Una clave de la comunicaci\u00f3n es la promesa del predicador de dar a la audiencia informaci\u00f3n utilizable.
Por otro lado, est\u00e1 la pregunta, “\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda \u00bfEscucho?” En los contextos de las iglesias tradicionales, esta pregunta nunca debe abordarse a la manera de la iglesia en crecimiento. El pastor que se dirige a la misma multitud cada semana puede encontrarse con el problema de “\u00bfpor qu\u00e9 debo escuchar?” ya bien definida en la visi\u00f3n com\u00fan de la iglesia. A\u00fan as\u00ed, la pregunta no es del todo innecesaria, ya que solo se debe asumir una visi\u00f3n que lo define todo si la iglesia est\u00e1 habitualmente llena de personas y creciendo. \u00bfPor qu\u00e9 dir\u00eda esto? Porque solo en iglesias llenas o en crecimiento la visi\u00f3n de la iglesia es tan claramente aparente.
En la iglesia en r\u00e1pido crecimiento, la gente sabe por qu\u00e9 est\u00e1 all\u00ed y por qu\u00e9 debe escuchar. Los pastores de estas iglesias han predicado consistentemente sermones tan vitales que sus oyentes vienen cada semana sabiendo lo que se les va a decir. La iglesia en r\u00e1pido crecimiento tiene un mensaje definitorio, y ese mensaje se predica consistentemente por las mismas razones vitales. Los asistentes saben una cosa: escuchar\u00e1n, semana a semana, una reafirmaci\u00f3n de la visi\u00f3n impulsora de la iglesia.
La mayor\u00eda de las megaiglesias est\u00e1n marcadas por este tipo de esp\u00edritu. Su visi\u00f3n unificadora y autoproclamada rara vez se escribe. Flota en el aire del domingo por la ma\u00f1ana. Ninguno necesita reiterar la visi\u00f3n; todos saben lo que es. La visi\u00f3n impulsora de las iglesias saludables se puede expresar de esta manera: si alguien puede sentarse en una iglesia durante quince minutos sin poder decir lo que es importante para esa iglesia, la iglesia misma no sabe lo que piensa que es importante.
La pasi\u00f3n serm\u00f3nica de las iglesias en crecimiento dice consistentemente: “Esta ma\u00f1ana les voy a dar la misma informaci\u00f3n \u00fatil que les di la semana pasada. Este discurso, como los anteriores, contribuir\u00e1 a toda nuestra raz\u00f3n de ser.”
Cuando se adhiere a este principio, hay una vitalidad constante. De manera regular, esa vigorosa raz\u00f3n de ser sigue respondiendo a la pregunta: “\u00bfPor qu\u00e9 debo escuchar?” La relevancia es el verdadero problema de tal predicaci\u00f3n. El contenido relevante es tan dif\u00edcil de encontrar en la mayor\u00eda de los discursos p\u00fablicos en estos d\u00edas que la Promesa — la promesa de dar a los oyentes informaci\u00f3n utilizable y de cumplir su promesa en el contenido del serm\u00f3n — siempre hay que hacer. La relevancia es m\u00e1s importante en el serm\u00f3n que en cualquier otra forma de comunicaci\u00f3n.
La aplicaci\u00f3n y la relevancia son necesidades absolutas en nuestros d\u00edas sin importar el tipo de serm\u00f3n. Un serm\u00f3n, por armoniosas que sean sus partes, por feliz que sea su estructura, debe conmover a las personas donde viven… Los grandes sermones hacen un gran bien … alumbran el camino en la oscuridad para los hombres que tropiezan.1
La relevancia precede a la aplicaci\u00f3n. Las personas solo aplican sermones que tienen un significado claro para sus vidas. Como ejemplo de lo que estamos hablando, dirij\u00e1monos al mundo de la publicidad y en particular a las promociones de pel\u00edculas. En las pel\u00edculas, antes de la presentaci\u00f3n del largometraje, se nos muestran avances de clips de las pr\u00f3ximas pel\u00edculas. Los directores de teatro quieren que volvamos. Lo que est\u00e1n haciendo con esa promoci\u00f3n es responder a la pregunta, “\u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda ver esta pr\u00f3xima pel\u00edcula?”
Me parece que las pel\u00edculas se anuncian de tres maneras generales: se anuncian como importante, entretenido o cl\u00e1sico. \u00bfPodemos transferir estas palabras directamente de las pel\u00edculas al serm\u00f3n? \u00bfSi es as\u00ed, c\u00f3mo? \u00bfExiste una correlaci\u00f3n directa entre estas tres palabras y la pregunta de relevancia, “\u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda escucharte?”
Veamos estas palabras una a la vez, comenzando con la palabra importante. Cuando una pel\u00edcula se anuncia como importante, le dice a la audiencia que la pel\u00edcula contiene informaci\u00f3n que es necesaria para la cultura en general y para el espectador individual en particular. La implicaci\u00f3n: negarse a ver esta pel\u00edcula dejar\u00e1 a los espectadores privados. La pel\u00edcula tiene informaci\u00f3n importante para compartir. El que no es espectador seguir\u00e1 viviendo para siempre en una ignorancia autoimpuesta.
Tome como ejemplo la pel\u00edcula \u00bfAdivina qui\u00e9n viene a cenar? Esta pel\u00edcula fue catalogada por la industria del teatro como importante. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la pel\u00edcula introdujo por primera vez ese \u00faltimo basti\u00f3n de la integraci\u00f3n: el matrimonio interracial. Martin Luther King Jr. y el movimiento por los derechos civiles allanaron el camino para una apertura entre las razas. Se hab\u00edan hecho algunos progresos reales. Pero muchos todav\u00eda dudaban de que el matrimonio interracial funcionara. No cabe duda de que \u00bfAdivina qui\u00e9n viene a cenar? fue una pel\u00edcula importante. Ayud\u00f3 a muchas personas a abrirse a este nuevo e importante umbral en las relaciones raciales.
Ocasionalmente existe una necesidad leg\u00edtima de aplicar esta importante palabra a un serm\u00f3n. Un ejemplo de ello puede ser un serm\u00f3n que prediqu\u00e9 durante la preparaci\u00f3n militar de la operaci\u00f3n Tormenta del Desierto. Esta Guerra de las Cien Horas fue precedida por una \u00e9poca de tenso estr\u00e9s militar. A menudo varias familias me llamaban para orar por ellos. Sus hijos e hijas ya se hab\u00edan ido a la guerra. Las ansiedades de estas familias se reunieron en torno a las amenazas man\u00edacas de Saddam Hussein. Este loco iraqu\u00ed despert\u00f3 a todos los temibles demonios durmientes del Tercer Reich.
