Cuando una familia compra una videograbadora, siguen el manual del propietario para obtener instrucciones paso a paso para operarla. Pero, despu\u00e9s de usarla durante varias semanas, hacen funcionar la videograbadora de forma natural.
Este art\u00edculo es muy parecido a un manual del propietario. Presenta doce pasos para desarrollar ideas b\u00e1sicas para sermones sobre un texto del Antiguo Testamento. Los predicadores que usan este patr\u00f3n probablemente lo adaptar\u00e1n a sus propios marcos de referencia teol\u00f3gicos, estilos de trabajo y personalidades.
Ilustramos de dos maneras. Primero, seguimos el Salmo 110 como un estudio de caso a trav\u00e9s de los doce pasos del m\u00e9todo. El Salmo 110 es un estudio interesante por derecho propio, y tambi\u00e9n juega un papel importante en la literatura cristiana primitiva. Segundo, consideramos brevemente otros textos.
1. Determinar los l\u00edmites del texto
Una de las reglas m\u00e1s b\u00e1sicas de la ex\u00e9gesis es determinar los l\u00edmites del texto: un punto de partida natural y un punto final natural. El texto delimitado debe ser una unidad significativa de comprensi\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, la congregaci\u00f3n puede necesitar conocer parte de la historia, ideas o informaci\u00f3n del contexto m\u00e1s amplio para comprender la importancia de un pasaje espec\u00edfico. El predicador puede proporcionar este tipo de antecedentes con comentarios complementarios en el momento de la lectura del texto o en el serm\u00f3n mismo.
El Salmo 110 es una unidad literaria completa. Para tomar otro ejemplo, 1 Reyes 19:1-18 tambi\u00e9n es una unidad de este tipo. Este segundo ejemplo es la historia de la revelaci\u00f3n de la presencia de Dios en puro silencio a El\u00edas en el Monte Horeb. Sin embargo, en el Leccionario com\u00fan, el texto se cort\u00f3 en tres partes y se extendi\u00f3 a lo largo de tres domingos, inhibiendo as\u00ed su movimiento natural. En el Leccionario Com\u00fan Revisado en el A\u00f1o C, el texto se ha ubicado en un solo domingo, pero la lectura contiene solo los vss. 1-4 y 8-15. Para honrar la plenitud del texto, el predicador debe suplir los detalles que faltan.
2. Recordar asociaciones previas con el texto
Los predicadores suelen tener algunas asociaciones previas con un texto. Estos pueden ser conscientes o inconscientes. Pueden provenir de asociaci\u00f3n directa con el texto o por transferencia de asociaci\u00f3n de un texto similar. Los prejuicios pueden emanar de pronunciamientos oficiales de la iglesia, de expositores b\u00edblicos reconocidos, del recuerdo de una clase de escuela dominical de la infancia o de la tradici\u00f3n de la barber\u00eda. Un predicador necesita ser consciente de estas asociaciones y reflexionar sobre ellas para que no predeterminar\u00e1n la conversaci\u00f3n del predicador con el texto y la direcci\u00f3n del serm\u00f3n. Las investigaciones del texto pueden confirmar asociaciones previas o pueden ampliarlas o corregirlas.
Por ejemplo, un predicador podr\u00eda pensar ingenuamente que la referencia a la creaci\u00f3n de la mujer de la costilla del hombre en G\u00e9nesis 2:18-25 muestra la subordinaci\u00f3n de la mujer al hombre. Sin embargo, una lectura cuidadosa del texto, especialmente a la luz de G\u00e9nesis 1:27-28 y 3:16, revela que el hombre y la mujer fueron creados para vivir en reciprocidad e interdependencia.
Los predicadores cristianos a veces preasocian a Cristo y la iglesia con textos de las Escrituras hebreas sin reflexionar sobre los significados de esos textos en sus propios contextos hist\u00f3ricos y literarios. El Salmo 110 se cita a menudo en la literatura cristiana m\u00e1s antigua para hablar de Cristo (por ejemplo, Mateo 22:44; Hechos 2:24; 1 Corintios 15:25; Efesios 1:20; Hebreos 1:3). En consecuencia, es natural pensar en Cristo cuando se encuentra el Salmo 110 en el salterio. Sin embargo, hacerlo es importar asociaciones al texto que no estaban presentes en el Israel precristiano. Leer a Cristo en el Salmo puede provocar un cortocircuito en las formas en que el Salmo, como un c\u00e1ntico de Israel, podr\u00eda ser instructivo para la iglesia.
Recordar asociaciones anteriores con el texto tambi\u00e9n puede ser \u00fatil en el serm\u00f3n mismo. El predicador podr\u00eda querer compartir con la congregaci\u00f3n sus cambios de percepci\u00f3n como una forma de ayudar a la congregaci\u00f3n a reconocer la posibilidad de cambiar sus propias percepciones. “Cuando comenc\u00e9 la preparaci\u00f3n de este serm\u00f3n, pens\u00e9 … pero ahora, despu\u00e9s de estudiar, pienso ….”
3. Identifique la(s) trayectoria(s) principal(es) de las cuales el texto es un caso espec\u00edfico
Un pasaje suele ser una instancia espec\u00edfica de una de las trayectorias m\u00e1s grandes (o alguna combinaci\u00f3n de las mismas) en el Antiguo Testamento: el mundo de Deuteronomio, el sacerdotal tradici\u00f3n, sabidur\u00eda o apocalipticismo. El texto puede no se\u00f1alar directamente su paradigma al lector. Pero el texto puede presuponer el paradigma. A menudo, el conocimiento del paradigma por parte del predicador ayudar\u00e1 a aclarar los puntos de interpretaci\u00f3n y ayudar\u00e1 al predicador a describir y evaluar c\u00f3mo el lector ver\u00eda a Dios y al mundo y c\u00f3mo se comportar\u00eda en el mundo si el lector adoptara el punto de vista de Dios. el texto. El predicador puede preguntar, “\u00bfCu\u00e1l es la visi\u00f3n de Dios y del mundo en esta trayectoria y c\u00f3mo el texto manifiesta esa trayectoria y lleva al lector a participar en su visi\u00f3n?”
