George Barna ha dedicado su carrera a investigar las actitudes de los estadounidenses sobre la fe y las actividades religiosas. A trav\u00e9s de una serie de libros de gran venta, como The Frog in the Kettle y What Americans Believe, ha comunicado los resultados de su extensa investigaci\u00f3n a los l\u00edderes de la iglesia que est\u00e1n luchando con el cambio social y demogr\u00e1fico y c\u00f3mo esos cambios impactan en la iglesia.
Predicaci\u00f3n: Haces una gran cantidad de investigaciones que involucran encuestas a personas tanto con iglesia como sin iglesia. \u00bfPuede ofrecer un breve perfil de la comunidad de la iglesia en los ’90’s, en t\u00e9rminos de valores y pr\u00e1cticas, basado en su investigaci\u00f3n?
Barna: Lo que encuentra es que tienden a ser mayores que la norma nacional. Tienden a tener un poco menos de educaci\u00f3n; ligeramente inferior en t\u00e9rminos de niveles de ingresos. Las mujeres superan radicalmente a los hombres en cuanto a la porci\u00f3n de personas que asisten. En cuanto a los valores, es un grupo de personas que, en su mayor parte, est\u00e1n tratando de descubrir cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de la vida, y la raz\u00f3n por la que vienen a la iglesia es para tratar de comprender el significado, un control. en valores que los ayudar\u00e1n a superar las dificultades que enfrentan d\u00eda a d\u00eda.
Encontramos esto especialmente con las personas que regresan a la iglesia y han estado fuera por un tiempo. Son personas que vienen porque tienen familias y perciben que necesitan ayuda para criar esas familias e inculcar valores y perspectiva moral en el mundo.
Y en muchos casos, tambi\u00e9n, lo que encontramos es que hay personas que vienen a la iglesia porque quieren ser parte de alg\u00fan tipo de comunidad. Curiosamente, no necesariamente una comunidad de fe, sino que buscan convertirse en parte de un grupo de personas que se entienden, se conocen y pueden comenzar a construir amistades significativas a trav\u00e9s de esa red de relaciones. As\u00ed que est\u00e1n buscando de alguna manera cosas diferentes a las que la iglesia est\u00e1 tratando de fomentar. Sin embargo, ciertamente hay oportunidades para conectarse con el sentido de las necesidades que tiene la gente.
Lo que tambi\u00e9n estamos descubriendo es que cuando miras a la iglesia cristiana en Estados Unidos hoy, no es tan monol\u00edtica ni tan coherente como antes. ser – estar. Hoy en d\u00eda, tienes esencialmente una sociedad que es una sociedad de nicho, y cada vez m\u00e1s las iglesias a las que la gente elige ir son “iglesias de nicho” — est\u00e1n reflejando las divisiones sociol\u00f3gicas que est\u00e1n teniendo lugar dentro de la cultura misma. Incluso es muy dif\u00edcil llegar a un \u00fanico perfil. Mire las iglesias que tenemos en todo el pa\u00eds; hay una variedad mucho mayor en t\u00e9rminos de estilos de adoraci\u00f3n, la predicaci\u00f3n, los estilos de educaci\u00f3n cristiana, los estilos de eventos y tipos de eventos — es mucho m\u00e1s dispar de lo que sol\u00eda ser.
Predicaci\u00f3n: \u00bfCree que ese tipo de perfil es bastante com\u00fan a medida que pasa de las denominaciones principales a las iglesias evang\u00e9licas?
Barna: En realidad, encontramos esos en la l\u00ednea principal Las iglesias son m\u00e1s antiguas que los evang\u00e9licos e independientes. Y en t\u00e9rminos de valores, hay un enfoque muy diferente de c\u00f3mo ven el mundo. Las iglesias evang\u00e9licas no denominacionales tienden a estar del lado conservador en cuestiones de pol\u00edtica p\u00fablica y cuestiones de moralidad personal — no tan conservador como algunas personas sugerir\u00edan, pero m\u00e1s hacia ese fin.
