La poes\u00eda y los tarareos no son cosas que obtienes, son cosas que te atrapan. Y todo lo que puedes hacer es ir a donde puedan encontrarte …. Winnie the Pooh, The House at Pooh Corner
Pronuncie sermones del Libro de los Salmos y encontrar\u00e1 una audiencia receptiva. \u00bfPor qu\u00e9? Porque incluso en un d\u00eda de analfabetismo b\u00edblico, los Salmos a\u00fan ocupan un lugar destacado en el sentimiento popular. Considere el hecho de que los editores de la Biblia contin\u00faan vendiendo ediciones populares del Nuevo Testamento encuadernadas con un solo libro del Antiguo Testamento — Salmos.
Desde los primeros d\u00edas, la iglesia ha considerado los Salmos como relevantes para sus necesidades y circunstancias. En el primer siglo, las referencias a los Salmos aparecen en casi ochenta pasajes del Nuevo Testamento. Se dice que el obispo del siglo IV, Atanasio, declar\u00f3 que los Salmos tienen un lugar \u00fanico en la Biblia porque, si bien la mayor parte de las Escrituras nos habla a nosotros, los Salmos hablan por nosotros.1 Siglos m\u00e1s tarde, Juan Calvino describi\u00f3 el Salterio como \u00abuna anatom\u00eda de todas las partes del alma, porque no hay una emoci\u00f3n de la que cualquiera pueda ser consciente que no est\u00e9 representada aqu\u00ed como en un espejo.”2
La iglesia ha considerado los Salmos no solo como relevantes sino tambi\u00e9n autorizados. Salmos nos habla tanto a nosotros como por nosotros. Se citaron referencias de no menos de cinco salmos en el primer cap\u00edtulo de Hebreos como declaraciones de que Dios “dijo.” Los ap\u00f3stoles consideraron a David como un profeta a trav\u00e9s del cual habl\u00f3 el Esp\u00edritu Santo (Hechos 2:30 y 4:25). El escritor de Hebreos vio en el Salmo 40:6-8 una predicci\u00f3n de Jes\u00fas’ venida (Hebreos 10:5-7). Lucas y Juan consideraron el Salmo 22 como una profec\u00eda de Jes\u00fas’ muerte (Lucas 27:46, citando Salmo 22:1; Juan 19:24, citando Salmo 22:18). Sim\u00f3n Pedro vio la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or predicha en el Salmo 16:8-11 y el gobierno triunfante de Cristo predicho en el Salmo 110:1 (Hechos 2:25-28, 34-35).
la iglesia primitiva simplemente sigui\u00f3 el patr\u00f3n del mismo Jes\u00fas, quien consider\u00f3 los salmos, no menos que la ley y los profetas, como parte de esa palabra inspirada que predijo su venida (Lucas 24:44). Sin duda, Pablo estaba incluyendo los Salmos cuando dijo que toda la Escritura era “inspirada por Dios y … \u00fatil para ense\u00f1ar, reprender, corregir e instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16).3
El desaf\u00edo de predicar los salmos
Los predicadores no querr\u00e1n ignorar un libro que habla con tanta relevancia y autoridad para tantos. Pero a pesar de la receptividad que se encuentra en la predicaci\u00f3n de la poes\u00eda del Antiguo Testamento, los salmos presentan dificultades. El desaf\u00edo de la interpretaci\u00f3n de los salmos no radica simplemente en la ret\u00f3rica de la literatura antigua, sino tambi\u00e9n en la cultura y las convicciones precristianas que confunden a algunos lectores cristianos. Por ejemplo, el poeta habla de un templo y un sistema de sacrificios que ya no est\u00e1n en funcionamiento en los Salmos 84 y 116:17. Clama por venganza sangrienta en el Salmo 109:6-20. Tiene una amarga discusi\u00f3n con Dios en el Salmo 13:1. Exclama su justicia e inocencia personales, como en el Salmo 26:1 — lo cual parece arrogante frente a la humilde confesi\u00f3n de Pablo: “S\u00e9 que nada bueno habita en m\u00ed” (Rom. 7:18).
Llevar un salmo al p\u00falpito requiere cuatro tareas. El int\u00e9rprete debe: (1) categorizar el salmo para compararlo con otros salmos de su tipo en cuanto a similitudes y diferencias; (2) identificar las t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas que us\u00f3 el poeta para transmitir su significado; (3) estudiar el poema a la luz de la revelaci\u00f3n de Jesucristo en el Nuevo Testamento; y (4) esbozar el salmo para prop\u00f3sitos de predicaci\u00f3n.