El predicador debe tenga cuidado de no reducir el texto a una mera ilustraci\u00f3n de la trayectoria m\u00e1s grande. Un texto tiene sus propias perspectivas y cualidades que solo se pueden descubrir al profundizar en el texto en su particularidad.
El Salmo 110 com\u00fanmente se llama un salmo real. Los eruditos debaten la \u00e9poca de su origen. Sin embargo, en su forma y uso actual, participa del paradigma sacerdotal. El int\u00e9rprete, por lo tanto, busca c\u00f3mo el texto lleva a la comunidad a tomar conciencia de la presencia de Dios y a responder al deseo de Dios de santificar toda la vida, es decir, haciendo que todas las relaciones y experiencias correspondan a El dise\u00f1o de Dios. \u00bfQu\u00e9 papel juega el monarca en la santificaci\u00f3n de la vida?
\u00bfC\u00f3mo sabr\u00eda el predicador que el salmo es parte del paradigma sacerdotal? El texto mismo da la clave cuando se\u00f1ala que el monarca de la naci\u00f3n desempe\u00f1a un papel sacerdotal en la comunidad (vs. 4). [La Tabla 1 correlaciona los libros del Antiguo Testamento y las cuatro trayectorias principales.]
Este paso puede ayudar particularmente a los predicadores a tener una idea del panorama general dentro del cual ver un texto. Muchos de los proverbios, por ejemplo, parecen ser poco m\u00e1s que observaciones de sentido com\u00fan acerca de la vida con pocas ra\u00edces genuinamente teol\u00f3gicas. Pero el conocimiento de la cosmovisi\u00f3n m\u00e1s amplia de la sabidur\u00eda, como se resume en el cap\u00edtulo anterior, le permite al predicador apreciar la profundidad teol\u00f3gica debajo de la superficie del texto. Una convicci\u00f3n subyacente de los sabios es que Dios ha ordenado el universo con sabidur\u00eda que revela la voluntad divina. Esa sabidur\u00eda se puede descubrir reflexionando sobre la vida. Proverbios 3:30 aconseja, “No pelees con nadie sin causa, cuando no te han hecho da\u00f1o.” Este texto presume que esta es la voluntad divina. Uno de los prop\u00f3sitos de la sabidur\u00eda es crear una comunidad de aliento y apoyo. Las peleas, especialmente sin causa, frustran este ambiente.
TABLA UNO
LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO RELACIONADOS CON LAS CUATRO TRAYECTORIAS
Esta tabla correlaciona los libros del Antiguo Testamento con las cuatro trayectorias discutidas en el cap\u00edtulo 2 de Santa Ra\u00edz, Santas Ramas. Si bien la mayor\u00eda de estas correlaciones son claras, algunas son imprecisas. Algunos de los profetas participan tanto en las trayectorias deuteron\u00f3micas como sacerdotales (con toques ocasionales de sabidur\u00eda y protoapocal\u00edpticos incluidos). Marcamos los libros que son especialmente h\u00edbridos con un asterisco (*). Por supuesto, pocos libros son “puros” Ejemplos de una sola trayectoria. Los salmos individuales pertenecen a las diferentes trayectorias y deben ser identificados individualmente.
Deuteronomio \t\tSabidur\u00eda \t\tSacerdotal \t\t\tApocal\u00edptico
Deuteronomio \t\tG\u00e9nesis \t\tJob \t\t\tIsa\u00edas 24-262
Josu\u00e9 \t\t\t\u00c9xodo \t\t\tProverbios \t\tIsa\u00edas 34-35
Jueces \t\t\tLev\u00edtico \t\tEclesiast\u00e9s \t\tIsa\u00edas 56-66
1 Samuel \t\tN\u00fameros \t\tZacar\u00edas 9-14
2 Samuel \t\t1 Cr\u00f3nicas \t\tEzequiel 40-48
1 Reyes \t\t\t2 Cr\u00f3nicas \t\tDaniel 7-12
2 Reyes \t\t\tEsdras
Jerem\u00edas \t\tNehem\u00edas
Lamentaciones \t\tIsa\u00edas 1-30*
Am\u00f3s \t\t\tIsa\u00edas 40-55* \t\tDif\u00edcil de clasificar1
Oseas \t\t\tEzequiel* \t\tEster
Jon\u00e1s \t\t\tHageo* \t\tRut
Miqueas \t\t\tZacar\u00edas 1-8 \t\tCantar de los Cantares
Nahum \t\t\tJoel* \t\t\tDaniel 1-6
Habacuc \t\tMalaqu\u00edas*
Sofon\u00edas
1. Estos cuatro libros son especialmente dif\u00edciles de clasificar seg\u00fan las otras cuatro trayectorias. No comparten lo suficiente entre s\u00ed para constituir una trayectoria. Cada uno de ellos comparte puntos en com\u00fan con ciertas trayectorias pero no lo suficiente, a nuestro juicio, para encajar en una sola trayectoria. La obediencia de Ester a la tradici\u00f3n de su pueblo (que resulta en la salvaci\u00f3n del pueblo) sugiere deuteronomismo, pero el libro enfatiza la astucia de Ester como el mecanismo de salvaci\u00f3n de una manera que recuerda a la sabidur\u00eda. El inclusivismo y universalismo de Ruth recuerda G\u00e9nesis 1 y el \u00e9nfasis sacerdotal en la voluntad de Dios de bendecir a las naciones. Desde esta perspectiva, Rut podr\u00eda leerse como parte de un di\u00e1logo intrasacerdotal con Esdras-Nehem\u00edas. Pero Ruth no se hace eco de los sacerdotes’ preocupaci\u00f3n por la pureza. Daniel 1-6 comparte el \u00e9nfasis sacerdotal en la santidad (Israel como apartado para testificar solo de la voluntad divina). Las seis historias de Daniel 1-6 alientan a la comunidad a permanecer fiel en medio de la opresi\u00f3n y el sufrimiento; estos seis cap\u00edtulos son compatibles con el mismo tema en el apocalipticismo pero esta parte del libro no enfatiza una consumaci\u00f3n apocal\u00edptica de la historia.