Creo que definitivamente hay algunas distinciones, incluso en t\u00e9rminos de voluntad de aceptar el cambio y apertura a nuevas formas de tecnolog\u00eda, con los evang\u00e9licos m\u00e1s abiertos al cambio. Las iglesias principales, al menos por lo que hemos observado, parecen ser mucho m\u00e1s reacias a probar muchas de las cosas nuevas por temor a que terminen acomodando una cultura en lugar de proteger la verdad. Muchas de las iglesias evang\u00e9licas — ciertamente no todos ellos, pero muchos — son de la opini\u00f3n de que podemos usar esas cosas para ayudar a que la verdad sea relevante — las cosas que no son relevantes, pero que parecen serlo, pueden usarse para proporcionar la verdad sin comprometerla, us\u00e1ndolas como herramientas para ese fin.
Predicaci\u00f3n: Usted habla sobre el desarrollo de las “iglesias de nicho.& #8221; \u00bfEso indica un futuro limitado para la “antigua Primera Iglesia” que ha tratado de ministrar a toda la comunidad?
Barna: Creo que “vieja Primera Iglesia” va a crecer de manera diferente a como lo ha hecho en el pasado. Lo que sol\u00eda ocurrir sucedi\u00f3 porque \u00e9ramos una poblaci\u00f3n tan homog\u00e9nea. Podr\u00eda tirar la teja y dejar que la gente supiera que est\u00e1bamos en el negocio y que casi todos los que viv\u00edan en la comunidad eran similares en algunos aspectos clave. Ya no tienes ese lujo. Ahora, si tiene 100 000 personas que viven en la comunidad, probablemente tenga 100 000 estilos de vida y sistemas de valores diferentes.
Las iglesias que estamos observando ahora est\u00e1n identificando un nicho. Los que est\u00e1n creciendo est\u00e1n identificando un nicho de personas a las que quieren apuntar y alcanzar; si otros vienen de fuera de ese nicho, est\u00e1 bien, pero las iglesias est\u00e1n apuntando. Y normalmente lo que sucede es que atraen a esas personas de nicho; luego, esas personas se acercan a sus amigos que pueden ser de un nicho relacionado pero diferente, expandiendo as\u00ed los l\u00edmites un poco. Entonces esas personas hacen lo mismo y los l\u00edmites siguen creciendo. Eventualmente, lo que obtendr\u00e1 ser\u00e1 una gran iglesia que est\u00e1 llegando a una multitud real de nichos. No comenz\u00f3 de esa manera; empez\u00f3 siendo muy centrado. Crece por la red de relaciones dentro de la iglesia — sin embargo, el estilo y el enfoque del ministerio de la iglesia siguen estando bastante dirigidos al grupo de nicho inicial. Las iglesias a\u00fan no est\u00e1n tratando de ser todas las cosas para todas las personas.
\u00bfEs la “antigua Primera Iglesia” concepto muerto? No, no lo creo. Creo que a\u00fan puede funcionar, pero es necesario afinarlo, y las expectativas sobre el crecimiento deben entenderse en el contexto del siglo XXI. Es un tipo de poblaci\u00f3n muy diferente al que estamos tratando de alcanzar. Las din\u00e1micas organizacionales son muy diferentes. Los estilos de liderazgo y las responsabilidades en muchos sentidos son muy diferentes. No creo que la “primera iglesia antigua” est\u00e1 muerto, simplemente es diferente.
Predicaci\u00f3n: \u00bfCu\u00e1n importantes son las creencias doctrinales y teol\u00f3gicas para la gente hoy en d\u00eda?
Barna: Lamentablemente, hay muy poco inter\u00e9s en la doctrina o la teolog\u00eda. Las personas est\u00e1n interesadas en soluciones pr\u00e1cticas a sus propios problemas personales. Si puede tomar la teolog\u00eda y aplicarla a esas preocupaciones e intereses personales, de repente la gente se interesar\u00e1 en ella. Pero si dices, “Estos son los diez principios b\u00e1sicos de tu fe que necesitas saber,” la primera pregunta que har\u00e1n es “\u00bfpor qu\u00e9?” La pregunta subyacente a lo que preguntan es, “\u00bfy qu\u00e9?” Quieren saber: \u00bfqu\u00e9 tiene que ver con que no me lleve bien con mi esposa, que mis hijos sean unos mocosos, que mi trabajo est\u00e9 en juego, que mis suegros digan que quieren vivir conmigo? Ay\u00fadanos con esas cosas, dicen, y entonces tal vez tengamos tiempo para escuchar tu doctrina.