Categorizaci\u00f3n del salmo
El predicador primero debe categorizar el salmo compar\u00e1ndolo en similitudes y diferencias con otros salmos del mismo tipo. Los 150 salmos no est\u00e1n organizados,4 por lo que con cada nuevo salmo el lector puede pasar de un tipo a otro — ej., de la alabanza al lamento — como escuchar una selecci\u00f3n aparentemente aleatoria de canciones en un programa de radio. Por lo tanto, el int\u00e9rprete primero debe determinar el tipo de salmo bajo investigaci\u00f3n.
Walter Brueggemann sugiri\u00f3 una de las formas m\u00e1s \u00fatiles de categorizar un salmo. Sostuvo que el int\u00e9rprete primero debe preguntar qu\u00e9 experiencia describe el poeta — orientaci\u00f3n, desorientaci\u00f3n o reorientaci\u00f3n. El valor de esta categorizaci\u00f3n deber\u00eda ser obvio. Los oyentes del predicador experimentan la vida como orientada, desorientada o reorientada. Al identificar el entorno existencial de un salmo, el predicador puede reconocer la aplicaci\u00f3n actual de un salmo.
Los salmos de orientaci\u00f3n surgen de los tiempos en que la vida est\u00e1 libre de ansiedad y, por lo tanto, el creyente puede apartar la mirada de s\u00ed mismo. y meditar sobre los fen\u00f3menos del mundo que nos rodea. En estos poemas los cielos declaran la gloria de Dios (Sal. 19:1), el Se\u00f1or es el pastor del creyente (Sal. 23:1), el Entronizado se r\u00ede de los que se le oponen (Sal. 2: 4), se dicen cosas gloriosas de Jerusal\u00e9n (Sal. 87), y los hermanos viven en unidad (Sal. 133). CS Lewis dijo de tal poes\u00eda:
Lo m\u00e1s valioso que los Salmos hacen para m\u00ed es expresar ese mismo deleite que hizo bailar a David … Contra [la mera y obediente ‘asistencia a la iglesia’] se destaca como algo asombrosamente robusto, viril y espont\u00e1neo; algo que podemos considerar con una envidia inocente y podemos esperar ser infectados mientras leemos.5
Los poemas de tiempos de desorientaci\u00f3n comprenden la mayor parte del libro de los Salmos. De hecho, las lamentaciones personales constituyen aproximadamente un tercio del Salterio. En estas quejas, el poeta desea la restauraci\u00f3n del gozo de Dios como un ciervo brama por agua (Sal 42, 1), Dios ha rechazado y humillado a su pueblo (Sal 44, 9), el creyente clama hasta que se le seca la garganta (Sal. 69:3) pero Dios no responde (Sal. 22:2), el Se\u00f1or ha exaltado la diestra del enemigo del rey y ha echado por tierra su trono (Sal. 89:42, 44). ), y el creyente (en Sal. 13:1) pregunta: “\u00bfMe olvidar\u00e1s para siempre?” A veces el poeta confiesa que las penalidades han resultado de sus propios pecados (Sal. 38) o de los pecados de la naci\u00f3n (Sal. 60). En otras ocasiones, el poeta clama por el rescate de Dios de una dificultad que no proviene de su pecaminosidad (Salmo 142) o de la infidelidad de la naci\u00f3n (Salmo 44).
Leslie Allen dijo que, a diferencia de los llamados amigos de Job, estos poemas son “compa\u00f1eros que entienden,” que recuerdan al creyente a invocar al “el Dios de compasi\u00f3n que conoce nuestro marco y de alguna manera est\u00e1 all\u00ed en la oscuridad”6. Los sermones de estos poemas de crisis deben animar al creyente a dar palabras a los dolores y dirigirse a esos palabras a Dios.
Sorprendido por la irrupci\u00f3n de la gracia y la liberaci\u00f3n, el creyente experimenta lo que puede llamarse una reorientaci\u00f3n. Un salmo de esta fase da palabras a la emoci\u00f3n de la intervenci\u00f3n de Dios en una crisis personal o nacional. En estos poemas, Dios se inclina para engrandecer al rey (Sal 18,35), Dios levanta del abismo al creyente para que sus enemigos ya no se regocijen en \u00e9l (Sal 30,1), Dios rompe las cadenas del exilio de su naci\u00f3n (Sal. 107:14), y Dios cubre los pecados del penitente (Sal. 32:1). Los sermones de los salmos de reorientaci\u00f3n deben pedir la gratitud del creyente por alguna gracia espec\u00edfica y reciente que Dios otorg\u00f3 al individuo, la iglesia local o la naci\u00f3n.
