Una de las afirmaciones menos interesantes de la literatura sobre la predicaci\u00f3n es que la predicaci\u00f3n debe satisfacer las necesidades humanas. La afirmaci\u00f3n no es interesante porque es obviamente cierta y no necesita repetirse. En mi opini\u00f3n, lo que ser\u00eda m\u00e1s interesante es la discusi\u00f3n sobre c\u00f3mo los predicadores pueden reconocer las necesidades humanas leg\u00edtimas cuando las ven.
Ese tipo de discusi\u00f3n ser\u00eda \u00fatil por varias razones. Primero, tal conversaci\u00f3n nos ayudar\u00eda a salir del “ci\u00e9naga emotivista” que tanto cautiva a la sociedad ya la iglesia. El emotivismo nos ense\u00f1a que no necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de nuestros propios sentimientos para distinguir los deseos y las acciones como correctos o incorrectos. En segundo lugar, ese di\u00e1logo nos ayudar\u00eda a trav\u00e9s de las diversas formas en que la palabra “necesitar” se utiliza en la cultura americana. Tercero, esa discusi\u00f3n nos ayudar\u00eda a predicar de maneras que realmente satisfagan las necesidades humanas leg\u00edtimas.
El concepto de necesidad es un concepto muy discutido en ciertos c\u00edrculos filos\u00f3ficos. Algunos, en la izquierda psicol\u00f3gica, argumentan que ciertos tipos de necesidades tienen una base biol\u00f3gica y, por lo tanto, est\u00e1n universalmente presentes. Otros, miembros de la derecha de libre mercado, han se\u00f1alado que cualquier intento de identificar las necesidades universales est\u00e1 destinado al fracaso. Optan por la idea de “necesidades sentidas,” aquellos requisitos que las personas simplemente sienten que tienen.
Algunos pensadores han propuesto el concepto de necesidad como una forma de salvar el notorio “es\/deber\u00eda” problema y argumentar que si se puede establecer una necesidad, entonces la sociedad est\u00e1 moralmente obligada a satisfacer esa necesidad. Otros han contrarrestado esa afirmaci\u00f3n sugiriendo que tal proyecto es inherentemente autoritario y va en contra de los ideales expansionistas del capitalismo.
Sin embargo, aparte de las dificultades filos\u00f3ficas inherentes al concepto de “necesidad,” enfrentamos el problema pr\u00e1ctico de predicar a personas convencidas por Madison Avenue de que sus necesidades simplemente existen, que son los mejores jueces de cu\u00e1les son sus necesidades, que sus necesidades deben ser satisfechas y que merecen que se satisfagan sus necesidades ya que tienen trabaj\u00f3 duro y logr\u00f3 un cierto nivel de riqueza.
Debido a los problemas filos\u00f3ficos inherentes a la palabra “necesidad” y el problema pragm\u00e1tico de predicar a personas que est\u00e1n tan impulsadas por la necesidad, nosotros, los predicadores, enfrentamos un verdadero desaf\u00edo al tratar de llevar a cabo ese dicho tan b\u00e1sico: “la predicaci\u00f3n debe satisfacer las necesidades humanas”. \u00bfC\u00f3mo vamos a distinguir la necesidad leg\u00edtima de la ileg\u00edtima?
Sugiero que las necesidades leg\u00edtimas son aquellas que deben ser satisfechas para que las personas alcancen los fines consistentes con la fe cristiana. Esa afirmaci\u00f3n implica que la predicaci\u00f3n cristiana no debe preocuparse por cualquier necesidad que la gente exprese, sino solo por aquellos requisitos que deben ser satisfechos para que la gente realice los fines hacia los cuales est\u00e1 orientada la fe cristiana.
Por esta raz\u00f3n, la predicaci\u00f3n cristiana no puede permitirse ser cautivado por las “necesidades biol\u00f3gicas” de la izquierda psicol\u00f3gica; o las ‘necesidades sentidas’ del derecho del libre mercado. En cambio, la predicaci\u00f3n cristiana debe proceder de una reflexi\u00f3n profunda sobre la historia cristiana y las pr\u00e1cticas esenciales de la iglesia.