La peligrosa implicaci\u00f3n de esto es ver la profundidad de la espiritualidad de las personas; cada vez es m\u00e1s superficial. Por otra parte, eso vuelve a la predicaci\u00f3n, la ense\u00f1anza de la educaci\u00f3n cristiana, la comunicaci\u00f3n. Hay un estilo completamente diferente de comunicarse en esta era y hay un contexto completamente diferente que se le debe dar a la gente para que sea pr\u00e1ctico y significativo para ellos. Creo que si pudi\u00e9ramos mostrarles teolog\u00eda pr\u00e1ctica, por as\u00ed decirlo, habr\u00eda un gran mercado para ello.
Predicaci\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 crees que contribuye a ese tipo de actitud?
Barna: Pienso mucho tiene que ver con la impresi\u00f3n general del p\u00fablico de lo que sucede en una iglesia cuando van all\u00ed. Entran y escuchan m\u00fasica que no escuchan en ning\u00fan otro lugar. Ven ropa que no ven en ning\u00fan otro lugar. Escuchan formas antiguas del idioma ingl\u00e9s que no escuchan en ning\u00fan otro lugar. Ven todo tipo de rituales y tradiciones — que puede ser muy rico para aquellos que los entienden pero la mayor\u00eda de la gente no los entiende — y por lo general no hay ning\u00fan intento de ayudar a la gente a entenderlos.
As\u00ed que entran y la primera impresi\u00f3n que tienen es, “Sabes, esto es una especie de club de informaci\u00f3n privilegiada que no conozco’ 8217; no conseguir. Quiero decir, supongo que soy bienvenido aqu\u00ed, pero \u00bfpor qu\u00e9 vendr\u00eda? No tiene sentido para m\u00ed.”
Lo segundo que sucede es que, cuando nos comunicamos con la gente con frecuencia, estamos nuevamente usando modelos obsoletos. Alguien se pone de pie frente a un grupo de personas y les habla de treinta a cuarenta y cinco minutos todos los domingos, usando textos y enfoques diferentes a los que la gente est\u00e1 acostumbrada a escuchar. Estas charlas no tienen relaci\u00f3n aparente, conexiones o lazos con la forma en que se comunican entre s\u00ed los otros seis d\u00edas y medio de la semana. Nuevamente, el mensaje para ellos es: esto no tiene nada que ver conmigo; es ese juego religioso.
Entonces, creo que gran parte de esa actitud proviene de su impresi\u00f3n de que esta es la iglesia — que as\u00ed es como hacen las cosas aqu\u00ed y probablemente no va a cambiar, entonces, hay dos opciones: aguantar o salir. Creo que es por eso que muchas personas se est\u00e1n saliendo.
Predicaci\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 pasa con el resto de la sociedad estadounidense en t\u00e9rminos de apertura a la fe? \u00bfQu\u00e9 refleja su investigaci\u00f3n?
Barna: Una creciente apertura a la fe — no al cristianismo, sino a la fe — m\u00e1s que en cualquier otro momento durante el \u00faltimo cuarto de siglo. La gente est\u00e1 buscando algo m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos. Creo que la d\u00e9cada de los 80 fue una d\u00e9cada fundamental para Estados Unidos porque seguimos volviendo hacia adentro. Dijimos que ten\u00edamos las soluciones a nuestros problemas. Pensamos que el materialismo lo har\u00eda, el ego\u00edsmo lo har\u00eda; en todo tipo de formas pensamos que ten\u00edamos las respuestas. Volverse hacia adentro no funcion\u00f3, por lo que ahora la gente pregunta: \u00ab\u00bfAd\u00f3nde me dirijo?\u00bb
La gente es reacia a recurrir a las carreras, al profesionalismo, como la respuesta. Saben que el materialismo no es la respuesta, aunque no se han dado por vencidos. Cada vez m\u00e1s, lo que estamos encontrando es que la gente dice: ‘Debe haber algo en este reino espiritual’. Funcion\u00f3 en el pasado; no sabemos c\u00f3mo. Es una cultura muy diferente hoy en d\u00eda, por lo que el espiritismo tiene que funcionar de manera diferente a como sol\u00eda hacerlo. Entonces, tratemos de averiguar si hay alguna forma de arraigar la espiritualidad en lo que estamos tratando de hacer, lograr y ser. 1965) es una generaci\u00f3n muy intensa espiritualmente. Una gran diferencia es que es la primera generaci\u00f3n estadounidense — al menos eso puedo decir — que alguna vez ha tenido un punto de partida para su viaje espiritual que no era el cristianismo. En el pasado empezaste con el cristianismo y probablemente terminaste all\u00ed. Y si empezaste ah\u00ed pero no te funcion\u00f3, al menos tuviste esa experiencia cristiana. Ahora vemos cada vez m\u00e1s a personas menores de treinta a\u00f1os que comenzaron en otros lugares — tal vez con el misticismo oriental, tal vez con la fe musulmana, tal vez con el budismo u otro sistema de fe — y, si sus sistemas no funcionan, entonces pueden llegar al cristianismo. Pero ya no es un hecho que uno comienza con el cristianismo y se ramifica.
