En un a\u00f1o electoral, no hace falta ser un analista pol\u00edtico para reconocer las tensiones entre los partidos opuestos. \u00bfRepublicano o Dem\u00f3crata? Se debe hacer una elecci\u00f3n, a menos que, por supuesto, la elecci\u00f3n sea para el candidato independiente. En los \u00faltimos a\u00f1os, m\u00e1s que nunca, esa ha sido una posibilidad real.
En los c\u00edrculos de predicaci\u00f3n tambi\u00e9n hay tensiones en estos d\u00edas. Los titulares dicen que la predicaci\u00f3n debe ser expositiva. Hablan con entusiasmo de ex\u00e9gesis, esquemas y retroproyectores. Los retadores piensan m\u00e1s en t\u00e9rminos de flujo inductivo, desarrollo narrativo y narraci\u00f3n de historias. \u00bfPor qui\u00e9n vamos a votar?
Afortunadamente, hay otra opci\u00f3n y una que no significa violar nuestras preciadas convicciones — el serm\u00f3n dividido. Un serm\u00f3n dividido implica dividir el momento de la predicaci\u00f3n en dos o m\u00e1s fases distintas que se tejen en la estructura del servicio de adoraci\u00f3n de alguna manera significativa. Los predicadores expositivos podr\u00edan optar por dividir el serm\u00f3n tradicional en partes que podr\u00edan entrelazarse con himnos apropiados u otros elementos de adoraci\u00f3n. Los predicadores narrativos pueden optar por hacer lo mismo con una forma de serm\u00f3n m\u00e1s innovadora.
Otra opci\u00f3n, sin embargo, podr\u00eda ser incluir un tiempo de ense\u00f1anza expositiva en un momento del servicio seguido de varios elementos de adoraci\u00f3n y una proclamaci\u00f3n narrativa m\u00e1s adelante. en el servicio. Hay posibilidades ilimitadas.
El debate entre las dos escuelas de predicaci\u00f3n no es tan conocido como nuestros partidos pol\u00edticos nacionales, as\u00ed que perm\u00edtanme describir a los candidatos y sus plataformas. Los predicadores expositivos destacados incluyen a John MacArthur, Stephen Olford y Haddon Robinson, solo por nombrar algunos. La plataforma sobre la que se basa su comprensi\u00f3n de la predicaci\u00f3n b\u00edblica es la filosof\u00eda proposicional. La predicaci\u00f3n proposicional busca transmitir la verdad b\u00edblica al extraer principios de un texto dado que luego se pueden aplicar a los oyentes. Estos principios se expresan con frecuencia en forma de puntos.
Los sermones expositivos o propositivos a menudo se caracterizan por frases como, “Esta ma\u00f1ana, veremos …” o “En este texto notamos …” o “Hay varias cosas en este pasaje que consideraremos …” Estas frases (los verbos, en particular) revelan una declaraci\u00f3n de prop\u00f3sito que subyace a la predicaci\u00f3n proposicional — es decir, la inculcaci\u00f3n de informaci\u00f3n. Como ha declarado John MacArthur, la predicaci\u00f3n implica la ex\u00e9gesis de un texto “con el fin de obtener del texto las verdades que Dios puso en las Escrituras y luego inculcar esas verdades en la mente de la congregaci\u00f3n.”2
Esta instilaci\u00f3n de informaci\u00f3n (o “golpear” de verdades b\u00edblicas) es ciertamente un prop\u00f3sito v\u00e1lido en la predicaci\u00f3n. Muy a menudo, el predicador se enfrentar\u00e1 a la necesidad de hablar directamente sobre un asunto al exponer la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre ese tema. No solo ciertos temas requieren este enfoque, sino que, como nos recuerda David Buttrick, algunos textos congenian m\u00e1s con este enfoque, que Buttrick denomina “el modo de reflexi\u00f3n.”3
