e1s b\u00e1sica es la de problema-soluci\u00f3n, en la que el serm\u00f3n comienza con un problema, explora varias dimensiones u opciones propuestas y luego presenta una soluci\u00f3n cerca del final. Si bien esta forma se ha utilizado con mayor frecuencia con sermones tem\u00e1ticos, se puede usar la soluci\u00f3n de problemas para la predicaci\u00f3n expositiva si el texto en s\u00ed se mueve de esa manera. Un serm\u00f3n sobre 1 Juan 1:5-11 podr\u00eda prestarse a esta estructura, ya que el pasaje pasa del problema de reconocer el pecado en la vida humana a la soluci\u00f3n: nuestra confesi\u00f3n y el perd\u00f3n de Dios. De manera similar, Lucas 12:22-34 fluye del problema de la ansiedad por las cosas materiales a la soluci\u00f3n: buscar primero el reino de Dios.
La historia o forma narrativa es una de las estructuras m\u00e1s familiares del lado derecho del cerebro porque la Biblia est\u00e1 tan llena del g\u00e9nero narrativo. Jes\u00fas’ la predicaci\u00f3n con par\u00e1bolas es un ejemplo cl\u00e1sico de este estilo, en el sentido de que la v\u00edvida historia que \u00c9l cuenta alcanza su cl\u00edmax al final. En la mayor\u00eda de las historias o par\u00e1bolas hay una trama que tiende a pasar de un dilema a una resoluci\u00f3n.
Cuando prediqu\u00e9 recientemente sobre la historia del siervo despiadado en Mateo 18, permit\u00ed que la trama de la historia tomara forma. mi estructura La primera parte de la historia retrata a un rey que perdona la gran deuda de su sirviente — claramente una ilustraci\u00f3n del perd\u00f3n de Dios. Pero la historia no termina ah\u00ed, as\u00ed como el mensaje de perd\u00f3n de la Biblia no termina con nuestro propio perd\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo. En la segunda mitad de la historia sucede lo inesperado, ya que el sirviente perdonado se vuelve implacable con un sirviente pobre y humilde que le deb\u00eda unos pocos d\u00f3lares m\u00edseros. El rey que perdon\u00f3 la gran deuda est\u00e1 furioso y manda a encarcelar al hombre. Luego viene el cl\u00edmax de la historia en las palabras de Jes\u00fas: “As\u00ed tratar\u00e1 mi Padre celestial a cada uno de ustedes, a menos que perdonen de coraz\u00f3n a su hermano” (v. 35). Alcanzamos el destino o la gran idea solo cerca del final del serm\u00f3n: como pueblo perdonado, debemos convertirnos en un pueblo perdonador, porque el perd\u00f3n cristiano es tanto divino como humano.
Otra forma de predicaci\u00f3n con el cerebro derecho es el serm\u00f3n emotivo. . Con esto no me refiero a apelar a los sentimientos sobre las ideas, ni quiero dar a entender que otras formas no emplean la dimensi\u00f3n emotiva. M\u00e1s bien, en el serm\u00f3n emotivo, la estructura est\u00e1 guiada por el flujo emocional del pasaje b\u00edblico. Desarroll\u00e9 un serm\u00f3n sobre el Salmo 22 a lo largo de estas l\u00edneas donde el texto rebota de un lado a otro, tres veces diferentes, de la desesperaci\u00f3n a la esperanza. Titulado “D\u00f3nde est\u00e1 Dios cuando duele” (del libro del mismo t\u00edtulo), el serm\u00f3n retrata el flujo y reflujo de las emociones que son tan comunes a los seres humanos. Pero no s\u00f3lo a los humanos, pues este es un Salmo Mesi\u00e1nico que se cita con frecuencia en los relatos de la pasi\u00f3n de los Evangelios con respecto a Cristo. La tesis: Cuando pasamos por las noches oscuras del alma humana hay consuelo, porque Cristo nuestro Salvador y Se\u00f1or ha recorrido este camino antes que nosotros. El texto mismo concluye describiendo poderosamente la venida triunfal del reino de Dios, “porque el dominio pertenece al Se\u00f1or, y \u00c9l gobierna sobre las naciones” (v. 28).
La predicaci\u00f3n con el cerebro derecho tiene muchas ventajas. Para empezar, deja al oyente en suspenso hasta casi el final, reduciendo as\u00ed la tentaci\u00f3n de desconectarse. Tal predicaci\u00f3n tambi\u00e9n es creativa, ingeniosa y compromete al yo de maneras m\u00e1s hol\u00edsticas. Adem\u00e1s, las estructuras inductivas del cerebro derecho son m\u00e1s compatibles con ciertos tipos de textos b\u00edblicos.
Pero tambi\u00e9n puede haber peligros en esta forma de predicaci\u00f3n. La queja m\u00e1s com\u00fan es que los feligreses a menudo se pierden en el camino hacia el destino no revelado. Esto, por supuesto, no tiene por qu\u00e9 suceder, pero la predicaci\u00f3n inductiva no ofrece las mismas clavijas conceptuales en las que colgar las vestiduras del serm\u00f3n como lo hace el serm\u00f3n deductivo. Para ser m\u00e1s eficaz, la predicaci\u00f3n del lado derecho del cerebro debe prestar atenci\u00f3n constante al movimiento del serm\u00f3n de una secci\u00f3n a otra para que el oyente no se desespere.