Predicaci\u00f3n: Cualquier otra caracter\u00edstica de los busters, o “Generaci\u00f3n X” como se le ha llamado?
Barna: Los enfoques t\u00edpicos para involucrarlos en el ministerio, en la fe y en el desarrollo espiritual no funcionan. Por ejemplo, en el pasado hab\u00eda lo que yo llamo ‘evangelizaci\u00f3n de atropello y fuga’. Lanzaste el evangelio, le dijiste a la gente que lo hiciera o de lo contrario — algunos lo hicieron, otros no y luego pas\u00f3 al siguiente grupo de personas. Con esta generaci\u00f3n, eso no funciona para nada — su compostura es muy diferente, su cosmovisi\u00f3n es muy diferente, su capacidad relacional es muy diferente.
Lo que tiende a funcionar mejor con ellos — por lo que podemos decir hasta ahora — es lo que yo llamo “evangelismo socr\u00e1tico”; sigues haciendo preguntas y haciendo que la gente piense qu\u00e9 es lo que dicen que es su perspectiva hasta que se dan cuenta de la tonter\u00eda de la forma en que han estado percibiendo o pensando las cosas. Eventualmente llegan a una conclusi\u00f3n responsable que poseen porque llegaron a ella ellos mismos; no se lo diste y declaras: toma, toma esto o de lo contrario.
Los busters son una generaci\u00f3n muy orientada a la discusi\u00f3n, y si entras y les predicas y les dices: esto es absoluto verdad, este es el camino al cielo, esta es la realidad de Jesucristo, esta es la naturaleza del ser humano, este es el \u00fanico camino que es; los perder\u00e1s. Lo que quieres hacer es plantear la pregunta y decir, hablemos un rato sobre la naturaleza de la verdad; \u00bfQu\u00e9 crees acerca de la verdad? Perm\u00edtales poner sus valores sobre la mesa y de una manera no amenazadora ni defensiva decir: ‘Eso s\u00ed que es muy interesante. No creo que eso sea cierto, pero ay\u00fadame a entender tu punto de vista. Cu\u00e9ntame sobre eso.” Luego regrese y pruebe un poco m\u00e1s las diferentes descripciones y definiciones que le dan y diga, “Si eso es cierto, \u00bfc\u00f3mo encaja eso con esta otra cosa que me dijo? No estoy diciendo que no; Solo necesito que me ayudes a entender, \u00bfc\u00f3mo funciona eso?” Mantenga la conversaci\u00f3n de ida y vuelta.
Si ese enfoque va a funcionar con ellos, la pregunta es, \u00bflo har\u00e1 la iglesia? En este momento en Estados Unidos, la iglesia cristiana no est\u00e1 preparada para participar en ese tipo de di\u00e1logo por varias razones. Primero, la iglesia en los Estados Unidos por lo general no hace de las relaciones su primera prioridad; primero hace su acto de hablar y, si aceptas eso, hace relaci\u00f3n. En segundo lugar, el enfoque sugiere que debemos tener cristianos que est\u00e9n dispuestos a entablar un di\u00e1logo sobre su fe, lo que en su mayor parte no hacemos. A la mayor\u00eda de las personas les gusta aprender sobre la fe y luego la guardan en sus corazones. Eso no es suficiente. Los cristianos tienen que hacer algo con su fe, adem\u00e1s de que \u00e9sta se infiltre en sus acciones diarias.