Esta \u00e9poca aprensiva de nerviosismo nacional tambi\u00e9n fue una \u00e9poca nerviosa para nuestra j iglesia. Unas treinta personas de nuestra congregaci\u00f3n estuvieron involucradas en Tormenta del Desierto de una forma u otra. Entre l\u00e1grimas, las familias de nuestra iglesia fueron separadas por los perros de guerra. Yo tambi\u00e9n me sent\u00ed desanimado cuando sus hijos abandonaron su tierra natal, ya que se involucraron en un conflicto potencialmente largo y peligroso. Saddam Hussein estaba amenazando con el uso de gas nervioso y cohetes para acabar con todas nuestras fuerzas estadounidenses. En medio de nuestra agitaci\u00f3n congregacional, anunci\u00e9 un domingo por la ma\u00f1ana que el servicio de la tarde contendr\u00eda un importante serm\u00f3n. Les dije que no predicar\u00eda de la Biblia. En cambio, estar\u00eda predicando del Cor\u00e1n sobre la fe de Saddam Hussein.
Les promet\u00ed que el serm\u00f3n ser\u00eda importante y me prepar\u00e9 en consecuencia. La asistencia a la iglesia esa noche sigue siendo la mayor multitud de domingo por la noche en la historia de la iglesia. \u00bfPor qu\u00e9? Porque este era un serm\u00f3n importante. Sin este serm\u00f3n, la congregaci\u00f3n no habr\u00eda sido iluminada. Les ofrec\u00ed una palabra cr\u00edtica que necesitaban escuchar para vivir en un momento incierto.
Ese serm\u00f3n reforz\u00f3 en mi mente que nosotros, los predicadores, pecamos cuando no miramos a nuestro alrededor lo suficiente como para notar qu\u00e9 problemas comunitarios o nacionales son urgentes. abajo en nuestra gente. Estaba obsesionado la noche de mi serm\u00f3n de Saddam Hussein. Me preguntaba cu\u00e1ntas otras oportunidades de ser relevante hab\u00eda perdido. Hab\u00eda pasado otras temporadas significativas de necesidad congregacional sin verlas. \u00bfNo es mirar a nuestra audiencia para ver su necesidad un paso clave del an\u00e1lisis de la audiencia? Hay muchos domingos en los que los predicadores deber\u00edan dar un clip de pel\u00edcula de un pr\u00f3ximo serm\u00f3n. La gente necesita razones urgentes e informadas para venir a la iglesia.
Hay una segunda palabra que debemos tomar prestada de la industria cinematogr\u00e1fica. El medio publicitario del mundo del cine tambi\u00e9n utiliza la palabra entretenimiento. Esta palabra no lleva la pesada agenda publicitaria de la palabra importante. A\u00fan as\u00ed, la palabra entretenida sugiere que la agenda de la pel\u00edcula mantendr\u00e1 nuestra atenci\u00f3n y no requerir\u00e1 mucho de nosotros. El objetivo de estas pel\u00edculas (por lo general son comedia, romance o mucha acci\u00f3n) es que nos dar\u00e1n un descanso absorbente en medio de nuestras vidas ajetreadas. Tales pel\u00edculas “descansarnos.” Son una especie de b\u00e1lsamo para sanar las mon\u00f3tonas, asesinas y pesadas rutinas de la vida.
El humor es una funci\u00f3n del entretenimiento. Incluso los sermones m\u00e1s importantes y prof\u00e9ticos necesitan un momento de liberaci\u00f3n de su exigente agenda. El humor satisface bien esta necesidad al romper el contenido con la oportunidad de disfrutar los aspectos m\u00e1s ligeros de la verdad de un serm\u00f3n. No debe ser un mero entretenimiento ni una ligereza sin relaci\u00f3n. Debe estar vinculado y pertenecer naturalmente al argumento del serm\u00f3n. Pero puede ser un feliz punto de descanso entre pesados bloques de l\u00f3gica. Thomas G. Long lo ha dicho bien: “Ninguna persona con discernimiento puede pararse en este lugar [el p\u00falpito] frente a la comunidad de Cristo sin un profundo sentido de asombro y responsabilidad. Tambi\u00e9n es cierto que nadie deber\u00eda pararse en este lugar sin un profundo sentido de la humildad y un sano sentido del humor.”2
El valor de entretenimiento de una pel\u00edcula es poderoso. Hace que nuestros amigos nos pregunten: “\u00bfHas visto tal o cual pel\u00edcula?” \u00a1Esta pregunta generalmente implica que ya lo han hecho! Al ir al cine, siempre es mejor tener esa peque\u00f1a ventaja de poder que proviene de ser el primero en su bloque en haber visto una pel\u00edcula. “Bueno,” contin\u00faan, “esta pel\u00edcula es realmente agradable.” El adjetivo para pel\u00edculas importantes es educativo. El adjetivo para pel\u00edculas entretenidas es agradable.
\u00bfEs posible trasladar una palabra tan f\u00e1cil e irresponsable a un serm\u00f3n? \u00bfNo es la palabra entretener un poco carente de dignidad para el importante trabajo que los sermones est\u00e1n llamados a hacer? Los sermones nunca deben promocionarse \u00fanicamente como entretenimiento. A\u00fan as\u00ed, no est\u00e1 de m\u00e1s que de vez en cuando se aplique la palabra entretenido. Est\u00e1 impl\u00edcita en el entretenimiento la idea de descanso. Si hablar en p\u00fablico no puede imponer a la audiencia una necesidad imperiosa de cambiar el mundo, tal vez al menos ser\u00eda bueno dejarlos un poco m\u00e1s descansados que cuando llegaron.
Pearl Bailey dirigi\u00f3 la producci\u00f3n de Broadway totalmente negra de Hola mu\u00f1equita. A menudo, despu\u00e9s de esas actuaciones agotadoras, sal\u00eda, se sentaba en la parte delantera del escenario y respond\u00eda preguntas de la audiencia. En una sesi\u00f3n de preguntas y respuestas, alguien le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 continuaba con el trabajo agotador de representar la misma obra noche tras noche. Ella respondi\u00f3 en t\u00e9rminos del valor real del entretenimiento: descansar. Ella le record\u00f3 a la audiencia de Jes\u00fas’ palabras en Mateo 11:28: “\u00a1Venid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar!” Estaba convencida de que necesitaba hacer re\u00edr a la gente cansada y asediada de Nueva York. Ella podr\u00eda darles risas y un poco de descanso — ella concibi\u00f3 que su vocaci\u00f3n era tal.