El libro de Ester es dif\u00edcil de categorizar, pero su \u00e9nfasis en la obediencia a las tradiciones de la comunidad resultando en bendici\u00f3n (la salvaci\u00f3n del pueblo) parece hacerlo compatible con el deuteronomismo. La sensualidad del Cantar de los Cantares es similar a la fascinaci\u00f3n de la sabidur\u00eda por la experiencia. Pero el Cantar no extrae implicaciones para comprender y actuar en la vida que son caracter\u00edsticas de los materiales de sabidur\u00eda. Estas dificultades ilustran la importancia de interpretar cada texto en su individualidad y de no leer un texto en t\u00e9rminos de una perspectiva artificial o arbitraria de una trayectoria.
2. Ninguno de estos escritos, excepto Daniel 7-12, son ejemplos completamente desarrollados de teolog\u00eda apocal\u00edptica o del g\u00e9nero apocal\u00edptico. Daniel 7-12 es teolog\u00eda apocal\u00edptica en el g\u00e9nero del apocalipsis y, por lo tanto, puede llamarse propiamente apocal\u00edptica. El resto de estos pasajes probablemente deber\u00edan llamarse protoapocal\u00edpticos; contienen ideas e im\u00e1genes teol\u00f3gicas que se ampl\u00edan y estilizan en los apocalipsis posteriores. Algunos eruditos no pensar\u00edan en Ezequiel 40-48 como protoapocal\u00edptico sino como una combinaci\u00f3n peculiar, que combina el deuteronomismo y el sacerdocio pero que los trasciende a ambos. Es por eso que ubicamos a Ezequiel 40-48 tanto en la categor\u00eda apocal\u00edptica como sacerdotal.
4. Profundice en el texto mismo
Uno de los pasos m\u00e1s importantes en la ex\u00e9gesis es profundizar en el texto mismo. El int\u00e9rprete busca descubrir y experimentar la visi\u00f3n espec\u00edfica del pasaje a trav\u00e9s del estudio de su contenido y supuestos. \u00bfQu\u00e9 debe evocar este texto en la mente y el coraz\u00f3n de los oyentes cuando lo escuchan en t\u00e9rminos de escenario antiguo, estilo literario y presupuestos? Para no abundar en este proceso (probablemente ya familiar para el lector), lo subdividimos en tres fases.
(a) Describa la ubicaci\u00f3n del texto en su contexto literario inmediato y su contexto hist\u00f3rico (en la medida en que este \u00faltimo puede ser determinado). \u00bfDe qu\u00e9 manera estos contextos brindan perspectivas que pueden ayudar al predicador a entrar en el mundo del texto?
El contexto literario inmediato es de poca utilidad para dar sentido al Salmo 110. Aunque se debate el contexto hist\u00f3rico, la mayor\u00eda de los eruditos piensan que el Salmo 110 se utiliz\u00f3 en el momento de la coronaci\u00f3n del soberano. Esta coronaci\u00f3n puede haber tenido lugar como parte de la renovaci\u00f3n anual de la alianza entre Dios y la comunidad. Despu\u00e9s del final de la monarqu\u00eda, este Salmo se us\u00f3 a veces en la literatura jud\u00eda para describir a un futuro gobernante ideal.
Tanto el contexto literario como el hist\u00f3rico entran en juego cuando se interpreta la famosa visi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n en el valle de los huesos secos en Ezequiel. 27. Para cuando escribe los cap\u00edtulos 33-48, Ezequiel est\u00e1 en el exilio de Babilonia. La cosmovisi\u00f3n de Ezequiel tiene elementos de la trayectoria sacerdotal y de la trayectoria deuteron\u00f3mica y, sin embargo, traza un curso que va m\u00e1s all\u00e1 de ellos. En los cap\u00edtulos 1-24, el profeta aclara las circunstancias que llevaron al exilio: Israel ha sido desobediente. En los cap\u00edtulos 25-32, el profeta deja al descubierto la desobediencia y la ruina de las naciones cercanas a Israel. Pero en los cap\u00edtulos 33-48, Ezequiel espera la restauraci\u00f3n de Israel. El cap\u00edtulo 37 describe la promesa de Dios de poner fin al exilio y dar nueva vida a la comunidad.
(b) Examine el lenguaje del texto. \u00bfC\u00f3mo escuchar\u00eda un antiguo oyente las palabras, im\u00e1genes, temas y modismos del pasaje? \u00bfCu\u00e1les son los matices particulares de significado en el cuerpo de literatura en el que se encuentra el texto? \u00bfLas palabras del texto provocan asociaciones con textos, historias, im\u00e1genes o ideas que se encuentran en otras partes del Antiguo Testamento o en el antiguo Cercano Oriente? En este punto, no hay sustituto para repasar el texto palabra por palabra con la ayuda de una concordancia, diccionarios b\u00edblicos y comentarios. A menudo, una sola palabra o frase reverberar\u00e1 con asociaciones que profundizar\u00e1n el entendimiento del predicador.
Una advertencia: una ma\u00f1ana en\u00e9rgica con la concordancia, el diccionario b\u00edblico y los comentarios generalmente generar\u00e1 material mucho m\u00e1s emocionante que el que puede trabajarse en un solo serm\u00f3n. El predicador debe ejercitar el enfoque y la limitaci\u00f3n para llevar al p\u00falpito solo material que sirva para el serm\u00f3n en particular. Se puede archivar material adicional para futuros sermones.