El otro gran problema con el patr\u00f3n inductivo es la tendencia a imponer este estilo en textos que no se prestan a \u00e9l. Esto sucede particularmente cuando los predicadores intentan imponer una forma narrativa o de historia a un texto did\u00e1ctico. Si bien cada pasaje b\u00edblico est\u00e1 incrustado en un contexto narrativo, esto no es lo mismo que decir que representa un g\u00e9nero narrativo. Forzar el texto para que se ajuste a una estructura homil\u00e9tica narrativa puede distorsionar su significado de la misma manera que cuando se fuerza una estructura lineal deductiva en una historia de la Biblia.
Encontrar un equilibrio
He descubierto grandes satisfacci\u00f3n personal al diversificar mi estilo de predicaci\u00f3n. Me ha liberado de las rutinas predecibles, ha infundido mis sermones con nueva energ\u00eda y me ha proporcionado un mayor acceso a la totalidad de los oyentes. Soy consciente con cada serm\u00f3n que predico qu\u00e9 estructura estoy usando y el grado en que estoy integrando los modos de pensamiento del cerebro derecho e izquierdo.
Al determinar qu\u00e9 enfoque usar para un serm\u00f3n, empiezo por mirar en la naturaleza del texto mismo. Cuando uno comienza a estudiar un pasaje b\u00edblico (o un tema b\u00edblico en el caso de los sermones tem\u00e1ticos), a menudo hay un sentido intuitivo de qu\u00e9 estructura transmitir\u00e1 mejor el significado del texto y el prop\u00f3sito del serm\u00f3n. No asumo que una par\u00e1bola o un texto narrativo requieran autom\u00e1ticamente un serm\u00f3n inductivo puramente del lado derecho del cerebro, pero ese ser\u00e1 el caso en la mayor\u00eda de los casos. A medida que uno lucha con el texto, comienza a sentir su propio movimiento natural, las im\u00e1genes y las ideas principales, y esto proporciona pistas sobre qu\u00e9 formas de serm\u00f3n utilizar.
Mi segunda consideraci\u00f3n para determinar la forma de un serm\u00f3n es siguiendo el equilibrio relativo en mi predicaci\u00f3n durante los \u00faltimos meses. Si he predicado tres sermones seguidos del lado izquierdo del cerebro y el texto b\u00edblico lo permite, soy propenso a moverme hacia una estructura inductiva del lado derecho del cerebro para el siguiente.
Trato de asegurarme que algunas partes de cada serm\u00f3n apelan tanto al cerebro izquierdo como al derecho. Si mi estructura general es deductiva y centrada en el lado izquierdo del cerebro, me aseguro de incluir muchas ilustraciones, historias, im\u00e1genes y met\u00e1foras que atraigan a la multitud del lado derecho del cerebro. Si mi estructura general es inductiva y orientada hacia el lado derecho, me aseguro de que se apele a la l\u00f3gica y que la idea principal se manifieste con claridad y precisi\u00f3n (una instrucci\u00f3n del pensamiento del lado izquierdo del cerebro).
Autoconciencia y oyente -conciencia son gu\u00edas esenciales para nuestra predicaci\u00f3n. Los buenos predicadores conocer\u00e1n su propia inclinaci\u00f3n en el estilo del serm\u00f3n y buscar\u00e1n esforzarse para ampliar su repertorio. Los buenos predicadores tambi\u00e9n estar\u00e1n conscientes de que el pueblo de Dios sentado en el banco cada domingo escuchar\u00e1 esos sermones de diferentes maneras. Las personas con propensiones del lado izquierdo del cerebro se deleitar\u00e1n con nuestros sermones de tres puntos que se derivan de la gran idea. Otros, con inclinaciones hacia el lado derecho del cerebro, resonar\u00e1n m\u00e1s naturalmente con nuestros sermones narrativos, imaginativos y orientados a los sentidos que viajan hacia un destino no revelado.
Ser\u00eda un error ver un estilo como inherentemente superior al otro. En Su Palabra, Dios se basa en una rica variedad de formas y g\u00e9neros. Necesitamos esa misma flexibilidad en la sagrada tarea de predicar la Palabra de Dios a las personas que tan desesperadamente necesitan escuchar esa Palabra con claridad, poder y relevancia.
1. Robert Ornstein, The Psychology of Consciousness (Nueva York: Viking Penguin, 1986), p. 90.
2. Citado por Donald F. Chatfield, “La predicaci\u00f3n de los zurdos,” en Fe y Ministerio a la Luz del Doble Cerebro, ed. por James B. Ashbrook (Bristol, IN: Wyndham Hall Press, 1989), p\u00e1g. 59.
3. James B. Ashbrook, La mente humana y la mente de Dios: Promesa teol\u00f3gica en la investigaci\u00f3n del cerebro (Lanham, MD: University Press of America, 1984), p\u00e1g. 5.
4.Ralph L. Lewis y Gregg Lewis, Predicaci\u00f3n inductiva: ayudar a la gente a escuchar (Westchester, IL: Crossway Books, 1983), p\u00e1g. 32.<\/p>\n
Nac\u00ed y me cri\u00e9 con sermones de tres puntos. Eran del tipo que mi padre predicaba en su peque\u00f1a iglesia misionera en el sur de Alabama, y el estilo que escuch\u00e9 reson\u00f3 en conferencias, reuniones de j\u00f3venes y avivamientos. Tres puntos, un poema y un par de historias en buena medida — eso captur\u00f3 bastante … Continuar leyendo \u00abPredicando a ambos cerebros\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17282","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17282","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17282"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17282\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17282"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17282"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17282"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}