Richard Foster, en otro contexto, etiquet\u00f3 nuestros complicados horarios ejecutivos como la pesada \u00abcarga de salir adelante\u00bb. Incluso si los sermones nunca existen por la virtud de entretener a la gente, \u00bfno ser\u00eda bueno si nuestro discurso ayudara a la gente a dejar de lado la pesada carga de salir adelante? de descanso y la idea de entretenimiento de Hollywood, en cierto sentido, pasan cerca. La iglesia generalmente se ve como un arsenal donde preparamos a las personas para la batalla de la vida. A\u00fan as\u00ed, ser\u00eda bueno si tambi\u00e9n vi\u00e9ramos la iglesia como un hospital donde los cristianos descansan para recuperar fuerzas para volver a entrar en la batalla. \u00bfUn peque\u00f1o serm\u00f3n divertido ayudar\u00eda a la gente a querer ir a la iglesia? \u00bfNo vendr\u00edan a la iglesia con m\u00e1s entusiasmo si vieran en la adoraci\u00f3n un breve respiro de las dif\u00edciles circunstancias de sus vidas? Quiz\u00e1s un poco del sabatismo de Pearl Bailey ayudar\u00eda.
La tercera palabra que usan los promotores de pel\u00edculas es cl\u00e1sico. Esta es una palabra como la palabra importante. La palabra cl\u00e1sico implica que esta pel\u00edcula se convertir\u00e1 en parte de la tradici\u00f3n humana que define a la raza. Si te pierdes este cl\u00e1sico del cine no habr\u00e1s tocado un \u00edcono que define a la industria en su m\u00e1xima expresi\u00f3n. La palabra cl\u00e1sico sugiere que esta pel\u00edcula no solo define lo mejor de la industria, sino que tambi\u00e9n se espera que perdure en todos los tiempos: “esta es otra Lo que el viento se llev\u00f3”
Por supuesto, pel\u00edcula- los creadores nunca saben si un nuevo lanzamiento se convertir\u00e1 en un cl\u00e1sico. Sin embargo, contin\u00faan promocionando pel\u00edculas como si supieran. La nueva versi\u00f3n de principios de la d\u00e9cada de 1990 de The Last of the Mohicans se anunci\u00f3 como un cl\u00e1sico — La novela de James Fenimore Cooper se ajusta al t\u00e9rmino. Pero \u00bfy la pel\u00edcula? En una d\u00e9cada sabremos si la exageraci\u00f3n publicitaria fue profec\u00eda o mera promoci\u00f3n.
Es imprudente profetizar que su serm\u00f3n ser\u00e1 un cl\u00e1sico. Es mucho m\u00e1s probable que la resistencia de la pieza desaparezca con el tiempo. Tal vez sea olvidado por el lunes. No obstante, \u00bfla palabra cl\u00e1sico no implica un car\u00e1cter especial? Classic Coke es un tipo particular de cola. As\u00ed es el coche cl\u00e1sico o la novela cl\u00e1sica. Cada uno de ellos ha sido elaborado cuidadosamente y tiene una gran aceptaci\u00f3n y atractivo. En este sentido, los sermones deben concebirse como cl\u00e1sicos aunque nunca se anuncien como tales. Ver el serm\u00f3n como cl\u00e1sico har\u00e1 que el orador lo prepare de una manera especial. Su contenido, su entrega, su mismo significado para la audiencia, todo ser\u00e1 especial. El hablante no prepara este discurso como “uno del mont\u00f3n” Es singular y tiene un prop\u00f3sito m\u00e1s noble que el resto.
\u00bfQu\u00e9 hace que la congregaci\u00f3n considere un serm\u00f3n como un cl\u00e1sico? Debe abordar una doctrina cl\u00e1sica o usar ilustraciones cl\u00e1sicas. Por ejemplo, podr\u00eda ilustrar un serm\u00f3n sobre la misericordia con el discurso de Portia de El mercader de Venecia. El serm\u00f3n en s\u00ed podr\u00eda no ser un cl\u00e1sico, pero sonar\u00eda cl\u00e1sico por la forma en que lo ilustr\u00e9.
Por otro lado, si predico una idea cl\u00e1sica como la Encarnaci\u00f3n pero la ilustro con algo de una caricatura de Tom y Jerry, Echo a perder la sensaci\u00f3n cl\u00e1sica de mi argumento. El cl\u00e1sico es como lo hace el cl\u00e1sico. Mejor a\u00fan, lo cl\u00e1sico es como los sonidos cl\u00e1sicos. Hay una totalidad de \u00e9lite en el serm\u00f3n cl\u00e1sico, como lo hay en la m\u00fasica cl\u00e1sica. En cualquiera de los dos, la delicadeza no debe interrumpirse con lo banal o toda la m\u00edstica se derrumba.
Al observar c\u00f3mo se prepara y promueve cualquier serm\u00f3n, reconocemos la necesidad de prometer a la audiencia que, si escucha, lo haremos. exponerles informaci\u00f3n \u00fatil, que el serm\u00f3n est\u00e9 cargado de buen contenido. Promocionar nuestros sermones nunca est\u00e1 mal si los publicitamos con honestidad. La honestidad en la publicidad es lo m\u00e1s importante. La integridad de nuestra Promesa significa todo. Debemos estar a la altura de todo lo que promovemos.
Crear un sentido de visi\u00f3n para la audiencia mejorar\u00e1 en gran medida la comunicaci\u00f3n. La visi\u00f3n es la marca m\u00e1s obvia de una gran comunicaci\u00f3n. Nuestro discurso debe hacer que las personas se vean a s\u00ed mismas de formas particulares. Una vez que se establece la visi\u00f3n del serm\u00f3n, debe unir la relaci\u00f3n de la audiencia. La imagen completa de lo que ser\u00e1n una vez que se apropien del mensaje deber\u00eda resultarles clara. Su visi\u00f3n debe impulsar la pasi\u00f3n de su comunicaci\u00f3n.
Los grandes sermones dicen: “Sue\u00f1a conmigo. \u00a1Mis sue\u00f1os son vitales!” George Barna dice: “Una marca de un gran l\u00edder es la capacidad no solo de capturar la visi\u00f3n, sino tambi\u00e9n de articularla y hacer que las personas la adopten por completo.”3 Solo tiene que hablar con verdaderos visionarios por un momento antes de que le digan c\u00f3mo se sienten acerca de sus roles en el mundo. Siempre son evangelistas. Est\u00e1n dispuestos a decirle c\u00f3mo pueden aplicar sus sue\u00f1os a su propio mundo.
Los visionarios siempre saben ad\u00f3nde van. La direcci\u00f3n y el logro definen tanto sus vidas como sus discursos. Es un regalo maravilloso que dan a todos los que asisten a sus palabras. Nunca preguntes a los visionarios c\u00f3mo les va a menos que realmente quieras saberlo. Para ellos toda la vida es una cruzada; lo est\u00e1n liderando y creen que usted debe ser parte de \u00e9l.
Cuando nos dirigimos a personas que no nos conocen, debemos asumir que la Promesa es una parte integral de que nos escuchen. \u00bfC\u00f3mo exactamente vamos a hacer esto? \u00bfDe qu\u00e9 manera debemos mantener nuestra Promesa con contenido?