Una campa\u00f1a igualmente fuerte est\u00e1 siendo dirigido por una escuela de pensamiento diferente conocida como narrativa o inductiva. Sus principales defensores incluyen a Fred Craddock y Eugene Lowry.4 Este estilo de predicaci\u00f3n se preocupa por volver a presentar el texto b\u00edblico. La predicaci\u00f3n representacional (a diferencia de la predicaci\u00f3n proposicional) se preocupa m\u00e1s de que los oyentes encuentren el texto b\u00edblico que de que simplemente lo comprendan. Este estilo de predicaci\u00f3n busca proclamar el texto de tal manera que lo que sucedi\u00f3 en la audiencia original del texto “luego” tambi\u00e9n sucede al escuchar el serm\u00f3n “ahora.”5
Este \u00e9nfasis en el encuentro tambi\u00e9n se necesita desesperadamente en la predicaci\u00f3n. Cuando esas mujeres fueron a la tumba esa primera ma\u00f1ana de Pascua, descubrieron algo m\u00e1s all\u00e1 de sus sue\u00f1os m\u00e1s salvajes, algo resumido en la frase ‘\u00a1\u00c9l est\u00e1 vivo! \u00a1\u00c9l est\u00e1 vivo! Mientras corr\u00edan por el peque\u00f1o pueblo, sus palabras proclamaban una nueva realidad. Nadie tom\u00f3 notas y, hasta donde sabemos, ninguno de ellos dijo ‘Est\u00e1 vivo y veo tres cosas en eso’. Era un tipo de mensaje de encuentro. Y, como se\u00f1ala Buttrick, algunos textos se prestan al “modo de inmediatez.”6
Si bien se puede construir una campa\u00f1a fuerte para cualquiera de estas plataformas con exclusi\u00f3n de la otra, es Es importante recordar que la Biblia misma enfatiza ambos. Esos seguidores de Jes\u00fas pueden no haber visto tres cosas en la resurrecci\u00f3n, pero Pablo s\u00ed lo hizo en su reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en 1 Corintios 15:13-15.
El dilema que enfrenta todo predicador pensante es c\u00f3mo decidir cu\u00e1ndo usar qu\u00e9 enfoque. Muy a menudo, un encuentro con un texto b\u00edblico (narrativo) debe basarse en la comprensi\u00f3n de ese texto, sin embargo, los predicadores narrativos a menudo se resienten de tener que presentar su tarea exeg\u00e9tica por temor a aburrir a sus electores.
Por el contrario, un serm\u00f3n que ayuda a los oyentes a comprender un texto (expositivo) muchas veces falla en el punto de encuentro. Aunque los predicadores expositivos reconocen el valor del material ilustrativo, algunos lo consideran trivial en comparaci\u00f3n con la explicaci\u00f3n de los principios de un texto. Algunos incluso dir\u00edan que las ilustraciones son un mal necesario, una reverencia al dios del entretenimiento que los estadounidenses han llegado a adorar. De ah\u00ed la necesidad de un serm\u00f3n dividido que combine lo mejor de ambos mundos.
Richard Jensen, en Telling the Story, fue el primero en proponer formalmente este m\u00e9todo de predicaci\u00f3n, aunque no fue el primero en practicarlo. Nada menos que Charles Spurgeon, el pr\u00edncipe de los expositores, practic\u00f3 algo similar. Spurgeon pronunciaba con frecuencia lo que \u00e9l llamaba un exordio (una exposici\u00f3n s\u00f3lida de un texto) y continuaba con un serm\u00f3n m\u00e1s tradicional (casi siempre de naturaleza evangel\u00edstica) en el servicio de adoraci\u00f3n. Si bien miles de sus sermones permanecen impresos, solo unos pocos de sus exordios lo hacen.
