Hay una escena en una novela de Peter De-Vries en la que un profesor da un discurso aburrido y aburrido sobre, entre todas las cosas, el humor. Uno de sus oyentes se levanta traviesamente de la multitud, sube al podio y golpea al erudito en la cara — con una receta de pastel de crema pastelera.
Esto para m\u00ed es divertido. Tambi\u00e9n es perspicaz, porque muestra lo f\u00e1cil que es destruir la vida de una actividad analiz\u00e1ndola. Pero la mayor\u00eda de la gente — y ciertamente la gente a la que se lo dije en una ocasi\u00f3n — No creas que esto es algo para patear las rodillas. Despu\u00e9s de observar mi fracaso c\u00f3mico, Jim Somerville coment\u00f3 que tal vez el humor era demasiado abstracto. Poco despu\u00e9s me pidi\u00f3 que escribiera sobre la predicaci\u00f3n al lado izquierdo del cerebro. Supongo que pens\u00f3 que cualquiera que pensara que pod\u00eda salirse con la suya con una historia como esa tambi\u00e9n podr\u00eda creer que la teolog\u00eda era predicable.
Bueno, ten\u00eda raz\u00f3n.
La necesidad de la predicaci\u00f3n teol\u00f3gica
La La primera raz\u00f3n por la que se necesita predicar con un contenido teol\u00f3gico s\u00f3lido es que no se puede tener una iglesia sin teolog\u00eda, y en nuestras iglesias la predicaci\u00f3n es el evento de adoraci\u00f3n central. Perm\u00edtanme dividir esa moda del lado izquierdo del cerebro en dos partes.
Las iglesias cristianas, al menos desde mediados del primer siglo, han sentido la necesidad de un marco intelectual expl\u00edcito para estructurar la fe y la pr\u00e1ctica. No necesitamos mirar m\u00e1s all\u00e1 del Nuevo Testamento para la prueba. Los primeros y m\u00e1s numerosos escritos del Nuevo Testamento no son historias, sino las cartas teol\u00f3gicas de Pablo. A trav\u00e9s del debate con oponentes dentro y fuera del campo cristiano, Pablo desarrolla una teolog\u00eda de la cruz y la resurrecci\u00f3n destinada a trazar el camino hacia una vida fiel y nombra algunas de las formas en que uno puede perder ese camino. Cuando surgi\u00f3 un canon de las Escrituras, el n\u00facleo del Nuevo Testamento fueron estas cartas, no los Evangelios. Entonces, casi desde el principio, la iglesia ha necesitado un discurso discursivo para articular lo que significa llamar a Jes\u00fas Se\u00f1or.
Para tratar brevemente un ejemplo, Pablo en G\u00e1latas objeta las afirmaciones de los judaizantes sobre la base de que Jes\u00fas… ; la muerte y la resurrecci\u00f3n han liberado a los cristianos de la ley. Aqu\u00ed un principio — libertad cristiana — se toma como una implicaci\u00f3n del evangelio y se usa como norma para la vida y el pensamiento de la iglesia. No puedes exigir la circuncisi\u00f3n y ser fiel a lo que Dios ha hecho en Cristo. Est\u00e1 mal negar la comuni\u00f3n en la mesa a los cristianos gentiles. Esto es teolog\u00eda en acci\u00f3n.
Pero, por supuesto, los evangelios tambi\u00e9n son documentos teol\u00f3gicos. Ahora es com\u00fan hablar de que cada Evangelio tiene su propio tema y de teolog\u00edas en competencia. En las versiones m\u00e1s antiguas que tenemos de ellos, las historias que cont\u00f3 Jes\u00fas no pueden estar solas. Las par\u00e1bolas, por ejemplo, son seguidas por comentarios editoriales que aseguran que el lector entienda el punto. La predicaci\u00f3n que es b\u00edblica tambi\u00e9n es teol\u00f3gica. Las historias no son suficientes. Para algunas funciones vitales como cultivar la fe y construir una cosmovisi\u00f3n coherente, necesitamos llegar a conclusiones firmes. Y debemos reconocer que la coherencia de la Biblia no est\u00e1 ‘incorporada,’ si por esa frase queremos decir obvio para cualquier lector inteligente. El Esp\u00edritu Santo, al actuar a trav\u00e9s de las comunidades de fe, mantiene unidos lo que a menudo parecen mensajes contradictorios. Esta es otra forma de decir que la unidad de la Escritura es una unidad teol\u00f3gica provista a trav\u00e9s de la iglesia, y semana tras semana provista por la predicaci\u00f3n.