Declarando la Promesa
\u00bfC\u00f3mo nos acercamos a las audiencias que no est\u00e1n familiarizadas con nuestra predicaci\u00f3n? Hay que tener en cuenta dos consideraciones. Primero, la Promesa debe expresarse de tal manera que todos entiendan que es el \u00fanico punto del comunicado. En segundo lugar, la Promesa debe expresarse lo m\u00e1s brevemente posible. Veamos estos temas uno a la vez.
Hacer de la promesa el punto \u00fanico del serm\u00f3n
Esta premisa se basa en un sesgo singular: la mayor\u00eda de los sermones deben tener un solo punto. Un comunicado de tres puntos tiene dos puntos de m\u00e1s. Fred Craddock dice que si un mensaje no tiene un solo punto, entonces el predicador “no tiene un solo serm\u00f3n, sino tres o cuatro sermones, cada uno relacionado con el otro como clavijas en un pizarr\u00f3n.”4 Tres- Los sermones puntuales tienden a dividirse en tres oraciones separadas. Lo peor de todo es que confunden al oyente en cuanto a cu\u00e1l de los tres puntos es el m\u00e1s importante.
El principio de la Promesa est\u00e1 realmente condicionado a que el serm\u00f3n tenga s\u00f3lo un punto que tratar. El predicador debe declarar ese punto. Esta Promesa de un solo punto sustenta la presentaci\u00f3n.
Resumir la Promesa
\u00bfC\u00f3mo se establece la Promesa de informaci\u00f3n utilizable? En una palabra: brevemente. Reunir un serm\u00f3n en torno a un solo tema crea una especie de logotipo oratorio. Este logotipo es una frase breve que establece el \u00fanico prop\u00f3sito del mensaje. Al Fasol se refiere a esto como “el principal objetivo del serm\u00f3n.” Es “una declaraci\u00f3n de lo que el predicador espera lograr con este mensaje, de este texto, para esta congregaci\u00f3n, para este tiempo en particular.”5 El logo del serm\u00f3n, declarado al frente, podr\u00eda expresarse as\u00ed:
– “Esta ma\u00f1ana quiero darte la clave para entender tus estados de \u00e1nimo.”
– “Durante a\u00f1os sufr\u00ed por no entender por qu\u00e9 nunca pod\u00eda encontrar la paz personal. Hoy voy a contarte algo que podr\u00eda poner fin a esa misma lucha en tu propia vida.”
– “\u00bfDeber\u00edas ser totalmente feliz en el trabajo? \u00bfTu empresa es saludable cuando no hablas? Voy a responder estas preguntas a partir de una mirada b\u00e1sica a su infancia.
Una de las mejores charlas que he escuchado la dio un anciano llamado Ralph Greensby. Hab\u00eda venido a Oklahoma como un cortador de c\u00e9sped y hab\u00eda comenzado a cultivar la tierra donde \u00abninguna punta de arado hab\u00eda excavado la pradera\u00bb. Ralph se puso de pie sin contemplaciones y dijo: ‘Quiero contarles una verdad que aprend\u00ed hace muchos a\u00f1os cuando vine por primera vez a este maldito pa\u00eds. Lo que aprend\u00ed cambi\u00f3 mi vida. S\u00e9 que tambi\u00e9n puede cambiar la tuya\u201d. Comenz\u00f3 a relatar la historia de su llegada al territorio indio y su reclamo. Mientras el anciano hablaba, yo escuchaba. Relat\u00f3 la dureza de aquellos primeros pobladores y lo que aprendieron acerca de la necesidad de la fe. Lo que aprendi\u00f3 acerca de Cristo hab\u00eda cambiado su vida. Y, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, la promesa de Ralph todav\u00eda se cumple; mi vida cambi\u00f3 por sus palabras y por lo que comparti\u00f3 conmigo ese d\u00eda.
Un orador promocional enfatizar\u00e1 un punto. Casi todos los oradores comienzan diciendo algo como esto: “En los pr\u00f3ximos minutos, los ayudar\u00e9 a revolucionar la forma en que ven su importancia en su empresa.” Esta promesa se convierte en la caja de cambios del serm\u00f3n. Mueve al hablante a trav\u00e9s de la Barrera del Ego y hacia la audiencia.
En t\u00e9rminos de serm\u00f3n, la Promesa podr\u00eda ser algo as\u00ed: “En los pr\u00f3ximos minutos les dir\u00e9 c\u00f3mo terminar depresi\u00f3n.” Esta Promesa deber\u00eda ser una especie de fuerza coercitiva que haga que el predicador cumpla la promesa. La Promesa en s\u00ed misma no necesita ser repetida continuamente. La sustancia de la Promesa, sin embargo, debe obligar al serm\u00f3n a mantenerse en el camino correcto. A los oyentes nunca se les debe dar la oportunidad de olvidar el punto del discurso.
\u00bfCu\u00e1les son los aspectos pragm\u00e1ticos de hacer esto? En primer lugar, debemos hacer que la Promesa sea razonable. En segundo lugar, debemos rodearlo de contenido contundente. Y tercero, debemos concluir el trato mencionando la Promesa que hemos cumplido. Este \u00faltimo paso no ser\u00e1 uno en el que digamos, “\u00a1Aj\u00e1, te lo dije!” Ser\u00e1 m\u00e1s bien un paso que demos para resolver la tensi\u00f3n del oyente y completar nuestro comunicado. Abordemos ahora estos tres aspectos de mantener la promesa del serm\u00f3n: hacerlo razonable, las cuatro formas de contenido y el envoltorio.
Hacerlo razonable
Razonable significa l\u00f3gico
Antes una Promesa puede ser razonable para una audiencia, debe pasar una prueba cu\u00e1druple. La primera prueba de la raz\u00f3n pregunta: “\u00bfEs l\u00f3gico?” Esta prueba de la Promesa significa que los oyentes deben poder ver por qu\u00e9 mencionaste la Promesa. Deben ser capaces de entender lo que est\u00e1s diciendo. Ciertamente deben ser capaces de averiguar de qu\u00e9 se trata el mensaje. Todo debe “acumularse.” Debe \u00abcomputar\u00bb. \u00bfPuede separarse de todo lo que sabe sobre el tema e imaginar que est\u00e1 escuchando el tema por primera vez? Si puede, puede hacer su presentaci\u00f3n de manera clave, respondiendo a los problemas que plantea el contenido.
La presunci\u00f3n es un asesino. Peca al dar por hecho que tu audiencia sabe m\u00e1s sobre el tema de lo que realmente sabe. No es prudente suponer que lo saben. informarles Es mejor decirles algo que ya saben que dejar de decirles lo que necesitan saber.
De hecho, la redundancia planificada puede ser la mejor manera de ense\u00f1ar. \u00a1Cu\u00e1ntas veces se repet\u00eda Jes\u00fas al ense\u00f1ar a sus disc\u00edpulos! \u00bfEstaba distra\u00eddo? \u00bfNo se dio cuenta de que ya les hab\u00eda dicho estas mismas verdades antes? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 decirles de nuevo? Porque las grandes verdades nunca pueden ser redundantes. Adem\u00e1s, la repetici\u00f3n es la clave para recordar.