La premisa b\u00e1sica del serm\u00f3n dividido ser\u00eda incluir un tiempo de ense\u00f1anza y un tiempo de predicaci\u00f3n, entretejidos con otros elementos de adoraci\u00f3n. Como ejemplo de c\u00f3mo los sermones divididos pueden funcionar en un servicio de adoraci\u00f3n, he incluido un orden de servicio junto con una justificaci\u00f3n de c\u00f3mo se arm\u00f3 el servicio. Adem\u00e1s, he incluido un ejemplo de serm\u00f3n dividido sobre el Padrenuestro que se encuentra en el evangelio de Mateo. El servicio se centr\u00f3 en el tema de lo que sucede en la adoraci\u00f3n cuando la gente ora. Como tal, eleg\u00ed predicar sobre el Padre Nuestro ya que lo rezamos juntos en voz alta cada semana. El orden del servicio fue:
Servicio de adoraci\u00f3n matutino
Llamado a la adoraci\u00f3n
Oraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or
Himno de reverencia
Glorioso es tu nombre
Oraci\u00f3n pastoral
Himno de soberan\u00eda
Jes\u00fas es Se\u00f1or de todo
Lecci\u00f3n del Antiguo Testamento
Isa\u00edas 65:17-25
Himno de dependencia
Venid, agradecidos Pueblo, venid
Ofrenda
Lecci\u00f3n del Nuevo Testamento
Apocalipsis 7:9-17
Exposici\u00f3n
Mateo 6:9-13
Himno del perd\u00f3n
Perdonado
Himno de liderazgo
Grande es tu fidelidad
Serm\u00f3n
Una oraci\u00f3n de libro de cuentos
Tiempo de respuesta
Bendici\u00f3n
Nuestro Se\u00f1or’ Oraci\u00f3n
Comenzamos el servicio rezando el Padrenuestro como un llamado a la adoraci\u00f3n. Las selecciones de himnos correspondieron a las diversas peticiones de oraci\u00f3n. En respuesta a la petici\u00f3n, “Santificado por Tu nombre,” cantamos Glorioso es tu nombre, y as\u00ed sucesivamente. Las lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento fueron elegidas para la perspectiva de un mundo a\u00fan por revelar. Esa perspectiva tambi\u00e9n es muy parecida a la intenci\u00f3n del Padrenuestro. Se alude a los pasajes al final del serm\u00f3n.
En el elemento de exposici\u00f3n intentamos transmitir el significado de la oraci\u00f3n con la esperanza de que el serm\u00f3n narrativo fuera m\u00e1s significativo y que de ah\u00ed en adelante cada vez oramos que la oraci\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s significativa. Por lo tanto, elegimos rezarlo como nuestra bendici\u00f3n tambi\u00e9n.
Antes de mirar el serm\u00f3n en s\u00ed, es necesario abordar un punto m\u00e1s: — es decir, decidir cu\u00e1ndo usar el formato de serm\u00f3n dividido. Cada predicador expositivo ha tenido la experiencia de querer explicar alguna idea importante de un pasaje b\u00edblico, pero sabiendo todo el tiempo que podr\u00eda no llamar la atenci\u00f3n. Los predicadores expositivos ocasionalmente incluso lo admiten en sus sermones: \u00abAntes de que veamos este texto, es importante que conozcas algunos antecedentes aqu\u00ed\u00bb. Ten paciencia conmigo por un momento.”
Cada vez que el predicador piensa que el serm\u00f3n puede ser aburrido, es un buen indicador de que un serm\u00f3n dividido podr\u00eda ser \u00fatil. Otro indicador podr\u00eda ser que el predicador siente una tensi\u00f3n entre la pura belleza po\u00e9tica de un pasaje y sus aspectos t\u00e9cnicos multifac\u00e9ticos.
Usado ocasionalmente, el serm\u00f3n dividido tiene mucho que ofrecer. Usado con demasiada frecuencia, podr\u00eda volverse predecible y sofocante. La predicaci\u00f3n, como el mundo de la pol\u00edtica, ocasionalmente necesita un pensamiento independiente (o, en este caso, cooperativo) que nos ayude a cuestionar el status quo. Tal vez el serm\u00f3n dividido podr\u00eda ser una forma de agregar inter\u00e9s a nuestros servicios de adoraci\u00f3n y lograr una unidad muy necesaria en un mundo bipartidista de predicaci\u00f3n.
El serm\u00f3n que sigue es t\u00edpico de mis sermones divididos. A la Exposici\u00f3n (o tiempo de ense\u00f1anza) le sigue el Serm\u00f3n (o tiempo de pr\u00e9dica). Prefiero el t\u00e9rmino Serm\u00f3n a Mensaje, ya que este \u00faltimo puede aplicarse a cualquier elemento de adoraci\u00f3n a trav\u00e9s del cual Dios habla — himno, lectura, o lo que sea.
Exposici\u00f3n
Predicar el Padrenuestro es como diseccionar una rana. Es obvio que despu\u00e9s de diseccionar una rana es posible que la entiendas mejor, pero ya no es una rana, al menos no una rana viva. El Padrenuestro es uno de los pasajes m\u00e1s magn\u00edficos de toda la Escritura. Predicar tal pasaje f\u00e1cilmente podr\u00eda resultar en que lo entendamos mejor, c\u00f3mo funciona, etc. — sin embargo, mat\u00e1ndolo en el proceso. Intento la tarea, sin embargo, con la esperanza de que de ahora en adelante, cuando hagas esta oraci\u00f3n, sea m\u00e1s rica en significado y se convierta en tu oraci\u00f3n.