Sin convicciones articuladas que puedan usarse para decir lo que somos y lo que somos’ No se trata de, no veo c\u00f3mo podr\u00edamos pensar en nosotros mismos como cristianos en absoluto. Los cristianos adoran de cierta manera, cuentan historias particulares y tambi\u00e9n creen ciertas cosas. Cuando surge la necesidad de hacer distinciones, la creencia pasa a primer plano. En nuestra era pluralista, es al menos tan importante como lo era en la \u00e9poca de Pablo poder decir qu\u00e9 hace que la fe cristiana sea diferente de los muchos otros ismos que existen. Sentido de identidad, gu\u00eda para la vida cristiana, medio para explicarnos al mundo — estas necesidades perennes son satisfechas por la teolog\u00eda.
En la mayor\u00eda de las iglesias, la predicaci\u00f3n es el foro principal para este trabajo teol\u00f3gico. Para la mayor\u00eda de los protestantes, la predicaci\u00f3n es el evento de adoraci\u00f3n central. Es lo m\u00e1s parecido a un sacramento que tenemos — la Palabra de Dios se vuelve viva, llena de esp\u00edritu y eficaz al penetrar el coraz\u00f3n a trav\u00e9s del o\u00eddo y nos mueve a actuar nuestra salvaci\u00f3n.
La predicaci\u00f3n tambi\u00e9n se adapta a la teolog\u00eda porque, al menos te\u00f3ricamente, nuestros p\u00falpitos est\u00e1n libres. Es decir, dentro de las limitaciones de su llamado y las Escrituras, se espera que el predicador hable sin tener en cuenta las consecuencias — no a trav\u00e9s de un comit\u00e9 o despu\u00e9s de que un lector externo haya aprobado el serm\u00f3n — precisamente a la manera de las cartas de Pablo.
La predicaci\u00f3n es tambi\u00e9n el lugar para la teolog\u00eda por defecto. Rara vez se hace en otras partes de nuestra vida de iglesia. Cuando se trata de teolog\u00eda, la escuela dominical es impredecible y mayoritariamente fallida. No tenemos clases de catecismo y las clases de nuevos miembros suelen ser una idea de \u00faltimo momento de alguien.
La necesidad es grande y la predicaci\u00f3n es el lugar natural para que la satisfagamos. \u00bfPor qu\u00e9 entonces la teolog\u00eda tiene tan mal nombre?
Por qu\u00e9 la teolog\u00eda tiene tan mal nombre
Estos no son buenos tiempos para la teolog\u00eda; las razones son culturales, sociol\u00f3gicas e incluso teol\u00f3gicas. Culturalmente, la nuestra es una era en la que la vida intelectual en general est\u00e1 amenazada. Los intelectuales hemos sido buenos contaminando nuestra propia agua potable: la especializaci\u00f3n y el reinado del experto han tra\u00eddo fragmentaci\u00f3n. No podemos hablar m\u00e1s entre nosotros. No tenemos universidades; tenemos multi-versidades. La teolog\u00eda acad\u00e9mica ha seguido el ejemplo de otras disciplinas y ha desarrollado su propia variedad de conferencias, sociedades, jerga y mentalidad de taller cerrado. La teolog\u00eda siempre ha tenido sus ramas esot\u00e9ricas; ahora tambi\u00e9n tiene todo el peso del profesionalismo moderno alej\u00e1ndolo de los no iniciados.
Un resultado del fen\u00f3meno general de fragmentaci\u00f3n es que no nos gusta pensar m\u00e1s de lo necesario. Descubrir el nuevo sistema inform\u00e1tico en el trabajo es suficiente problema sin tener que preguntarse qu\u00e9 diferencia hace Resurrection para la abuela en el hospital con soporte vital. En un nivel a\u00fan m\u00e1s pr\u00e1ctico, \u00bfcon qu\u00e9 frecuencia encuentra una clase de escuela dominical en la que la mayor\u00eda de los miembros han le\u00eddo una lecci\u00f3n sustancial de antemano? Hacer lo que debemos para abrirnos paso en una sociedad cada vez m\u00e1s compleja requiere todo el poder mental que podamos reunir.
Por supuesto, tambi\u00e9n tenemos una variedad de opciones de entretenimiento estimulantes. Nos hemos convertido en un pueblo visceral e impaciente; somos consumidores discriminatorios que cambian de canal si no nos excitan. Incluso el entretenimiento de calidad de segunda mano llama la atenci\u00f3n. Un predicador obtuvo m\u00e1s prensa al afirmar que el programa para ni\u00f1os Barney era id\u00f3latra que cualquiera de ustedes que hable sobre la Trinidad.