A menudo escucho predicadores negros cuyos sermones se centran en temas simples. Repiten estos logos una veintena de veces a lo largo de sus sermones. Sin embargo, no escucho estas repeticiones como redundantes. Son llamados a la memoria enf\u00e1ticos, repetidos y elaborados.
\u00bfHay algo que pueda garantizar un formato l\u00f3gico en tal pr\u00e9dica? S\u00f3lo esto: fidelidad a un bosquejo detallado a lo largo del cual procede el tema tantas veces mencionado del serm\u00f3n. El esquema est\u00e1 ah\u00ed oblig\u00e1ndonos a movernos directa y l\u00f3gicamente a trav\u00e9s de la difusi\u00f3n de contenidos. No se deja nada fuera. \u00bfPara qu\u00e9 fines sirve este formato? Libera al orador para controlar una agenda bien ordenada.
\u00a1Qu\u00e9 gloriosa es esta libertad! John A. Broadus celebra esta libertad: “Ya sea en la preparaci\u00f3n o en la entrega de sermones, los sentimientos de un hombre fluir\u00e1n natural y libremente solo cuando tenga el est\u00edmulo, el apoyo y la satisfacci\u00f3n que provienen del orden consciente. ”6 \u00bfQu\u00e9 sucede si se omite tal orden? La movilidad muere. La l\u00f3gica tiene por funci\u00f3n m\u00e1s importante la movilidad; hace que el discurso se mueva! Cuando el serm\u00f3n nos llega de manera l\u00f3gica, tenemos la sensaci\u00f3n de que nos estamos moviendo con \u00e9l. Pero, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando el serm\u00f3n serpentea como si fuera una cacer\u00eda de conejos? Tenemos la sensaci\u00f3n de estar perdidos en una casa de espejos, viajando m\u00e1s all\u00e1 de vistas familiares de paisajes de escrituras no relacionados. \u00a1Sabemos que estamos perdidos! Dos reglas simples explican la movilidad del serm\u00f3n: la l\u00f3gica vuela; El desorden avanza.
Recuerdo un d\u00eda terrible en Boston cuando estaba tratando de llevar a mi familia a ver la iglesia Old North. Seguimos pas\u00e1ndolo por la autopista; pod\u00edamos mirar al lado de la autopista y ver la iglesia. Lo pasaba a toda velocidad, me bajaba en la siguiente salida y trataba de conducir hasta aproximadamente donde pensaba que estaba. Justo cuando pensaba que ya casi hab\u00eda llegado, me encontraba de nuevo en la rampa de entrada a la autopista. Una vez m\u00e1s pasar\u00edamos a toda velocidad por Old North Church. Mi sentimiento siempre fue el mismo: de alguna manera les estoy mostrando a mis hijos la iglesia, pero ellos no est\u00e1n recibiendo todo el impacto hist\u00f3rico de la misma. Est\u00e1bamos vislumbrando la aguja cuando la pasamos a 55 millas por hora.
Lo que me molest\u00f3 fue pensar que hab\u00eda pronunciado algunos sermones como ese. Tambi\u00e9n hab\u00eda escuchado algunos as\u00ed. Muy a menudo, los oradores nos aceleran m\u00e1s all\u00e1 de las mismas vistas oratorias. Realmente nunca localizamos su mensaje porque ellos nunca localizan su punto. Se pierde la palabra que describe esta situaci\u00f3n. En tal lugar en la comunicaci\u00f3n, toda la audiencia se pierde. Pero, \u00bfqu\u00e9 es esencialmente lo que realmente se pierde cuando la redundancia acecha un serm\u00f3n? Movilidad. \u00bfY qu\u00e9 sucede cuando la movilidad se atasca en botas pesadas? Confusi\u00f3n y caos. La mejor verdad es siempre \u00e1gil sobre sus pies.
Medios razonables aplicables
Mucho de lo que decimos tiene que ver con la relevancia. Los sermones no tienen relevancia hasta que el oyente pueda aplicarlos a la vida. Sin embargo, es muy dif\u00edcil para un orador decir algo que se pueda aplicar con igual utilidad a todos los miembros de la audiencia. Esto es particularmente cierto en el caso de los sermones pronunciados para diferentes grupos de edad. Tal discurso desaf\u00eda severamente la relevancia.
\u00bfC\u00f3mo puede el predicador hacer que el tema sea real para un electorado tan variado? \u00bfC\u00f3mo es posible predicar a todos los rangos, desde el mec\u00e1nico local hasta el cirujano tor\u00e1cico; del ni\u00f1o de cinco a\u00f1os al jubilado? La aplicaci\u00f3n deber\u00e1 mantenerse al alcance de todos.
Medios razonables al alcance
Esta lucha por relacionar la Biblia con la vida se llama relevancia. El tema del contenido en nuestra predicaci\u00f3n debe tratar con una pregunta: \u00bfpueden alcanzarlo? Mart\u00edn Lutero ten\u00eda una regla maravillosa para mantener las cosas simples. Cre\u00eda que cuando pones un discurso al alcance de los m\u00e1s sencillos lo habr\u00e1s puesto al alcance de todos. Una vez le preguntaron a Luther c\u00f3mo se las arreglaba para hablar con inter\u00e9s a las personas m\u00e1s inteligentes de Alemania — a todos los doctores y profesores de su congregaci\u00f3n. Su respuesta cl\u00e1sica fue que la mayor\u00eda de las veces solo predicaba a Hansie y Betsy. El discurso orientado a llegar a los inteligentes no suele llegar a nadie — \u00a1ni siquiera los inteligentes! Pero el comunicado orientado a alcanzar lo simple les da a todos acceso a su verdad.
Quiz\u00e1s este es un buen lugar para detenerse y decir que una buena manera de mantener el inter\u00e9s es salpicar sus sermones con cuentos y poemas para ni\u00f1os. . No solo los ni\u00f1os entender\u00e1n el serm\u00f3n, sino que tambi\u00e9n cautivar\u00e1 a los adultos. La creciente popularidad de Disney demuestra que a los adultos les encanta lo que los ni\u00f1os entienden. La belleza de este enfoque es que todos los adultos alguna vez fueron ni\u00f1os; su aprecio por las historias sencillas nunca les abandona. Sin embargo, por otro lado, los ni\u00f1os nunca han sido adultos; y las ilustraciones para adultos los eluden.