Lo llamamos el Padrenuestro, que es un poco enga\u00f1oso Nuestro Se\u00f1or lo plane\u00f3 para nosotros, no para \u00c9l mismo. Es ser un modelo de lo que puede ser la oraci\u00f3n. Realmente no es Su oraci\u00f3n, porque \u00c9l no tiene necesidad de orar por perd\u00f3n. Tiene la intenci\u00f3n de ser nuestra oraci\u00f3n. Entonces, ve\u00e1moslo.
La apertura de la oraci\u00f3n nos recuerda que esta oraci\u00f3n es una oraci\u00f3n colectiva destinada a la familia de Dios, por lo que el t\u00e9rmino “nuestro.” Cuando rezamos esta oraci\u00f3n, rezamos juntos, incluso cuando la rezamos solos. Se nos recuerda que somos parte de la familia de Dios. Esa idea se lleva adelante en el t\u00e9rmino con el que nos dirigimos a Dios: “Padre nuestro.” Jes\u00fas no fue el primero en referirse a Dios como Padre; el t\u00e9rmino est\u00e1 en el Antiguo Testamento — pero Jes\u00fas lo personaliz\u00f3. Incluso al comenzar esta oraci\u00f3n somos conscientes de nuestra relaci\u00f3n con todos los creyentes y nuestra relaci\u00f3n personal con Dios como Padre.
Entonces se nos recuerda instant\u00e1neamente que Dios est\u00e1 “en el cielo”. La oraci\u00f3n mantiene en tensi\u00f3n la intimidad que tenemos con Dios y Su separaci\u00f3n trascendente.
Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n, se dan una serie de peticiones; cu\u00e1ntos es algo discutible. Algunos ven la oraci\u00f3n como compuesta de seis peticiones: las primeras tres relacionadas con Dios, las \u00faltimas tres relacionadas con nosotros. Sin embargo, algunos ven una posible superposici\u00f3n. Por ejemplo, algunos insisten en que “venga tu reino, h\u00e1gase tu voluntad” debe entenderse como dos peticiones separadas; otros los ven como sin\u00f3nimos. Personalmente, los veo \u00edntimamente relacionados, con la segunda frase ampliando un poco la primera frase.
La petici\u00f3n, “no nos dejes … pero l\u00edbranos …,” algunos lo ven como dos solicitudes separadas, y otros lo ven como una sola solicitud. Sin embargo, estas cuestiones de divisi\u00f3n no parecen cruciales ya que el contenido permanece sin cambios de cualquier manera.
\u00bfPero qu\u00e9 hay de las peticiones mismas? En el primero, oramos para que el nombre de Dios sea reverenciado — “nombre” aqu\u00ed refiri\u00e9ndose al mismo car\u00e1cter y persona de Dios. En el segundo, oramos para que se cumpla el prop\u00f3sito del reino de Dios y, relacionado con eso, que se haga Su perfecta voluntad en un mundo muy imperfecto.
En las peticiones relacionadas con nuestras necesidades oramos diariamente pan, que nuestras necesidades corporales sean atendidas. A continuaci\u00f3n, oramos por el perd\u00f3n. Mientras que la versi\u00f3n de Matthew dice “infracciones” o “deudas,” El relato de Luke es probablemente m\u00e1s claro: — “pecados.” No pedimos que se nos perdone por cruzar a la propiedad de otra persona donde se coloc\u00f3 claramente un letrero que dec\u00eda \u00abProhibido el paso\u00bb. Pedimos perd\u00f3n por los pecados. Y ese perd\u00f3n no depende de que perdonemos a los dem\u00e1s. El perd\u00f3n que depende no es perd\u00f3n real. No, se trata m\u00e1s bien de que lo mismo que se requiere para perdonar es lo que se requiere para recibirlo — es decir, la humildad en oposici\u00f3n al orgullo.7 Entonces pedimos que se nos libre de situaciones demasiado dif\u00edciles para nuestro propio bien. No es tanto que Dios no nos meta en problemas, sino que solo \u00c9l es capaz de librarnos de los problemas.
Al cerrar la oraci\u00f3n, reconocemos una vez m\u00e1s el m\u00e1ximo control, poder y gloria de Dios. , y decimos “am\u00e9n,” que significa “que as\u00ed sea.”