El Salmo 110 est\u00e1 lleno de asociaciones de este tipo. Con el prop\u00f3sito de ilustrar, discutiremos s\u00f3lo dos. En el v. 1, Dios le dice al monarca: “Si\u00e9ntate a mi diestra.” Pasamos al art\u00edculo sobre “mano derecha” en el diccionario de la Biblia. La mano derecha es un lugar de autoridad. Algunos eruditos tambi\u00e9n piensan que se refiere a sentarse junto al Arca de la Alianza en el momento de la entronizaci\u00f3n. Entonces, pasamos a la entrada en “ark.” El diccionario b\u00edblico revela que el Arca es un s\u00edmbolo principal de la presencia, la fidelidad y el poder de Dios. El gobierno del soberano est\u00e1 as\u00ed garantizado por lo divino. En el v. 4, el monarca es declarado “sacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec.” La concordancia nos lleva a la fuente de esta cita (G\u00e9n. 14:18) donde se describe a Melquisedec como el gobernante-sacerdote cananeo de Salem que bendijo a Abram en el nombre del Dios de Israel. Al invocar esta asociaci\u00f3n, el Salmo 110:4 espera que el gobierno de un monarca tambi\u00e9n sea una bendici\u00f3n para la comunidad. Un comentario b\u00edblico nos recuerda que la labor esencial del sacerdote es ayudar al pueblo a tomar conciencia de la presencia divina en medio de \u00e9l. El gobierno soberano debe tener esta dimensi\u00f3n sacerdotal.
Para tomar otro ejemplo, los profetas hablan mucho sobre la justicia. Como otros profetas, Jerem\u00edas lamenta que la comunidad no haya practicado la justicia a favor de los hu\u00e9rfanos y los necesitados (5:28). Dios, sin embargo, es completamente justo (9:24) y act\u00faa con justicia tanto hacia las naciones como hacia Jud\u00e1 (23:5; 33:15). Jerem\u00edas llama a la comunidad a practicar la justicia (21:12; 22:3). La gente hoy en d\u00eda a menudo escucha la palabra justicia en t\u00e9rminos de la pr\u00e1ctica legal occidental: una persona o comunidad obtiene lo que se merece; sin embargo, esta perspectiva distorsiona la noci\u00f3n hebrea de justicia. En este \u00faltimo, la justicia es un t\u00e9rmino relacional que resume c\u00f3mo Dios quiere que viva una comunidad. La comunidad justa es una comunidad de reciprocidad, aliento y apoyo. Es una comunidad en la que todos se relacionan con Dios y entre s\u00ed de la manera que Dios quiso desde el principio. De hecho, la imagen m\u00e1s completa de la comunidad justa en la Biblia es G\u00e9nesis 1, donde todas las entidades creadas funcionan juntas en apoyo mutuo.
(c) Experimente el texto desde el punto de vista de su g\u00e9nero. Uno de los descubrimientos m\u00e1s importantes en la interpretaci\u00f3n y homil\u00e9tica b\u00edblica reciente es que el g\u00e9nero y el contexto de un texto no pueden separarse. El g\u00e9nero (p. ej., narraci\u00f3n, or\u00e1culo prof\u00e9tico, sapiencia y visi\u00f3n apocal\u00edptica) no es simplemente el contenedor del significado del texto, sino que es una parte integral del significado. De hecho, la experiencia de recibir el texto en su propio g\u00e9nero es parte del significado del texto para el oyente. Los diferentes g\u00e9neros afectan al oyente de diferentes maneras. El predicador puede preguntar, “\u00bfC\u00f3mo toca este texto al oyente, dadas las formas en que funciona su g\u00e9nero? \u00bfC\u00f3mo intenta el texto mover el coraz\u00f3n, la mente y la voluntad de la comunidad?”
El Salmo 110 es un himno. La lectura de este salmo evoca el recuerdo de cantarlo. En el canto corporativo, todo el yo se agita. La congregaci\u00f3n asocia el contenido del himno con los sentimientos suscitados durante su canto. Por supuesto, los eruditos de hoy no pueden reconstruir la melod\u00eda del Salmo 110. (Suponemos que la melod\u00eda se parec\u00eda mucho m\u00e1s a las melod\u00edas populares de Palestina hoy que a los corales de Bach de nuestra adoraci\u00f3n). la congregaci\u00f3n puede imaginar c\u00f3mo ser\u00eda cantar este Salmo mientras el monarca es entronizado y, por lo tanto, puede experimentar la afirmaci\u00f3n multimedia de las promesas divinas en este Salmo para el gobernante sacerdotal y, por lo tanto, para la comunidad.
Daniel narra la historia de los tres j\u00f3venes en el horno de fuego (Daniel 3:1-30). El lector se identifica con los j\u00f3venes, experimentando as\u00ed su confrontaci\u00f3n con Nabucodonosor, as\u00ed como su determinaci\u00f3n de fidelidad, la intensidad del fuego y la divina providencia en medio de \u00e9l. En la \u00e9poca de la persecuci\u00f3n de Antioqu\u00eda (168-165 aC) esta historia ofreci\u00f3 a la comunidad una visi\u00f3n de c\u00f3mo entender su propia vida. El desaf\u00edo de Ant\u00edoco y la helenizaci\u00f3n enfrent\u00f3 a la comunidad. Si eligen permanecer fieles a Dios, experimentar\u00e1n el fuego de la persecuci\u00f3n. Pero pueden contar con la presencia sustentadora de Dios para guiarlos a trav\u00e9s del fuego.
Adem\u00e1s de ayudar al predicador a ser m\u00e1s sensible a la interpretaci\u00f3n del texto, este paso puede proporcionar pistas para el desarrollo del serm\u00f3n. (consulte el Paso 12 a continuaci\u00f3n).