Cuando comenc\u00e9 a escribir libros para ni\u00f1os hace una d\u00e9cada, descubr\u00ed que todo el mundo estaba interesado en ellos. Prueba este experimento y sin duda demostrar\u00e1s el punto: lee tu clip favorito de Shakespeare en el mismo discurso donde tambi\u00e9n incluyes algunas de tus l\u00edneas favoritas de Dr. Seuss. Inmediatamente ver\u00e1 qu\u00e9 escritor tiene el inter\u00e9s m\u00e1s convincente. La comunicaci\u00f3n efectiva dice que si quiere que todos en la audiencia coman de su mesa oratoria, aseg\u00farese de que la mesa sea lo suficientemente baja; si la comida que sirves es inalcanzable, la desnutrici\u00f3n habitar\u00e1 tu habla.
Razonable Significa Algo Que Pueden Apropiar Ahora
La raz\u00f3n y la relevancia, como hemos dicho, son compa\u00f1eras de cama. La relevancia siempre hace dos preguntas: \u00bfpuedo usar esta informaci\u00f3n? y puedo usar esta informaci\u00f3n ahora? A nuestra generaci\u00f3n no solo se le llama la era de la comunicaci\u00f3n, tambi\u00e9n se le llama el “ahora” generaci\u00f3n. Los hornos de microondas, la cocci\u00f3n instant\u00e1nea y las comidas r\u00e1pidas dan testimonio de que esta generaci\u00f3n es impaciente. Todo el contenido de un discurso debe ser utilizable en este momento.
Las cuatro formas de contenido
Cuatro formas muy especiales nos permiten construir nuestros sermones’ contenido. Aunque estas formas son distintas, se interrelacionan, se entrecruzan, se mezclan, se desvanecen, se disuelven y se vuelven a acoplar en patrones interminables de intriga e influencia ret\u00f3rica. En un sentido muy real, no pueden estudiarse por separado, ni pueden amputarse en formas separadas. Sin embargo, en aras de la claridad, consideremos cada forma en su propio estilo \u00fanico.
Preceptos — El Camino de la Raz\u00f3n
Aunque las formas que vamos a examinar son cuatro, s\u00f3lo dos definen el flujo del serm\u00f3n. El primero de ellos es el precepto — aquellas declaraciones que construyen el camino de la l\u00f3gica con un estilo rastreable. “Muchas veces se usan nombres para describir las partes componentes de un serm\u00f3n: puntos, movimientos, pasos, episodios, unidades, etc. Independientemente de la etiqueta que se aplique a las partes, un serm\u00f3n consiste en una serie de segmentos dispuestos en una secuencia l\u00f3gica.”7 Entonces, los preceptos son declaraciones que se pueden organizar para dar este flujo l\u00f3gico.
Si hay alg\u00fan integridad en el comunicado, el precepto debe ser verdadero. Estas declaraciones deben seguir en alg\u00fan orden rastreable. Deben poder ser delineados. Los preceptos l\u00f3gicos y procedimentales forman la matriz del argumento simple. En esta matriz de argumento procesal pueden colocarse otras formas de hablar para proporcionar inter\u00e9s al comunicado.
Al colocar un poema en la matriz perceptual, por ejemplo, se proporcionar\u00e1 m\u00fasica al serm\u00f3n. Introducir una historia en los preceptos proporcionar\u00e1 intriga al serm\u00f3n. Colocar una cita en el argumento le dar\u00e1 autoridad al serm\u00f3n. Introducir una pista inductiva (una pregunta para el autoexamen) en los preceptos brindar\u00e1 asesoramiento al serm\u00f3n. Colocar estad\u00edsticas en la matriz le proporcionar\u00e1 informaci\u00f3n. En ciertas circunstancias, colocar una escritura de apoyo en los preceptos proporcionar\u00e1 el di\u00e1logo con la voz de Dios. Todas esas formas colorean, informan y refuerzan nuestra ret\u00f3rica con poder. Pero los preceptos bien ordenados le dar\u00e1n movimiento al serm\u00f3n y una l\u00f3gica rastreable.
Estad\u00edsticas — El camino de la prueba
A menudo se ha dicho que las estad\u00edsticas no mienten, pero los mentirosos s\u00ed usan estad\u00edsticas. Es cierto que podemos distorsionar las estad\u00edsticas para probar casi cualquier cosa. No obstante, hay cierta autoridad en las estad\u00edsticas que refuerzan la fuerza de nuestros sermones. La pregunta m\u00e1s dif\u00edcil con respecto a las estad\u00edsticas es, “\u00bfd\u00f3nde vamos a obtenerlas?” Parece que no hay una fuente inmediata para las estad\u00edsticas que realmente necesitamos. Podemos cazarlos en libros y revistas. USA Today y las revistas de noticias abundan en gr\u00e1ficos de colores, gr\u00e1ficos circulares y tablas de porcentajes. Seamos sabios mientras leemos estos peri\u00f3dicos y recortamos lo que alg\u00fan d\u00eda podemos incluir en un discurso. Las estad\u00edsticas que realmente respaldan una ret\u00f3rica espec\u00edfica son dif\u00edciles de encontrar. Por lo tanto, es bueno recopilar estad\u00edsticas a medida que leemos d\u00eda a d\u00eda.
Suponiendo, sin embargo, que tenemos las estad\u00edsticas que necesitamos, a\u00fan queda la cuesti\u00f3n de cu\u00e1nto usarlas. Una audiencia se debilita r\u00e1pidamente con argumentos duros. Demasiadas estad\u00edsticas sofocan el argumento en lugar de mejorarlo. La regla clave es la claridad. Cuando haya usado estad\u00edsticas para darle a su argumento el impacto que necesita, use alg\u00fan otro recurso ret\u00f3rico para interpretar la estad\u00edstica.
Por ejemplo: “Treinta y ocho por ciento de las madres que trabajan en Nueva York se van sus hijos en guarder\u00edas. Veintitr\u00e9s por ciento de los que quedaron no han tenido una nutrici\u00f3n adecuada en las doce horas que han transcurrido desde la \u00faltima vez que estuvieron all\u00ed. Pero un asombroso ochenta y cuatro por ciento de los trabajadores de las guarder\u00edas no han desayunado antes de llegar al trabajo. El estado de \u00e1nimo establecido por toda esta mala nutrici\u00f3n lleva al 68% de las agencias certificadoras de guarder\u00edas a sugerir que el 33% de los casos de abuso infantil pueden atribuirse directamente al factor del 84%, al menos en el 23% de los casos. (Tenga en cuenta que hay una precisi\u00f3n de m\u00e1s o menos el 3 % en estas estad\u00edsticas).”
\u00bfLe ayuda esta acumulaci\u00f3n de hechos a su comprensi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 se ignoran estas estad\u00edsticas? Porque no son interpretados por alg\u00fan otro recurso ret\u00f3rico.