Serm\u00f3n
Una oraci\u00f3n de libro de cuentos
(Mateo 6:9-13)
Recientemente nos despertamos con una hermosa nueva nevada. Blanco, limpio, puro. De lo que est\u00e1n hechos los sue\u00f1os. La materia de la que est\u00e1n hechos los cuentos de hadas. Hermosa nieve blanca.
Pero la nieve se derrite y, mientras lo hace, recordamos la dureza de la realidad: el patio gris empapado, los excrementos de perro que salpican el suelo, la tumbona rota que quer\u00edamos recoger.8
No es de extra\u00f1ar que nos gusten los cuentos de hadas en los que todo sale bien. Necesitamos nuestras historias: historias de esperanza, historias a las que aferrarse, historias donde un chico conoce a una chica, se enamoran, se casan, tienen hermosos hijos, compran una casa, construyen una valla de madera, viven felices para siempre.
“En las pel\u00edculas, los finales felices son f\u00e1ciles.” Eso es lo que dice el comercial. En las pel\u00edculas, los finales felices son f\u00e1ciles, pero \u00bfen el mundo real?
Pero en el mundo real — Ah, ah\u00ed est\u00e1 el problema, el truco: el mundo real. Vivimos en el mundo real. Y en el mundo real el amor no siempre es lo que parece. Hay diferencias irreconciliables, infidelidades, divorcios. \u00bfY ni\u00f1os? Algunos nacen autistas o con distrofia muscular; algunos no viven en absoluto; y algunas parejas ni siquiera pueden tener hijos. \u00bfY casas? A veces se pierden por ejecuci\u00f3n hipotecaria debido a un despido u otra causa.
En este mundo fr\u00edo y cruel necesitamos historias, historias que nos muestren que la vida puede ser mejor. Y as\u00ed esta ma\u00f1ana nos aventuramos en una historia, una oraci\u00f3n de cuento: “Hab\u00eda una oraci\u00f3n …” Al hacerlo, pensamos en mejores tiempos por venir.
“Padre nuestro, que est\u00e1s en los cielos; Santificado sea tu nombre.”
Se sentaron frente al escritorio del predicador. Hab\u00edan venido por consejer\u00eda. Harry y Liz eran padres; Especie de. Hab\u00edan sido una vez — una vez cuando la crianza de los hijos consist\u00eda en truco o trato, Pap\u00e1 Noel y “Pap\u00e1, la cadena de mi bicicleta se sigue saliendo, \u00bfla arreglar\u00e1s?”
Harry luch\u00f3 por contener las l\u00e1grimas, “ Ojal\u00e1 me llamara ahora para ayudarla a arreglar algo.” Su hija se hab\u00eda ido a la universidad, gast\u00f3 su dinero y lo gast\u00f3 todo en la vida por el carril r\u00e1pido. Ahora estaba en libertad bajo fianza en espera de juicio por cargos de tr\u00e1fico de drogas. Hab\u00eda llegado al fondo y cuando el padre trat\u00f3 de ofrecerle amor y ayuda, compasi\u00f3n y cuidado, ella le grit\u00f3 — ah\u00ed delante de todos — “Fuera de aqu\u00ed. Ya no eres mi padre. No te quiero.”
\u00bfConoces a alg\u00fan padre cuyos hijos hayan crecido y los hayan lastimado? \u00bfTe imaginas el dolor? En la fr\u00eda y dura realidad de este mundo, profanamos el nombre de Dios, Su persona, cuando nos comportamos como hijos descarriados que infligen un dolor sin sentido a Aquel que nos cre\u00f3.
Y as\u00ed oramos a nuestro Padre , el autor de nuestra historia, una oraci\u00f3n de libro de cuentos: “Padre nuestro, que est\u00e1s en los cielos; Santificado sea tu nombre.”
“Venga tu reino. H\u00e1gase tu voluntad, as\u00ed en la tierra como en el cielo.”
Esta es una oraci\u00f3n de libro de cuentos, no solo en su contenido sino incluso en su forma. Esta petici\u00f3n — “Venga tu reino” — era el equivalente antiguo de nuestro “Hab\u00eda una vez.” Cuando los jud\u00edos so\u00f1aban con tiempos mejores, comenzaron sus historias, “Cuando venga el reino …” Dijeron: “Cuando venga el reino, habr\u00e1 gozo” o “Cuando venga el reino, habr\u00e1 paz.” La tensi\u00f3n que enfrentamos en nuestros d\u00edas es que el reino ha llegado, pero a\u00fan no ha llegado por completo, ven, pero a\u00fan no ha llegado por completo.