Me temo que parte de la culpa tambi\u00e9n debe recaer en los predicadores. A muy pocos predicadores les gusta leer libros serios y, de ellos, no muchos leen teolog\u00eda. A menudo simplemente no les gusta el tema. No estoy pensando aqu\u00ed en tomos pesados en varios vol\u00famenes; Tengo en mente libros como Sobre la libertad de un cristiano de Lutero, o Lamento por un hijo de Nicholas Wolterstorff, o Lamento por un hijo de CS Lewis. A Grief Observed, o George Lindbeck sobre La naturaleza de la doctrina cristiana, o Rahner sobre el cristianismo an\u00f3nimo, o Walter Brueggemann sobre la teolog\u00eda del Antiguo Testamento. He mencionado libros m\u00e1s o menos al azar a trav\u00e9s de una variedad de posturas confesionales, simplemente para indicar que existe una buena teolog\u00eda que est\u00e1 directamente comprometida con los problemas que los pastores enfrentan continuamente en sus ministerios.
Me gustar\u00eda ver el regreso del pastor-te\u00f3logo. El m\u00e1s grande te\u00f3logo estadounidense, Jonathan Edwards, fue pastor y misionero. Siendo las cosas como son para nosotros, no espero ver ninguna disertaci\u00f3n sobre el fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo que surja del estudio de un pastor hoy, pero veo esperanza de m\u00e1s predicaci\u00f3n teol\u00f3gica. Lo que se necesitar\u00e1 para lograr esa meta son pastores que hagan tiempo para leer y que crean que el pensamiento serio sobre temas teol\u00f3gicos en realidad mejora sus ministerios. Las iglesias tambi\u00e9n deben adaptarse a esta forma de pensar, por supuesto; Creo que lo har\u00e1n una vez que vean que el tiempo en el estudio con un libro no se usa simplemente para el enriquecimiento personal del pastor, sino que, como la oraci\u00f3n, es una parte necesaria de toda la armadura de Dios.
Quiero para enfatizar que la renuencia a ser teol\u00f3gicos en nuestra predicaci\u00f3n no se debe a que no nos guste el pensamiento abstracto. La charla de la iglesia est\u00e1 llena de pensamiento del lado izquierdo del cerebro; simplemente no es muy teol\u00f3gico. La predicaci\u00f3n a menudo cabalga sobre un caballo conceptual proporcionado por la terapia, por ejemplo. “Autoestima” no es menos abstracto que “sin.” Lo que sucede cuando desterramos la teolog\u00eda de nuestra predicaci\u00f3n es que alguna otra “olog\u00eda” lo reemplaza Como argumenta el fil\u00f3sofo canadiense Charles Taylor, debemos tener alg\u00fan tipo de cosmovisi\u00f3n m\u00e1s amplia (incluso metaf\u00edsica) en la que fijar nuestras afirmaciones morales, incluso si es una visi\u00f3n sobre la cual no podemos expresarnos. Estoy argumentando que necesitamos ser m\u00e1s elocuentes y cr\u00edticos sobre ese marco conceptual m\u00e1s amplio.
Una de las cosas que ahora me preocupa sobre el cristianismo estadounidense es que los liberales y los conservadores se encontrar\u00e1n en el medio. El motivo de mi consternaci\u00f3n no es la cascarrabias ni un esp\u00edritu antiecum\u00e9nico, sino el temor de que el medio donde nos encontremos sea el ins\u00edpido consumismo que mueve a la sociedad en su conjunto. El estereotipo es que los liberales son acomodaticios culturales que han perdido el contacto con las ra\u00edces b\u00edblicas y teol\u00f3gicas, mientras que los conservadores son dogm\u00e1ticos empedernidos que citan las Escrituras. A m\u00ed me parece que cada vez m\u00e1s los conservadores se est\u00e1n volviendo liberales en este sentido. No quiero decir que quieran comprometerse en la pol\u00edtica denominacional, solo que se est\u00e1n volviendo acomodaticios culturales con ra\u00edces poco profundas en la Biblia y la teolog\u00eda.
Perm\u00edtanme proporcionar ejemplos. Primero por experiencia personal: hace unos a\u00f1os escuch\u00e9 a un joven predicador fundamentalista prometedor dar su serm\u00f3n. Su lema para el testimonio cristiano era, “No seas un mal anuncio para tu padre celestial.” Testigo = publicidad. Ahora les pregunto, \u00bfno se trata de un pensamiento de mercado que se traga una noci\u00f3n teol\u00f3gica? Aqu\u00ed hay otro de mi propia ciudad de Wingate. Una iglesia independiente carism\u00e1tica de escaparate ten\u00eda este mensaje en su valla publicitaria: “Esta sangre es para ti.” En caso de que lo haya olvidado, la campa\u00f1a publicitaria de Budweiser de ese per\u00edodo era “This Bud’s for you.” En este caso hay un esfuerzo m\u00e1s claro por separar el eslogan de su significado original, pero la estrategia publicitaria es la misma — aqu\u00ed hay algo fabricado con sus deseos en mente; perm\u00edtanos servirle.