Las estad\u00edsticas deben usarse junto con ilustraciones, citas, preceptos y opiniones personales. De hecho, las estad\u00edsticas no tienen valor para el oyente a menos que alguna otra aplicaci\u00f3n las haga cobrar vida. “Los estudios en teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n muestran que la presentaci\u00f3n de estudios de casos con ejemplos pertinentes de experiencias individuales es un medio de comunicaci\u00f3n mucho m\u00e1s efectivo que los res\u00famenes estad\u00edsticos.”8
Las estad\u00edsticas en el p\u00e1rrafo anterior necesitan ser interrumpido por una historia para darles sentido. Por ejemplo, “Mary Magillocutte comenz\u00f3 a notar peque\u00f1as marcas azules en las mu\u00f1ecas de su hija todas las noches cuando la recog\u00eda en The Happy-face Place, una elegante guarder\u00eda en el bajo Manhattan … ” Esta historia iluminar\u00e1 y reforzar\u00e1 las estad\u00edsticas anteriores. Les permite servir. Las historias y las estad\u00edsticas son simbi\u00f3ticas; cada uno necesita al otro para asistir en la realizaci\u00f3n de un solo punto.
Historia — El camino de la intriga
No es necesario decir mucho sobre la historia como fuente de contenido en un serm\u00f3n. Se trata en detalle en mi libro anterior, Spirit, Word, and Story.9 Sin embargo, la historia necesita ocupar el lugar que le corresponde en esta lista de formas de contenido. Ninguna forma es tan importante como esta. Ning\u00fan aspecto de hablar en p\u00fablico es m\u00e1s importante que contar historias. Sin duda, el m\u00e1s ahorrable, “para llevar a casa,” y “cargable durante toda la vida” El aspecto de cualquier discurso o serm\u00f3n es la historia.
Las historias no solo contienen y comunican informaci\u00f3n, sino que son la mejor de todas las formas para captar la atenci\u00f3n. Para mantener la tensi\u00f3n en el inter\u00e9s de la audiencia, nada sirve tan bien como la historia. Pero las historias no solo tienen inter\u00e9s, tambi\u00e9n forman un contenedor para contener el contenido del serm\u00f3n. Las par\u00e1bolas de Cristo refuerzan la idea de que el cristianismo viene empaquetado en narraciones. Nunca subestimes la fuerza con la que las historias empaquetan la verdad. Esta fuerza es tan formidable que todos los oradores deber\u00edan comprometerse a aprender todo lo que puedan sobre el estilo narrativo. El nuestro es un d\u00eda empapado de historias. Nuestro mundo est\u00e1 condicionado a amar las formas narrativas. Los sermones totalmente narrativos ahora son bienvenidos y esperados. Cualquier predicador que quiera predicar a nuestra \u00e9poca debe permitir que nuestra cultura tenga su relaci\u00f3n amorosa con las historias.
La gu\u00eda inductiva
En la comunicaci\u00f3n de Promise, la gu\u00eda inductiva y la promesa de informaci\u00f3n utilizable pueden parecer no relacionadas. Pero considere lo que Ralph Lewis tiene que decir:
Los fil\u00f3sofos han encontrado solo dos estructuras b\u00e1sicas — inductivo y deductivo — para todos los patrones de pensamiento humano. \u00bfPor qu\u00e9 la predicaci\u00f3n se ha concentrado en uno e ignorado el otro? \u00bfEsperamos que nuestros oyentes apaguen la mitad de sus cerebros el domingo por la ma\u00f1ana?10
La inducci\u00f3n permite una muestra selectiva de la “ensalada de sermones” La inducci\u00f3n le pide al oyente que responda. Invita a los oyentes a comer solo la parte de la ensalada que les gusta. Pero la inducci\u00f3n cree que ninguna informaci\u00f3n es aceptable a menos que la audiencia crea que lo es. La gu\u00eda inductiva alienta a los oyentes a tomar sus propias decisiones sobre la relevancia de todas las partes del comunicado.
\u00bfQu\u00e9 es una gu\u00eda inductiva? Es una promesa expresada en una pregunta. En el pasado, las promesas de los sermones generalmente se expresaban en amenazas o mandamientos: “Mi querido hermano y hermana, \u00a1en los pr\u00f3ximos treinta minutos les dir\u00e9 lo que deben hacer para estar bien con Dios! Dejando de lado todas las tonter\u00edas, \u00a1necesitas entender lo que Dios tiene que decirte acerca de tu vida pecaminosa y arrepentirte de inmediato! \u00a1Escuchen, raza de v\u00edboras!” Los verbos favoritos de la predicaci\u00f3n de ayer fueron todos imperativos. Su pronombre favorito eras t\u00fa. \u00a1Su puntuaci\u00f3n favorita, el signo de exclamaci\u00f3n! La predicaci\u00f3n de hoy, por el contrario, tiene como modo favorito el indicativo. Su pronombre favorito es nosotros y su puntuaci\u00f3n favorita es el signo de interrogaci\u00f3n.
La gu\u00eda inductiva les da a los oyentes posibles premisas y les permite decidir: “Esta ma\u00f1ana, me gustar\u00eda examinar lo que la Biblia tiene que decir sobre el pecado. . \u00bfBuscar\u00e1s, en tu mente, a trav\u00e9s de este tema conmigo? Si est\u00e1 dispuesto a hacerlo en los pr\u00f3ximos treinta minutos, podr\u00e1 concluir exactamente cu\u00e1l es su posici\u00f3n ante Dios.” La introducci\u00f3n inductiva deja en claro a la audiencia que el serm\u00f3n no se propone imponer la Palabra de Dios en sus vidas. El serm\u00f3n existe para aconsejar a todos con su verdad apropiada. El conductor inductivo les invita a entrar en la verdad a su ritmo. La Promesa se les presenta en opciones m\u00e1s suaves que ellos deciden.
La gu\u00eda inductiva impregna los mejores discursos. Estas pistas utilizan interrogativos sutiles que invitan a la atenci\u00f3n, el pensamiento y la decisi\u00f3n del oyente. La palabra clave es invitar. El conductor inductivo se detiene aqu\u00ed y all\u00e1 a lo largo de la presentaci\u00f3n. Invita a todos a considerar la pr\u00f3xima porci\u00f3n de ret\u00f3rica que les daremos. Debemos superar la noci\u00f3n de que incluso el discurso es nuestro. Debemos cruzar la Barrera del Ego y hacer suya la comunicaci\u00f3n. Ninguna t\u00e9cnica ayudar\u00e1 a escalar la Barrera del Ego m\u00e1s r\u00e1pido y de manera m\u00e1s completa que la gu\u00eda inductiva.
Cuando un comunicador lo est\u00e1 haciendo bien, la gu\u00eda misma se convierte en una segunda naturaleza. El hablante no se da cuenta de lo que est\u00e1 sucediendo. Los oyentes se involucran porque quieren involucrarse; deciden porque quieren decidir. Ning\u00fan serm\u00f3n nos pertenece hasta que se lo damos a Dios. Mientras prediquemos en imperativos, existe una gran probabilidad de que no hayamos distinguido completamente entre “as\u00ed dice el Se\u00f1or” y “as\u00ed dice el predicador.”