5. Resuma la visi\u00f3n del texto
Usando los datos recopilados en el texto anterior, el predicador resume (a) la visi\u00f3n superficial del texto y (b) la visi\u00f3n m\u00e1s profunda del texto. La visi\u00f3n superficial es el significado directo del texto en su propia cosmovisi\u00f3n, mientras que la visi\u00f3n m\u00e1s profunda incluye aquellos aspectos del texto que se expresan en el lenguaje y el idioma de su cosmovisi\u00f3n pero que trascienden esa cosmovisi\u00f3n. Esto \u00faltimo es particularmente importante si el texto es intelectual o moralmente problem\u00e1tico. La visi\u00f3n m\u00e1s profunda puede permitir que el texto hable una palabra positiva a la congregaci\u00f3n contempor\u00e1nea cuando sus visiones superficiales parecen poco prometedoras.
En el nivel superficial, el Salmo 110 inspira confianza en el monarca de Israel como designado divinamente. El texto anima a la congregaci\u00f3n a reconocer que Dios gobernar\u00e1 la comunidad, en parte a trav\u00e9s del gobierno del soberano. Por lo tanto, el Salmo tiene el efecto adicional de animar a la comunidad a ser leal al soberano y a experimentar la bendici\u00f3n divina a trav\u00e9s de la administraci\u00f3n real.
En un nivel m\u00e1s profundo, el texto expresa la promesa divina de ser fiel al comunidad y bendecirla. En este caso, la fidelidad divina se expresa a la manera de la instituci\u00f3n humana de la monarqu\u00eda. En Israel, el gobernante de la comunidad representa la voluntad divina de justicia en todas las relaciones (Sal. 72). Sin embargo, mientras que el texto habla espec\u00edficamente de la entronizaci\u00f3n del soberano de una naci\u00f3n antigua, habla m\u00e1s profundamente de la intenci\u00f3n de Dios de utilizar las instituciones humanas para bendecir a las comunidades con justicia. Promete la presencia divina a las instituciones que promueven la justicia.
6. Analizar teol\u00f3gicamente el texto
Como hemos se\u00f1alado, las diversas trayectorias y textos b\u00edblicos hacen testimonios espec\u00edficos que no siempre tienen coherencia. Sobre esto, Paul Hanson pregunta: \u00ab\u00bfNo condena el pluralismo a las comunidades de fe a un mar de relativismo dentro del cual deben apoderarse de cualquier naufragio ideol\u00f3gico que las corrientes del tiempo les env\u00eden?\u00bb Hanson responde que una comunidad cristiana puede superar la amenaza de la relatividad infinita si tiene una visi\u00f3n teol\u00f3gica trascendente dentro de la cual comprender los paradigmas y textos b\u00edblicos espec\u00edficos. Esta visi\u00f3n articula la naturaleza de Dios y los prop\u00f3sitos de Dios en el mundo de manera integral.
7. Escuche los ecos del texto en el Nuevo Testamento y en la vida cristiana m\u00e1s all\u00e1 de la Biblia
El predicador escucha los ecos del texto en el Nuevo Testamento y en la vida posterior de la iglesia. Estos pueden ser bastante directos, como cuando el Nuevo Testamento cita expl\u00edcitamente el texto. O los ecos pueden ser algo indirectos, como cuando el Nuevo Testamento alude a un texto. Adem\u00e1s, la iglesia a veces usa un texto, una imagen o un tema del Antiguo Testamento en la teolog\u00eda o la liturgia cristianas.
Al usar una concordancia, el predicador a menudo puede ubicar instancias en las que el Nuevo Testamento se refiere al Antiguo. El predicador identifica palabras clave en el pasaje del Antiguo Testamento, las busca en el Nuevo Testamento e investiga los pasajes en los que aparecen para determinar si el Nuevo Testamento realmente hace uso del texto del Antiguo. Por ejemplo, en Hechos 18:18-23, Pablo se corta el cabello para cumplir un voto. Al buscar cabello y voto en la concordancia, el predicador descubre r\u00e1pidamente que Pablo estaba promulgando un voto de nazareo descrito en N\u00fameros 6:1-21. En medio de una discusi\u00f3n sobre la disciplina de la iglesia, Pablo exhorta a los corintios a limpiar la levadura vieja porque Cristo, el cordero pascual, ha sido sacrificado. Al buscar estos t\u00e9rminos, el ministro descubre que est\u00e1n tomados de \u00c9xodo 12, especialmente de los vss. 15, 3-8 y 21. El fundamento de la exhortaci\u00f3n \u00e9tica de Pablo, entonces, es entender a Cristo como el cordero pascual de la iglesia.
El predicador a menudo obtendr\u00e1 ayuda de fuentes secundarias, como los comentarios o los diccionarios de la Biblia. Un predicador a menudo “sentir\u00e1” una conexi\u00f3n entre un texto en el Antiguo Testamento y un texto o tema en el Nuevo. Por supuesto, los resultados de un posible descubrimiento intuitivo deben examinarse cr\u00edticamente para determinar su precisi\u00f3n.
El predicador pronto debe tomar una decisi\u00f3n clave. Si el texto del Antiguo Testamento tiene ecos en el Nuevo, \u00bfdebe incluirse el Nuevo Testamento en el serm\u00f3n? Por lo general, el predicador puede citar buenas razones para responder a la pregunta tanto afirmativa como negativamente. Pero el predicador puede responder responsablemente esa pregunta solo despu\u00e9s de entender c\u00f3mo se usa el texto en el Nuevo Testamento.
Si el texto del Antiguo Testamento aparece en el Nuevo, el predicador querr\u00e1 notar c\u00f3mo se usa en el Nuevo Testamento. Nuevo Testamento.
(a) El Antiguo Testamento puede ayudar a interpretar el Nuevo. El lenguaje del Antiguo Testamento puede ayudar a la iglesia a nombrar su experiencia y ver c\u00f3mo las tradiciones del Antiguo Testamento son confirmadas, interpretadas, extendidas y adaptadas para la iglesia.