Por ejemplo, la mayor\u00eda de los relatos no cristianos de la necesidad humana presuponen fines no necesariamente compatibles con la fe cristiana. Esos te\u00f3ricos seculares, ya sea de derecha o de izquierda, sugieren que las necesidades humanas est\u00e1n orientadas hacia los fines de \u00absobrevivir y prosperar\u00bb. Argumentan que los seres humanos tienen derecho a todo lo que sea necesario para sobrevivir porque la supervivencia es esencial para la realizaci\u00f3n de los proyectos que los humanos desean llevar a cabo. Como una extensi\u00f3n de ese argumento, algunos te\u00f3ricos sugieren que las necesidades deben ser satisfechas para que los individuos se vuelvan “completamente funcionales” o autorrealizado.”
Sin embargo, la fe cristiana no puede presuponer sobrevivir y prosperar como fines humanos fundamentales porque Cristo llam\u00f3 a sus disc\u00edpulos a tomar sus cruces y seguirlo. Tal llamado eleva la fidelidad por encima de sobrevivir y prosperar, requiriendo que la predicaci\u00f3n cristiana articule las virtudes y pr\u00e1cticas necesarias para ese tipo de fidelidad.
Tal predicaci\u00f3n requiere que los predicadores siempre tengan alg\u00fan fin bien articulado que se esfuerzan por alcanzar en el serm\u00f3n. Para m\u00ed, ese fin es llevar a las personas a la adoraci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de Jesucristo. Al predicar, quiero ayudar a orientar a las personas hacia los prop\u00f3sitos de su Creador a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de Jes\u00fas. Cuando dejo de hacer eso en el serm\u00f3n, he fallado en definir y fallar en satisfacer las necesidades leg\u00edtimas de mi congregaci\u00f3n.
Adem\u00e1s, tal predicaci\u00f3n requiere que los predicadores pasemos tiempo con aquellos a quienes predicamos. La predicaci\u00f3n est\u00e1 informada por el cuidado pastoral. Sin embargo, tal cuidado pastoral debe ser moldeado por la Gran Comisi\u00f3n y no por los dictados de la psicolog\u00eda contempor\u00e1nea, ya que cada uno de ellos define la necesidad humana de manera diferente. Las crisis que enfrentan los miembros de nuestras congregaciones y las necesidades que acompa\u00f1an a esas crisis deben concebirse como ocasiones para el crecimiento en el discipulado cristiano, tanto para el miembro como para el predicador.
Finalmente, tal predicaci\u00f3n requiere que el predicador sea h\u00e1bil en el discernimiento . Los predicadores nos volvemos discernidores s\u00f3lo en la medida en que nos permitimos sumergirnos en las pr\u00e1cticas constitutivas de la iglesia. Una de esas pr\u00e1cticas es la Eucarist\u00eda en la que estamos llamados a discernir el cuerpo del Se\u00f1or. A trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n participativa de la Eucarist\u00eda, se nos recuerda la muerte redentora y reconciliadora de Cristo y los actos intrusivos de Dios que por su misma naturaleza nos dirigen a nuestras leg\u00edtimas necesidades humanas. Tal contemplaci\u00f3n nos dirige hacia el exterior para discernir el Cuerpo del Se\u00f1or, la iglesia, para que cuando prediquemos, prediquemos de maneras que satisfagan las necesidades leg\u00edtimas de nuestras congregaciones.
Predicadores, con la intenci\u00f3n de predicar para satisfacer las necesidades humanas, debe aprender a discernir la necesidad real y distinguir lo leg\u00edtimo de lo ileg\u00edtimo. Tal discernimiento solo es posible si nos dejamos formar m\u00e1s por la historia de Dios y las pr\u00e1cticas de la iglesia que por las historias y pr\u00e1cticas de la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Una de las afirmaciones menos interesantes de la literatura sobre la predicaci\u00f3n es que la predicaci\u00f3n debe satisfacer las necesidades humanas. La afirmaci\u00f3n no es interesante porque es obviamente cierta y no necesita repetirse. En mi opini\u00f3n, lo que ser\u00eda m\u00e1s interesante es la discusi\u00f3n sobre c\u00f3mo los predicadores pueden reconocer las necesidades humanas leg\u00edtimas … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n y el discernimiento de las necesidades humanas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17293","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17293"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17293\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}