Identificaci\u00f3n de t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas
Despu\u00e9s de categorizar el salmo para compararlo con otros poemas de su tipo, el int\u00e9rprete debe identificar las t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas que utiliz\u00f3 el poeta para transmitir su significado. La poes\u00eda b\u00edblica difiere de la prosa. En la poes\u00eda, las palabras tienen m\u00e1s significado y lo llevan de manera diferente. Los salmos, escribi\u00f3 Lewis, deben entenderse \u00abcomo letras, con todas las licencias y todas las formalidades, las hip\u00e9rboles, las conexiones emocionales m\u00e1s que l\u00f3gicas, que son propias de la poes\u00eda l\u00edrica\u00bb.7 Thomas Long observ\u00f3 que los salmos “operan al nivel de la imaginaci\u00f3n, a menudo girando el universo sobre las bisagras de una sola imagen.”8
El poeta del Salmo 82 us\u00f3 la imagen de un terremoto para transmitir la inestabilidad de la comunidad cuando se descuidaba la justicia fundacional. En el Salmo 42:1 el poeta us\u00f3 el s\u00edmil de un ciervo cuando habl\u00f3 del alma abatida que anhela a Dios como un ciervo anhela agua. Y en el Salmo 131 us\u00f3 la imagen de un ni\u00f1o destetado para representar c\u00f3mo hab\u00eda aquietado su alma de ambiciones rebeldes.
Los salmistas tambi\u00e9n utilizaron ret\u00f3rica que no es f\u00e1cil de traducir. Disfrutaron de acr\u00f3sticos, como el Salmo 119. Este poema contiene veintid\u00f3s octavas donde cada estrofa se compone de ocho l\u00edneas y cada octava comienza con una letra del alfabeto hebreo — Aleph, Beth, Gimel, etc.9 Los salmistas utilizaron juegos de palabras, aunque las traducciones a menudo pierden la asonancia y la aliteraci\u00f3n. Los poetas b\u00edblicos tambi\u00e9n eligieron deliberadamente los nombres de Dios. Considere el Salmo 19: en los vers\u00edculos 1-6, cuando el poeta describi\u00f3 la revelaci\u00f3n general disponible para toda la humanidad a trav\u00e9s del orden creado, us\u00f3 el nombre general de Dios: El; en los vers\u00edculos 7-14, cuando describi\u00f3 la revelaci\u00f3n espec\u00edfica dada a aquellos en uni\u00f3n de pacto con Dios, us\u00f3 el nombre de pacto para Dios: Yahweh.
De todos los recursos ret\u00f3ricos, los eruditos consideran el “paralelismo” ; como la caracter\u00edstica principal de la poes\u00eda hebrea. Mientras que la poes\u00eda inglesa tradicional se caracteriza por la rima y el ritmo, en hebreo el sentido del pensamiento determina la forma po\u00e9tica. En su forma m\u00e1s simple, el paralelismo es una mera reafirmaci\u00f3n en la segunda l\u00ednea del pensamiento de la primera l\u00ednea: “Son como un le\u00f3n hambriento de presa, \/ como un gran le\u00f3n agazapado para cubrirse” (Sal. 17:12).
Adem\u00e1s de este llamado “sin\u00f3nimo” Paralelismo, los estudiosos han identificado otras formas. Los poetas usaban “antit\u00e9ticos” paralelismo, en el que se contraponen la primera y la segunda l\u00ednea: “Porque los malos hombres ser\u00e1n exterminados,\/pero los que esperan en el Se\u00f1or heredar\u00e1n la tierra” (Sal. 37:9).
Empleaban “invertida” o “quiasm\u00e1tico” paralelismo, donde la segunda l\u00ednea comienza como termin\u00f3 la primera l\u00ednea, y termina como comenz\u00f3 la primera l\u00ednea: “El Se\u00f1or me ha tratado conforme a mi justicia; \/ conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado” ; (Sal. 18:20).
Y los poetas usaban “escal\u00f3n” paralelismo, en el que la segunda l\u00ednea avanza el pensamiento de la primera l\u00ednea: “Cada uno miente a su pr\u00f3jimo;\/sus labios lisonjeros hablan con enga\u00f1o” (Sal. 12:2).
Reconocer los paralelismos a veces puede ser crucial para una interpretaci\u00f3n adecuada. Considere el Salmo 137. Este amargo poema fue escrito despu\u00e9s del colapso de Jerusal\u00e9n a manos de Babilonia. Muchos lectores modernos se sorprenden con los vers\u00edculos 8-9: “dichoso el que te devuelve lo que nos has hecho –\/el que agarra a tus ni\u00f1os y los estrella contra las rocas” (\u00e9nfasis a\u00f1adido).