(b) El Nuevo Testamento puede interpretar el texto de el Antiguo como una profec\u00eda que ahora se cumple. El pasaje del Antiguo Testamento expresa una promesa que, seg\u00fan la iglesia primitiva, no se cumpli\u00f3 hasta la venida de Cristo. En otras ocasiones, la profec\u00eda ofrece categor\u00edas interpretativas que ayudan a la iglesia a explicar a Jesucristo y su experiencia sin menoscabar el Antiguo Testamento o la vida de las personas que lo escribieron.
(c) El uso del texto en el Nuevo Testamento en ocasiones implica una relaci\u00f3n de contraste, incluso de superaci\u00f3n, en los dos testamentos. En este caso, el Nuevo Testamento supuestamente expone la inferioridad del Antiguo Testamento y (o) del pueblo, las creencias, las pr\u00e1cticas y las instituciones jud\u00edas.
Estas categor\u00edas a veces se superponen. El Evangelio de Juan, por ejemplo, interpreta a Jes\u00fas y la vida cristiana en categor\u00edas que se extraen casi exclusivamente del juda\u00edsmo. Sin embargo, Juan es pol\u00e9mico con muchos jud\u00edos y algunas de sus convicciones.
La conexi\u00f3n de los textos en un leccionario es una subcategor\u00eda de esta discusi\u00f3n. Si el texto del Antiguo Testamento aparece como una de las lecturas del leccionario del d\u00eda, el ministro debe reflexionar sobre la relaci\u00f3n de la lecci\u00f3n con las dem\u00e1s lecturas del d\u00eda. \u00bfEst\u00e1n los textos genuinamente relacionados entre s\u00ed, ya sea directa o indirectamente? \u00bfO son esencialmente no relacionados? Si es lo primero, el predicador debe decidir si comenta esta relaci\u00f3n ya sea en relaci\u00f3n con las lecturas de las Escrituras o en el serm\u00f3n mismo. En este \u00faltimo caso, el predicador debe tener cuidado de no educar mal a la congregaci\u00f3n o violar la integridad de las lecturas dando la impresi\u00f3n de que los textos est\u00e1n relacionados cuando no lo est\u00e1n.
El Salmo 110 se cita con m\u00e1s frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otro pasaje del Antiguo Testamento. Cada uso del salmo tiene sus aspectos distintivos. La mayor\u00eda de los casos caen en la primera categor\u00eda anterior (a. El Antiguo Testamento ayuda a interpretar el Nuevo). El salmo explica la relaci\u00f3n de Dios, Cristo y la iglesia. Cristo manifiesta el gobierno de Dios en la iglesia al igual que el monarca manifiesta la soberan\u00eda divina en Israel. Uno puede ver esto, por ejemplo, en Efesios 1:20.
Marcos 12:35-37 es un ejemplo del segundo uso anterior (b. El Nuevo Testamento considera el Antiguo como profec\u00eda cumplida). Marcos describe a David como el autor del Salmo 110. David, bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo, profetiz\u00f3 que el Cristo ser\u00eda superior al hijo de David (es decir, el soberano de Israel). El lector reconoce que Jes\u00fas cumple la esperanza del salmo.
Hebreos 7 es un ejemplo del uso del salmo para mostrar que Jes\u00fas y el cristianismo han superado al juda\u00edsmo como en la tercera categor\u00eda anterior (c. Una relaci\u00f3n de contraste entre los testamentos). Hebreos 7:15 usa el Salmo 110:4 para mostrar que el sacerdocio de Jes\u00fas es superior al sacerdocio lev\u00edtico.
Algunos textos del Antiguo Testamento hacen eco en la vida de la iglesia fuera del Nuevo Testamento. El cruce del Mar Rojo, por ejemplo, se asocia tipol\u00f3gicamente con el bautismo en algunas tradiciones teol\u00f3gicas. El predicador podr\u00eda necesitar discutir tal asociaci\u00f3n para ayudar a la congregaci\u00f3n a discernir cr\u00edticamente c\u00f3mo la asociaci\u00f3n es o no relacionada con el serm\u00f3n.
8. Establezca la direcci\u00f3n general del serm\u00f3n
El predicador ahora establece la direcci\u00f3n general del serm\u00f3n. Este paso tiene dos dimensiones importantes. Uno es determinar el contenido teol\u00f3gico general del mensaje. El otro es determinar si traer el Nuevo Testamento (o alg\u00fan otro componente de origen cristiano) a la homil\u00eda.
El predicador pregunta: “\u00bfC\u00f3mo ayuda este pasaje a la comunidad a percibir y responder a Dios’? \u00bfPresencia y prop\u00f3sitos?”
Cuando un texto del Antiguo Testamento resuena en el Nuevo, no hay reglas simples para determinar si traer los ecos al serm\u00f3n. Un predicador normalmente debe tomar en cuenta la ocasi\u00f3n del serm\u00f3n, las necesidades de la congregaci\u00f3n, la prominencia del pasaje del Antiguo Testamento en el Nuevo y en la conciencia cristiana, as\u00ed como el tiempo necesario para explicar la relaci\u00f3n de los dos. pasajes En un d\u00eda santo cristiano importante, puede ser importante trasladar el texto al Nuevo Testamento. Si la congregaci\u00f3n sufre de un concepto err\u00f3neo sobre el pasaje, el predicador puede sentir la necesidad de discutir este concepto err\u00f3neo a la luz de la reflexi\u00f3n cristiana. El ministro puede querer traer material de origen cristiano al serm\u00f3n cuando el pasaje del Antiguo Testamento se ha asociado tan estrechamente con un pasaje del Nuevo Testamento o con temas o pr\u00e1cticas de la vida cristiana que la congregaci\u00f3n piensa acr\u00edticamente en el pasaje en cuesti\u00f3n. T\u00e9rminos cristianos.