La tercera dificultad tiene que ver con poder articular nuestra fe. Una de las cosas m\u00e1s interesantes que hacemos en nuestra investigaci\u00f3n es pedirle a la gente que articule lo que cree y por qu\u00e9. Es interesante, pero es extraordinariamente deprimente, porque lo que encuentro es que la mayor\u00eda de los cristianos no pod\u00edan decirte ni siquiera lo b\u00e1sico de su fe: la mayor\u00eda de la gente no sab\u00eda lo que est\u00e1 en la Biblia; no sab\u00edan por qu\u00e9 supuestamente cre\u00edan lo que est\u00e1 en la Biblia; no fueron capaces de explicar a otras personas lo que est\u00e1 en la Biblia; y no pudieron explicarle a un buster — o cualquier otra persona que no crea que la Biblia es la verdad absoluta — por qu\u00e9 es posible que pueda haber algo como la verdad absoluta y que pueda encontrarse en las Escrituras.
Estoy preocupado, muy preocupado, por el futuro de la iglesia en Estados Unidos porque la cultura ha estado cambiando y, si bien no podemos acomodarnos a los valores de la sociedad, necesitamos revisar nuestros m\u00e9todos, lo cual no estamos preparados para hacer.
Predicaci\u00f3n: \u00bfHay algunas iglesias que est\u00e1n modelando lo que usted describe?
Barna: Hay algunos que lo est\u00e1n haciendo bien. Pero soy de la opini\u00f3n, habiendo estudiado mucho de esto, que no hay un solo modelo que sea el correcto a seguir. Por ejemplo, mucha gente mirar\u00eda a Willow Creek Community Church y dir\u00eda, “Vaya, qu\u00e9 gran modelo, \u00bfpor qu\u00e9 no pueden ser todas las iglesias as\u00ed?” Sol\u00eda asistir a Willow Creek. Me encanta Willow Creek. Creo que es una de las grandes iglesias sobre la faz de la tierra. Pero me horrorizar\u00eda si cada iglesia en Am\u00e9rica que se est\u00e1 plantando o que pas\u00f3 por alg\u00fan tipo de renovaci\u00f3n interna tratara de convertirse en Willow Creek II. Dados los tipos de recursos, liderazgo y nicho comunitario de Willow Creek, ser\u00eda muy inapropiado que otra iglesia la emulara. Willow Creek es un modelo muy apropiado para ciertos tipos de ministerios, pero no es para todos los tipos.
Tambi\u00e9n existen otros modelos que probablemente no sean tan conocidos a nivel nacional. Pero, francamente, debido a que todas las comunidades se est\u00e1n volviendo tan heterog\u00e9neas, creo que es imperativo que levantemos l\u00edderes de la iglesia que no busquen imitar lo que hacen otras iglesias, sino que est\u00e9n dispuestos a salir, estudiarlos y tratar de descubrir los principios. que se pueden quitar para ayudarlos a contextualizar sin compromiso. Deben liderar sin acomodar a todos, y ser una iglesia aut\u00e9ntica teniendo algunas de las idiosincrasias que reflejan el tipo de personas a las que queremos llegar. Se necesitar\u00e1 mucha creatividad, innovaci\u00f3n y valor para hacer que la iglesia avance en el siglo XXI.
Predicaci\u00f3n: Mucho se ha escrito sobre los Baby Boomers, y ahora estamos empezando a ver libros sobre los Baby Busters. \u00bfPodr\u00eda comparar y contrastar las dos generaciones, y es posible que la misma iglesia haga un trabajo eficaz para llegar a ambas?
Barna: Ser\u00eda muy, muy dif\u00edcil para la misma iglesia llegar a Boomer y Buster. En primer lugar, existe una animosidad entre las dos generaciones. En segundo lugar, sus estilos de comunicaci\u00f3n son diferentes. En tercer lugar, las formas en que definen el \u00e9xito son diferentes. Cuarto, sus estilos de vida son muy diferentes. He visto muchas iglesias que afirman que est\u00e1n llegando a ambas generaciones y, francamente, cuando lo analizas detenidamente, hay, en el mejor de los casos, un pu\u00f1ado de iglesias en todo el pa\u00eds que lo est\u00e1n haciendo bien.