Tiendas, banqueros, predicadores y compradores — todos decidieron tomar un descanso de las actividades del d\u00eda; era la hora del almuerzo. Estaban en fila en la cafeter\u00eda tratando de decidir entre panecillos de trigo y pan de ma\u00edz cuando de repente sus vidas cambiaron para siempre. Un hombre — un lun\u00e1tico de hombre — estrell\u00f3 su camioneta contra las ventanas de vidrio de la cafeter\u00eda y comenz\u00f3 a abrir fuego con una pistola semiautom\u00e1tica. La sangre y los gritos llenaron el aire.
El reino a\u00fan no ha llegado, no del todo. Y su voluntad a\u00fan no se ha hecho.
Hay abortos y sida, y en un mundo como el nuestro hay infartos, infartos sin sentido, donde muere gente buena.
Pero rezar esta oraci\u00f3n es para recuerda que somos personajes en la historia de Dios, no el narrador. Vivimos en un mundo donde somos libres de seguir o rechazar a Dios. \u00c9l no se impone a s\u00ed mismo sobre nosotros. \u00c9l nos busca. Y porque tantos lo rechazan, oramos al autor de toda vida: “Padre nuestro, que est\u00e1s en los cielos, venga tu reino. H\u00e1gase tu voluntad, as\u00ed en la tierra como en el cielo.”
“El pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo hoy.”
“El hombre no vive solo de pan.” Eso es bastante cierto, pero no vivimos mucho tiempo sin \u00e9l. Panecillos de trigo o pan de ma\u00edz, sin importar nuestra elecci\u00f3n, tenemos que comer, por lo que rezamos por el pan de cada d\u00eda, suficiente para pasar el d\u00eda.
Tengo una lista; oh, no en m\u00ed sino en m\u00ed. Es una lista de cosas que quiero alg\u00fan d\u00eda. Quiero palos de golf nuevos, no viejos. Quiero m\u00e1s ropa, no las mismas viejas corbatas. Quiero un auto nuevo, no un Sentra con 91,000 millas.
\u00bfTienes una lista? Tal vez sea un microondas, un reproductor de CD, una videograbadora para el otro televisor del dormitorio. tengo una lista; \u00bfy t\u00fa?
Esta oraci\u00f3n de libro de cuentos tiene que ver con las necesidades, no con la codicia. Y porque oramos, “Danos hoy, nuestro pan de cada d\u00eda,” recordamos que algunos pasan hambre.
As\u00ed oramos, “Padre nuestro, que est\u00e1s en los cielos; El pan nuestro de cada d\u00eda d\u00e1noslo hoy.”
“Y perdona nuestras ofensas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que nos ofenden.”
Oremos pidiendo perd\u00f3n. \u00bfPor d\u00f3nde empezamos aqu\u00ed? Tal vez incluso con nuestra propia falta de voluntad para perdonar. O tal vez con nuestra indiferencia hacia los que no tienen pan. O el perd\u00f3n por intentar establecer nuestro propio reino, por profanar el nombre de Dios. En definitiva, rezamos por el perd\u00f3n de las veces en que las criaturas nos hemos rebelado contra Dios creador, cuando los personajes de la historia hemos agitado los pu\u00f1os en la cara del autor y dicho: ‘Yo’ har\u00e9 lo que quiero.”
Qu\u00e9 clase de escena tan c\u00f3micamente absurda. \u00bfPuedes verlo? Un autor, tal vez Shakespeare, de pie frente a su obra y Hamlet neg\u00e1ndose a decir su parte, cambiando sus l\u00edneas. “Yo’no voy a hacerlo de esa manera. Y no puedes obligarme.” \u00bfPuedes ver una imagen? Escribe la palabra “pecado” debajo de \u00e9l.
Contraste eso con una imagen de una colina donde el Hijo de Dios cuelga de una cruz. \u00bfPuedes ver eso? Escribe la palabra “perd\u00f3n” debajo de eso.
As\u00ed que oramos al autor de nuestra historia, “Padre nuestro, que est\u00e1s en los cielos; Perd\u00f3nanos nuestras ofensas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que nos ofenden.”