Recomendamos que los predicadores primero exploren la posibilidad de dejar que un pasaje de la Biblia hebrea hable por s\u00ed solo. Cuando el predicador trae al serm\u00f3n el Nuevo Testamento o Cristo o la doctrina o pr\u00e1ctica cristiana, que sea por razones espec\u00edficas y significativas.
Un predicador f\u00e1cilmente podr\u00eda pensar que el Salmo 110 es irrelevante para la iglesia en los Estados Unidos hoy. No tenemos una monarqu\u00eda. Sin embargo, la visi\u00f3n m\u00e1s profunda del texto, como se describe en el Paso 5, sugiere que un serm\u00f3n sobre el Salmo 110 podr\u00eda examinar las formas en que Dios busca expresar la santa voluntad de justicia en la comunidad a trav\u00e9s de instituciones y movimientos humanos. Dios promete ser fiel a tales iniciativas. Un serm\u00f3n podr\u00eda animar a la congregaci\u00f3n a identificar tales movimientos y tener suficiente confianza en la voluntad divina para perseguirlos sin descanso. Si el predicador decide que es importante incluir el Nuevo Testamento en el pasaje, el serm\u00f3n podr\u00eda ayudar a la congregaci\u00f3n a descubrir c\u00f3mo la iglesia experimenta tal iniciativa divina y fidelidad a trav\u00e9s de Cristo.
9. Pensar Anal\u00f3gicamente
La hermen\u00e9utica de la analog\u00eda descansa sobre dos piedras fundamentales. Primero, reconoce las diferencias de paradigma, cultura y expresi\u00f3n entre el mundo de la antig\u00fcedad y el de hoy. Pero segundo, tambi\u00e9n reconoce que en los niveles m\u00e1s profundos de la conciencia humana, las personas antiguas y contempor\u00e1neas suelen ser muy similares. Debajo de diferentes paradigmas, culturas y estilos de expresi\u00f3n, a menudo existe una orientaci\u00f3n com\u00fan hacia la vida.
Los sentimientos y la conciencia similares pueden tener diferentes nombres, pero su sentimiento y efecto est\u00e1n estrechamente relacionados. Por lo tanto, la hermen\u00e9utica de la analog\u00eda busca cerrar la brecha entre las comunidades antiguas y contempor\u00e1neas al ubicar el lenguaje y los eventos en la cultura contempor\u00e1nea que funcionan de manera similar a los del texto.
Al preparar un serm\u00f3n sobre el Salmo 110, un ministro podr\u00eda preguntarse c\u00f3mo la congregaci\u00f3n experimenta amenazas a la vida justa. \u00bfQu\u00e9 instituciones o movimientos buscan justicia en el mundo actual? \u00bfC\u00f3mo puede la congregaci\u00f3n unirse a ellos? \u00bfC\u00f3mo es Dios fiel a sus iniciativas? \u00bfQu\u00e9 promete Dios a tal congregaci\u00f3n? Si el predicador concluye que es importante tratar con Efesios 1:20 junto con el Salmo 110:1, una pregunta importante podr\u00eda ser, “\u00bfC\u00f3mo experimentamos la soberan\u00eda de Dios (expresada a trav\u00e9s de Cristo) sobre los principados y potencias del mundo?”
10. Rastree el efecto de la conversaci\u00f3n del predicador con el texto
Los ministros pueden volver a mirar sus respuestas al Paso 2. \u00bfC\u00f3mo ha afectado la conversaci\u00f3n del predicador con el texto a su comprensi\u00f3n del mismo? Al menos, la ex\u00e9gesis y la reflexi\u00f3n posterior deber\u00edan haber profundizado la percepci\u00f3n del predicador. En el otro extremo del espectro, el proceso de comprometerse con el texto puede haber llevado al predicador a una comprensi\u00f3n del texto que est\u00e1 a 180 grados del punto de partida del predicador. \u00bfSe enriquecer\u00e1 la congregaci\u00f3n si el predicador introduce estos cambios de perspectiva en el serm\u00f3n?
11. Establezca el n\u00facleo de lo que el predicador quiere decir en una sola oraci\u00f3n indicativa
Uno de los axiomas m\u00e1s reverenciados de la homil\u00e9tica es que el predicador debe establecer la idea central del serm\u00f3n en una sola oraci\u00f3n. Esta oraci\u00f3n tiene muchos nombres (p. ej., proposici\u00f3n, gran idea, declaraci\u00f3n de enfoque, tesis, serm\u00f3n en una oraci\u00f3n). De la ex\u00e9gesis, el an\u00e1lisis teol\u00f3gico y la reflexi\u00f3n hermen\u00e9utica, el predicador destila una sola idea que ser\u00e1 el punto central del serm\u00f3n. Este serm\u00f3n en una oraci\u00f3n resume las buenas nuevas que vendr\u00e1n de Dios a trav\u00e9s del serm\u00f3n.
La oraci\u00f3n de resumen normalmente tiene las siguientes caracter\u00edsticas.
(a) En t\u00e9rminos gramaticales, es indicativo en modo. Es el estado de \u00e1nimo de la realidad presente. Por ejemplo: Dios te ama. El indicativo contrasta con el imperativo, el modo de mando. Por ejemplo: debes amar a Dios. La prioridad del indicativo en la construcci\u00f3n del serm\u00f3n refleja la realidad teol\u00f3gica. Dios primero act\u00faa en nuestro favor. La acci\u00f3n de Dios es indicativa. Entonces respondemos a la iniciativa divina. Por supuesto, el predicador puede encontrarse con situaciones que requieran un serm\u00f3n cuya nota dominante sea el imperativo, pero incluso entonces el predicador debe aclarar el contenido del indicativo en el que se basa el imperativo.