Creo que t\u00fa casi tienen que desarrollar congregaciones independientes, que pueden estar bajo el mismo paraguas. Puede que todo sea “Primera Iglesia,” pero probablemente haya una congregaci\u00f3n de boomers, una congregaci\u00f3n de busters, una congregaci\u00f3n de constructores y una congregaci\u00f3n de personas mayores, todo bajo ese paraguas. Los constructores y los adultos mayores pueden vivir con cualquiera, siempre y cuando no toques m\u00fasica rock. Pero los constructores y los destructores realmente chocan — sus h\u00e9roes son diferentes, el tipo de habilidades de procesamiento de informaci\u00f3n que tienen es diferente, los tipos de predicaci\u00f3n a los que responden son diferentes, su disposici\u00f3n a leer las Escrituras es diferente, incluso sus habilidades de alfabetizaci\u00f3n son muy diferentes. No, no creo que el mejor enfoque sea tratar de construir una iglesia que acabe con la brecha entre los dos, a menos que tenga una causa que sea tan convincente para ambas generaciones en su comunidad en particular. que estar\u00e1n dispuestos a dejar de lado todas sus otras diferencias y respaldar una causa — una causa social que los va a atraer.
Lo que hemos encontrado, sin embargo, es que los busters tambi\u00e9n son diferentes de los boomers en que est\u00e1n muy motivados por una causa, al igual que los boomers en la misma etapa de la vida. . La diferencia es que los busters’ la intensidad en esa causa es mucho m\u00e1s breve. Ser\u00e1n intensos en cualquier tema que elijan abrazar durante unos nueve a doce meses, y despu\u00e9s de eso estar\u00e1 fuera de sus vidas; est\u00e1n en otra cosa. Y muchos de los busters abandonan todo el estilo de vida impulsado por una causa en ese punto de todos modos. Por lo tanto, no estoy seguro de que tratar de mezclar a los boomers y los busters en torno a una causa sea una buena t\u00e1ctica para tratar de construir una iglesia. Es una forma de atraer a ambos al mismo tiempo; pero no estoy seguro de que sea una buena estrategia a largo plazo.
Predicaci\u00f3n: Dadas todas estas cosas diferentes que est\u00e1n sucediendo con los diversos segmentos generacionales y las caracter\u00edsticas con las que ha tratado, \u00bfqu\u00e9 tipo de consejo usted da a los predicadores que est\u00e1n tratando de entender y ministrar con eficacia en los ’90’s? Por ejemplo, habl\u00f3 sobre los estilos de comunicaci\u00f3n; \u00bfCu\u00e1les son m\u00e1s efectivos en el clima actual, seg\u00fan su investigaci\u00f3n?
Barna: Al pensar generacionalmente, le dir\u00eda a alguien que quiere llegar a los busters: entienda primero que nada que ellos piensan de manera diferente que cualquier otra generaci\u00f3n. saber. Adem\u00e1s, una de las realidades de sus vidas es que se comunican de manera diferente y para que la iglesia tenga un impacto duradero y una relaci\u00f3n duradera con ellos, debemos ser sensibles a eso. Sermones de treinta a cuarenta minutos no funcionan con busters. Hacer un servicio que no incorpore video y m\u00fasica contempor\u00e1nea en su mayor parte no funciona con busters. Tener una iglesia que no es relacional y orientada a los logros no funciona con los busters. Los Busters son terriblemente relacionales; est\u00e1n buscando eso mucho m\u00e1s que otras personas.
Algunas de las iglesias fascinantes que he visitado que est\u00e1n tratando de llegar a los busters y lo est\u00e1n haciendo muy bien pueden tener un serm\u00f3n de treinta minutos, que se divide en tres segmentos durante el transcurso del servicio. Tiene una introducci\u00f3n de diez minutos al tema, luego tiene un video de ocho minutos sobre ese tema. Entonces el predicador regresa y predica otros diez minutos. Luego tienes un bosquejo de drama de cinco a ocho minutos, y el servicio se cierra con diez minutos de predicaci\u00f3n. Eso encaja con su estilo de comunicaci\u00f3n. Se ajusta a su capacidad de atenci\u00f3n. Se ajusta a su estilo de pensamiento — el “mosaico” estilo de pensamiento.