Para que no se me acuse de mal humor idiosincr\u00e1tico, perm\u00edtame citar un par de fuentes, una evang\u00e9lica y otra principal. David Wells de Gordon-Conwell ha publicado recientemente un libro, No Place for Truth, or What Happened to Evangelical Theology? Por el t\u00edtulo se puede ver que es una cr\u00edtica a los evang\u00e9licos, y su tesis es que los conservadores han vendido sus almas a lo que \u00e9l llama — en contraste con el “humanismo secular” — “evangelicalismo secular.”
George Lindbeck de la Universidad de Yale mide la escasez de conocimiento b\u00edblico contra la disminuci\u00f3n de la popularidad de Billy Graham:
\u00c9l presupon\u00eda un mayor conocimiento b\u00edblico y era menos m\u00e1s casuales acerca de lo que la Biblia realmente dice que los evangelistas televisivos que golpean la Biblia y que lo han sucedido. Jugar r\u00e1pido y suelto con la Biblia necesitaba una audiencia liberal en los d\u00edas de Norman Vincent Peale, pero ahora … los conservadores profesos se lo comen. (Christian Century, 2-9 de febrero, ’94, p. 105).
Quiero se\u00f1alar que ni Lindbeck ni Wells (ni yo) descartamos la acusaci\u00f3n de acomodamiento contra los liberales. Simplemente estamos agregando que los conservadores ya no son diferentes.
Me parece que una manera de resistir esta marea es ser m\u00e1s teol\u00f3gico. La reflexi\u00f3n de segundo orden nunca puede reemplazar la fe, pero puede proteger y desarrollar la fe. Una forma de hacerlo es d\u00e1ndonos una distancia cr\u00edtica. Otra es permiti\u00e9ndonos ser sistem\u00e1ticos u hol\u00edsticos. La mera coherencia conceptual no es suficiente para mantener una iglesia en marcha, pero puede mantenerla fuera de muchos matorrales espinosos.
\u00bfC\u00f3mo podemos predicar teol\u00f3gicamente?
Hasta ahora he dicho poco sobre el meollo de la cuesti\u00f3n de desarrollar un serm\u00f3n real. Casi todos ustedes saben m\u00e1s que yo sobre este tema general, por lo que no intentar\u00e9 ser exhaustivo, solo sugerente.
1. Elija un tema teol\u00f3gico y predique una serie de sermones sobre \u00e9l. No tengo nada en principio en contra de la predicaci\u00f3n leccionaria. Obliga a uno a tratar con todo el canon. Pero como ant\u00eddoto contra lo que creo que es un clima antiteol\u00f3gico peligroso, vale la pena intentar predicar una serie de sermones sobre el pecado, la redenci\u00f3n, la ley y el evangelio, la persona y la obra de Cristo, o incluso la Trinidad.
2. Vuelve a los cl\u00e1sicos. Adem\u00e1s del estudio de la Biblia, lea catecismos, credos y declaraciones de fe. Estos documentos teol\u00f3gicos son breves y completos.
3. Ense\u00f1a en tu iglesia adem\u00e1s de predicar. Es m\u00e1s probable que obtenga comentarios inmediatos cuando ense\u00f1a. Es verdaderamente asombroso lo que la gente realmente cree. Una vez, un miembro de la iglesia me pregunt\u00f3 por qu\u00e9 deber\u00eda tomar m\u00e1s en serio lo que dijo Paul que lo que dijo Alice Walker. De todos modos, iba a escuchar y tomar una decisi\u00f3n. Otra se\u00f1ora mayor y generalmente m\u00e1s convencional que hab\u00eda sido bautista durante sesenta a\u00f1os cre\u00eda en la reencarnaci\u00f3n.
4. Mire los eventos de su propia vida teol\u00f3gicamente. Estoy convencido de que pocos de nosotros hacemos esto consistentemente. Cuando algo sale mal en mi vida, lo \u00faltimo que pienso es que el juicio de Dios contra mi pecado puede manifestarse aqu\u00ed. Dado que casi siempre tengo raz\u00f3n y lo hago lo mejor que puedo, sea lo que sea debe ser culpa de otra persona o, como mucho, mala suerte.<\/p>\n
Hay una escena en una novela de Peter De-Vries en la que un profesor da un discurso aburrido y aburrido sobre, entre todas las cosas, el humor. Uno de sus oyentes se levanta traviesamente de la multitud, sube al podio y golpea al erudito en la cara — con una receta de pastel de crema … Continuar leyendo \u00abPredicando al cerebro izquierdo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17297","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17297"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17297\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}