(b) La oraci\u00f3n debe ser lo m\u00e1s simple y sin complicaciones posible. El serm\u00f3n tiende a volverse m\u00e1s complicado, e incluso intrincado, a medida que esta oraci\u00f3n se vuelve m\u00e1s compleja.
(c) Dios es normalmente el tema del serm\u00f3n en una oraci\u00f3n, ya que el serm\u00f3n es principalmente noticias de Dios y acerca de \u00e9l.
(d) El verbo es normalmente una actividad de Dios a favor de la comunidad.
(e) El predicado es a menudo el resultado de las acciones de Dios. El predicado a veces incluye una indicaci\u00f3n de la respuesta de la congregaci\u00f3n a Dios.
Un posible serm\u00f3n en una oraci\u00f3n para un mensaje sobre el Salmo 110 es: Dios est\u00e1 actuando para traer justicia a nuestra comunidad por medio de [circunstancias espec\u00edficas o personas que el predicador pueda nombrar].
El serm\u00f3n podr\u00eda relacionar la monarqu\u00eda con la b\u00fasqueda de justicia en la comunidad. El serm\u00f3n podr\u00eda ayudar a la congregaci\u00f3n a reconocer los impulsos hacia la justicia en su propio mundo que funcionan de manera similar a la monarqu\u00eda en la antig\u00fcedad. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la congregaci\u00f3n experimentar estos impulsos como demostraciones de la fidelidad divina?
12. Seleccione una forma y un movimiento para el serm\u00f3n
El predicador frecuentemente encontrar\u00e1 \u00fatil reflexionar conscientemente sobre posibles estructuras y movimientos para el serm\u00f3n. Tal reflexi\u00f3n le permite al predicador dar forma al serm\u00f3n para que tenga la mejor oportunidad de ser recibido positivamente por los oyentes. Por ejemplo, si es probable que la congregaci\u00f3n se resista a la direcci\u00f3n de la homil\u00eda, el predicador puede querer evitar antagonizarlos al comienzo del serm\u00f3n con una declaraci\u00f3n escueta de la idea principal del serm\u00f3n. El predicador puede querer moldear el serm\u00f3n para que la congregaci\u00f3n se familiarice con el tema y, por lo tanto, tenga una mayor probabilidad de ser receptivo a \u00e9l.
Debido a que la forma del serm\u00f3n es uno de los aspectos m\u00e1s discutidos de la predicaci\u00f3n hoy en d\u00eda, debemos no insistir en ello aqu\u00ed. Sin embargo, llamamos la atenci\u00f3n sobre un enfoque de la predicaci\u00f3n que es especialmente prometedor para los sermones sobre las Escrituras de Hebreos. La homil\u00e9tica reciente enfatiza la posibilidad de dejar que el g\u00e9nero literario y la funci\u00f3n del texto sugieran el dise\u00f1o del serm\u00f3n. El predicador nota c\u00f3mo el texto comunica su g\u00e9nero. El predicador dise\u00f1a el serm\u00f3n para que funcione de manera similar. A veces, el texto puede proporcionar una estructura para el serm\u00f3n. Por ejemplo, esto suele ser cierto en el caso de las narraciones. La historia del encuentro de Jacob con Dios en Jaboc (G\u00e9n. 32:1-32) se desarrolla en una serie de escenas que f\u00e1cilmente podr\u00edan convertirse en una serie de subunidades en el serm\u00f3n. Escena por escena, el predicador podr\u00eda hacer analog\u00edas con el escenario contempor\u00e1neo. La experiencia de escuchar el serm\u00f3n entonces se vuelve secuencialmente similar a la de escuchar el texto.
En otras ocasiones, la funci\u00f3n del texto puede sugerir un acercamiento al serm\u00f3n. El Salmo 110 busca despertar la conciencia de la congregaci\u00f3n sobre la voluntad divina de justicia y la confiabilidad de Dios en la b\u00fasqueda de la justicia. La experiencia de cantar el salmo (o de escucharlo) enciende tal conciencia y sentimiento. \u00bfC\u00f3mo puede el predicador usar ideas e im\u00e1genes en el serm\u00f3n para despertar ideas y sentimientos similares?
Un enfoque paso a paso para la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n no puede garantizar que un predicador aborde un texto a un nivel significativo. De hecho, las percepciones m\u00e1s sorprendentes de un predicador a veces parecen surgir de la nada. Y la repetici\u00f3n de un solo patr\u00f3n de compromiso con el texto, semana tras semana, puede tener un efecto narc\u00f3tico en el predicador y la congregaci\u00f3n. Incluso la ex\u00e9gesis m\u00e1s disciplinada no puede exponer todas las riquezas de un solo texto en la Biblia hebrea en una semana determinada. Pero un patr\u00f3n exeg\u00e9tico a menudo puede ayudar a llevar la imaginaci\u00f3n del predicador a trav\u00e9s del p\u00e1ramo homil\u00e9tico ocasional. Puede ayudar a intensificar esos momentos infrecuentes en la cima de la monta\u00f1a exeg\u00e9tica cuando el predicador puede ver la tierra prometida.
Extra\u00eddo de Holy Roots, Holy Branches por Ronald Allen y John Holbert. Copyright 1995 de Abingdon Press. Holy Roots, Holy Branches se puede comprar por $14.95 llamando al 1-800-672-1789 y solicitando el ISBN 074703.<\/p>\n
Cuando una familia compra una videograbadora, siguen el manual del propietario para obtener instrucciones paso a paso para operarla. Pero, despu\u00e9s de usarla durante varias semanas, hacen funcionar la videograbadora de forma natural.Este art\u00edculo es muy parecido a un manual del propietario. Presenta doce pasos para desarrollar ideas b\u00e1sicas para sermones sobre un texto del … Continuar leyendo \u00abDoce pasos del serm\u00f3n del Antiguo Testamento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17288","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17288"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17288\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17288"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17288"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}