Para los boomers es: dame el problema, dame una soluci\u00f3n. Busters no est\u00e1 seguro de que alguna vez les vayas a dar la soluci\u00f3n. Est\u00e1n mucho m\u00e1s contentos con un serm\u00f3n abierto en el que ha planteado el problema, en el que les ha dado cosas para masticar, y luego les da oportunidades a trav\u00e9s de otras formas del ministerio para volver y tratarlo. Pero pararse ah\u00ed y decir “aqu\u00ed est\u00e1 el problema, aqu\u00ed est\u00e1 la soluci\u00f3n,” no funciona muy bien con ellos.
Los boomers pueden quedarse quietos durante m\u00e1s tiempo. Pueden hacer el serm\u00f3n de veinte a treinta minutos; m\u00e1s all\u00e1 de eso, tienden a inquietarse. Hay un enfoque completamente diferente en t\u00e9rminos de lo que est\u00e1n buscando; quieren referencias, casi un enfoque acad\u00e9mico de lo que se les est\u00e1 dando. Pero yo dir\u00eda que lo que ambas generaciones tienen en com\u00fan tiene que ver con lo que ven modelado en la vida de la persona que est\u00e1 ense\u00f1ando. Quieren a alguien que sea realista, que sea vulnerable, que est\u00e9 luchando y que diga ‘No lo he dominado, pero aqu\u00ed es donde estoy en este momento y creo que esta es una estrategia o perspectiva \u00fatil. . No lo tengo totalmente junto; crece conmigo.”
Usted ha visto lo que ha sucedido con algunos de los predicadores de los medios. Lo que estamos descubriendo es que, si bien la gente no tiene necesariamente los patrones de comportamiento de Jimmy Swaggart, Jim Bakker y el resto de ellos en contra de la iglesia, hay una sensaci\u00f3n de escepticismo acerca de que una sola persona tenga todo junto y uno solo. 8217; s capacidad de dispensar desde lo alto toda la verdad que otro necesita saber sobre cualquier tema determinado. Cada vez m\u00e1s, simplemente no compramos eso. Entonces, en ese sentido, creo que tener al hechicero autorizado parado al frente es anacr\u00f3nico. \u00bfTe estoy deprimiendo?
Lo que he comenzado a hacer, en mis libros y ense\u00f1anzas, es tratar de ayudar a las personas a comprender los principios subyacentes para que salgan y exploren los modelos de iglesia. Me encanta que los pastores y otros l\u00edderes de la iglesia salgan y vean qu\u00e9 m\u00e1s est\u00e1 pasando. Sin embargo, cuando hablo con los pastores, son tan protectores del p\u00falpito que tienen miedo de salir cuatro o cinco veces al a\u00f1o para ver qu\u00e9 est\u00e1n haciendo otras iglesias — y experimentarlo. Tienes que hacer eso.
Trata de convencerme de que GM no compra al menos un modelo de cada Ford o Toyota y Nissan que sale para poder desarmarlo y preguntar c\u00f3mo les va. \u00a1Claro que hacen eso! Nabisco hace lo mismo con cada producto que sale de General Mills y General Foods. Tenemos que hacer lo mismo; no porque estemos en competencia, sino porque queremos aprender, queremos explorar, queremos experimentar realmente qu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda estar haciendo Dios a trav\u00e9s de nosotros. Es un proceso educativo.<\/p>\n
George Barna ha dedicado su carrera a investigar las actitudes de los estadounidenses sobre la fe y las actividades religiosas. A trav\u00e9s de una serie de libros de gran venta, como The Frog in the Kettle y What Americans Believe, ha comunicado los resultados de su extensa investigaci\u00f3n a los l\u00edderes de la iglesia que … Continuar leyendo \u00abBoomers, Busters & Predicaci\u00f3n: una entrevista con George Barna\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17308","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17308","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17308"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17308\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17308"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17308"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17308"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}