La buena predicaci\u00f3n todav\u00eda dice: “as\u00ed dice el Se\u00f1or.” No debemos obligar a Dios a hablar inductivamente. \u00c9l puede ordenarnos como \u00c9l quiera. Y debemos estar seguros de que todos nuestros \u201cas\u00ed dice el Se\u00f1or\u201d est\u00e1n tomados de las Escrituras. Nuestra audiencia debe saber claramente cu\u00e1ndo dejamos que Dios hable y cu\u00e1ndo damos nuestra propia opini\u00f3n. Aunque la autoridad directa de nuestros sermones debe provenir directamente de las Escrituras citadas, incluso estos deben estar rodeados de pistas inductivas que “invitan” nuestros oyentes a considerar sus “demandas.”
El predicador inductivo debe estar muy seguro de que la autoridad del comunicado proviene directamente de un fuerte contenido b\u00edblico. El triunfalismo nunca es apropiado. Tampoco lo es el deseo ego\u00edsta de usar personas o situaciones para nuestro propio bien. Nunca debemos mezclar la fuerza de los imperativos ret\u00f3ricos con la debilidad de nuestra propia agenda. Deber\u00edamos preceder cada proposici\u00f3n del discurso con una inducci\u00f3n.
No pretendo ser un sacrilegio, pero el egocentrismo suele tener un toque de falsa divinidad. Podemos dar un serm\u00f3n con un falso bautismo de pasi\u00f3n. Pecamos cuando necesitamos controlar a personas o situaciones. Vernos a nosotros mismos como el Sr. o la Sra. Correcto intenta aplastar nuestra oposici\u00f3n utilizando la pasi\u00f3n teatral. Ese pietismo personal est\u00e1 plagado de peligros, ya que suplanta la inducci\u00f3n con el papalismo.
Dan McBride sol\u00eda cantar una canci\u00f3n que inclu\u00eda el verso: “Esta debe ser la voluntad del Se\u00f1or porque me parece tan correcto .” Presumir contra el derecho a la dignidad de la audiencia es un error f\u00e1cil. Aun as\u00ed, muchas veces comienza cuando pensamos que sabemos sin lugar a dudas lo que es bueno para todos; tal presunci\u00f3n llen\u00f3 las tinas de Jonestown con Kool-Aid de cereza. As\u00ed que cuid\u00e9monos de toda manipulaci\u00f3n de la audiencia. El uso del cable inductivo proteger\u00e1 a todos — tanto el predicador como la audiencia.
La envoltura
Para estar seguro de haber empleado completamente la t\u00e9cnica de la Promesa, debe prestar atenci\u00f3n final a la conclusi\u00f3n del discurso: la envoltura. A medida que se cierra el comunicado, debe hacer tres cosas: debe reafirmar la Promesa, decirle a sus oyentes c\u00f3mo la cumpli\u00f3 y luego pedirles que reafirmen sus respuestas finales. Este envoltorio deber\u00eda permitirles unir el serm\u00f3n y ayudarlos a llevar el paquete a casa.
Hay un viejo esquema simplista de las clases de Speech 101: “diles lo que les vas a decir, diles, y luego diles lo que les dijiste.” Este esquema tiene algunas cosas para recomendarlo. La palabra dicho puede ser un poco fuerte para el modelo inductivo que sugerimos, pero por lo dem\u00e1s, el esquema es una buena descripci\u00f3n de c\u00f3mo hacer que un discurso de un punto funcione bien.
A menudo repito una cita breve o un precepto al final. primero de cualquier serm\u00f3n o conferencia que doy; Repito la misma cita en la conclusi\u00f3n tambi\u00e9n. Esto ayuda a asegurar que la Promesa sea examinada al principio y al final de un serm\u00f3n y algunas veces en el camino. Este importante consejo debe caminar por esa delgada l\u00ednea entre la redundancia y el \u00e9nfasis. Se requiere mucha experiencia para saber el nivel apropiado de reforzar la premisa.
Hacer y mantener una Promesa ser\u00e1 para algunos una nueva forma de predicar. Tambi\u00e9n puede resultar ser una forma m\u00e1s eficaz. Para algunos ser\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil acostumbrarse a un tipo de comunicaci\u00f3n. Que todav\u00eda un tercer grupo lo intente puede parecer tan inc\u00f3modo para la audiencia como para el predicador. Una cosa es segura: no debemos tomar el enfoque de Promise tan en serio que se convierta en una forma reglamentada en lugar de un dispositivo productivo.
Sin embargo, esta forma simple conserva tanto la fuerza del discurso como la dignidad del oyente. No se puede dar un mejor cumplido a los comunicadores efectivos. Porque predicar con fuerza mientras servimos y salvamos la dignidad de nuestra audiencia es la doble bendici\u00f3n de los comunicadores de Promesa.
1. Ralph Lewis, Persuasive Preaching Today (Ann Arbor, MI: Lithocrafters, Inc., 1979), segunda edici\u00f3n revisada, p\u00e1g. 194.
2. Thomas G. Long, El testimonio de la predicaci\u00f3n (Louisville, KY: Westminster\/John Knox Press, 1989), p\u00e1g. 15.
3. George Barna, El poder de la visi\u00f3n (Ventura, CA: Regal Books, 1992), p\u00e1g. 52.
4. Fred B. Craddock, Como alguien sin autoridad (Nashville, TN: Abingdon Press, 1979), p\u00e1g. 105.
5. Al Fasol, Fundamentos de la predicaci\u00f3n b\u00edblica (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), p\u00e1g. 52.
6. John A. Broadus, Sobre la preparaci\u00f3n y entrega de sermones (Nueva York: Harper & Row, 1944), p\u00e1g. 94. (Revisado por Jesse B. Heather-spoon.)
7. Thomas G. Long, El testimonio de la predicaci\u00f3n (Louisville, KY: Westminster\/John Knox Press, 1989), p\u00e1g. 147.
8. Daniel J. O’Keefe
9. Calvin Miller, Esp\u00edritu, Palabra e Historia
10. Ralph Lewis y Gregg Lewis, Predicaci\u00f3n inductiva (Westchester, IL: Crossway Books, 1983), p\u00e1g. 35.
De The Empowered Communicator de Calvin Miller. Copyright (c) 1994 por Broadman & Holman.Usado con permiso.<\/p>\n
Una clave de la comunicaci\u00f3n es la promesa del predicador de dar a la audiencia informaci\u00f3n utilizable.Por otro lado, est\u00e1 la pregunta, “\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda \u00bfEscucho?” En los contextos de las iglesias tradicionales, esta pregunta nunca debe abordarse a la manera de la iglesia en crecimiento. El pastor que se dirige a la misma multitud … Continuar leyendo \u00abPoniendo la promesa en tu predicaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17313","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17313","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17313"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17313\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17313"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17313"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17313"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}