“Y no nos dejes caer en tentaci\u00f3n, mas l\u00edbranos del mal.”
Por supuesto, no siempre es una cuesti\u00f3n de rebeli\u00f3n voluntaria, sacudiendo nuestros pu\u00f1os a Dios. La vida no siempre es tan clara. En las pel\u00edculas puede ser blanco y negro, chico bueno\/chico malo. Pero no en la vida real. La vida real es un tono de gris y necesitamos orientaci\u00f3n.
Y con nuestras propias fuerzas no somos capaces de resistir todas las tentaciones y pruebas de la vida. \u00bfTe gustar\u00eda saber qu\u00e9 te depara el ma\u00f1ana? Yo no. Sus alegr\u00edas, s\u00ed, pero no todos sus dolores. As\u00ed que oramos a Aquel que conoce nuestras historias y c\u00f3mo terminan, que sabe lo que contiene la p\u00e1gina siguiente. Oramos, “Padre nuestro, que est\u00e1s en los cielos; No nos dejes caer en la tentaci\u00f3n, mas l\u00edbranos del mal.”
La fr\u00eda y dura realidad de la vida despierta en nosotros el deseo de un mundo mejor donde todo sea amor y paz, alegr\u00eda y felicidad. Y para aquellos que se han adelantado a la \u00faltima p\u00e1gina, as\u00ed ser\u00e1. No m\u00e1s l\u00e1grimas. No m\u00e1s dolor. Calles de oro. La presencia de Jes\u00fas. En una frase, viviremos “felices para siempre.” Pero mientras tanto nos aferramos a la oraci\u00f3n:
Padre nuestro que est\u00e1s en los cielos,
Santificado sea tu nombre.
Venga tu reino.
H\u00e1gase tu voluntad,
Como en el cielo, as\u00ed en la tierra.
El pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo hoy.
Y perdona nuestras ofensas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
Y no nos dejes caer en tentaci\u00f3n , mas l\u00edbranos del mal.
Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.
Am\u00e9n.
1. El t\u00e9rmino serm\u00f3n dividido se toma del art\u00edculo de Ken Langley, “The Split Sermon: Cure for Boring Sermon Explanations,” Predicaci\u00f3n 7 (noviembre-diciembre 1991): 39-40.
2. R. Albert Mohler, Jr., “Una entrevista con John F. MacArthur,” Predicaci\u00f3n 7 (noviembre-diciembre 1991):2.
3. David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures (Filadelfia: Fortress Press, 1987), 365-404.
4. Estos predicadores son probablemente m\u00e1s conocidos por sus obras sobre la predicaci\u00f3n. Algunas de sus obras m\u00e1s conocidas incluyen: Fred Craddock, As One Without Authority (Nashville: Abingdon, 1971) y Preaching (Nashville: Abingdon, 1985); Eugene Lowry, The Homiletical Plot (Atlanta: John Knox, 1980) y How to Preach a Parable (Nashville: Abingdon, 1989).
5. Las diferencias entre estos dos enfoques de la predicaci\u00f3n se detallan en Telling the Story de Richard Jensen (Minneapolis: Augsburg, 1980), 28-43, 76-92. Los he elaborado a\u00fan m\u00e1s en Sermon Strategies for Narrative Preaching, un manuscrito que actualmente se est\u00e1 considerando para su publicaci\u00f3n.
6. Buttrick, Homil\u00e9tica, 333-363.
7. Esta perspectiva fue tomada de Frederick Buechner, Wishful Thinking (Nueva York: Harper and Row, 1973), 28-29.
8.Frederick Buechner juega con estas im\u00e1genes en Telling the Truth: The Gospel as Tragedy, Comedy and Fairy Tale (San Francisco: Harper and Row, 1977), 83.<\/p>\n
En un a\u00f1o electoral, no hace falta ser un analista pol\u00edtico para reconocer las tensiones entre los partidos opuestos. \u00bfRepublicano o Dem\u00f3crata? Se debe hacer una elecci\u00f3n, a menos que, por supuesto, la elecci\u00f3n sea para el candidato independiente. En los \u00faltimos a\u00f1os, m\u00e1s que nunca, esa ha sido una posibilidad real.En los c\u00edrculos de … Continuar leyendo \u00abUso del modelo de serm\u00f3n dividido\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17302","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17302","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17302"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17302\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17302"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17302"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17302"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}