Este es un paralelismo donde la segunda l\u00ednea se usa para describir la primera l\u00ednea. A trav\u00e9s del paralelismo, el int\u00e9rprete descubre que la matanza de ni\u00f1os era algo que Babilonia ya le hab\u00eda hecho a Jud\u00e1. El estallido del poeta entra en el contexto de las guerras del antiguo Cercano Oriente (ver Nah. 3:10; Ose. 13:16). Los babilonios que hab\u00edan exterminado a los peque\u00f1os de Jud\u00e1 sufrir\u00edan el mismo destino, por promesa divina. El suplicante del Salmo 137 or\u00f3 por nada m\u00e1s que lo que Dios prometi\u00f3 hacer en otro lugar: “Sus ni\u00f1os ser\u00e1n estrellados ante sus ojos…. Mira, yo suscitar\u00e9 contra ellos a los medos. No tendr\u00e1n piedad de los infantes ni mirar\u00e1n con compasi\u00f3n a los ni\u00f1os” (Isa\u00edas 13:16-19).
Estudiando el Salmo por medio del Nuevo Testamento
Despu\u00e9s de que el int\u00e9rprete haya descubierto el g\u00e9nero al que pertenece un salmo y haya discernido la t\u00e9cnica ret\u00f3rica que us\u00f3 el poeta del Antiguo Testamento para transmitir el significado, el int\u00e9rprete cristiano tiene una tercera tarea que realizar. Un poema debe estudiarse a la luz de la revelaci\u00f3n de Jesucristo en el Nuevo Testamento. En La autoridad del Antiguo Testamento, John Bright insisti\u00f3 en que el predicador pronuncie sermones del texto del Antiguo Testamento a la luz de lo que su teolog\u00eda se ha convertido en Cristo. Seg\u00fan Bright, en Cristo los salmos han sido (1) ratificados, (2) modificados, (3) cumplidos o (4) superados.
Primero, algunos salmos han sido ratificados. Por ejemplo, en 1 Pedro 3:8-12, Pedro aprob\u00f3 el Salmo 34:12-16 sin cambios sustanciales. En Romanos 8:36, Pablo cit\u00f3 el Salmo 44 (v. 22) y ratific\u00f3 radicalmente todo el salmo de teodicea en Romanos 8.
Segundo, los escritores del Nuevo Testamento modificaron algunos salmos a la luz de la venida de Cristo. . Por ejemplo, se han reinterpretado los salmos que incluyen sacrificio (como Sal. 66:13-15) y adoraci\u00f3n en el templo (como Sal. 84). El autor de la carta a los Hebreos consider\u00f3 estos como presagios de la era mesi\u00e1nica que amanec\u00eda en Jes\u00fas.
Tercero, algunos Salmos se han cumplido en la primera venida de Cristo. En Mateo 22:41-46, Jes\u00fas anunci\u00f3 el cumplimiento del Salmo 110. Los escritores de los cuatro Evangelios se refirieron al cumplimiento del Salmo 22 en la crucifixi\u00f3n.
Finalmente, Bright sostuvo que algunos salmos expresan una \u00e9tica que ha sido superado en Cristo. Seg\u00fan Bright, cuando Cristo dijo: “Ama a tus enemigos y ora por los que te persiguen” (Mat. 5:44), de hecho, dict\u00f3 sentencia sobre salmos imprecatorios como los Salmos 69, 109 y 137.
Sin embargo, el predicador no debe concluir demasiado r\u00e1pido que la \u00e9tica de un salmo en particular ha sido superada. A primera vista, ciertamente parece que la ense\u00f1anza de Cristo ha superado los amargos salmos imprecatorios como los Salmos 69 y 109. \u00bfNo ense\u00f1\u00f3 Cristo que sus seguidores deben amar a sus enemigos y orar por los que los persiguen? Sin embargo, el Nuevo Testamento no est\u00e1 exento de imprecaciones. Considere a Jes\u00fas’ opini\u00f3n de Judas como uno “condenado a la destrucci\u00f3n” (Juan 17:12), o la opini\u00f3n de Pablo sobre los incr\u00e9dulos: “Si alguno no ama al Se\u00f1or — una maldici\u00f3n sea sobre \u00e9l” (1 Corintios 16:22). El Apocalipsis de Juan no suena diferente al salmo m\u00e1s amargo del Antiguo Testamento: las almas de los santos claman a Dios para que vengue su sangre (6:10), a los creyentes se les dice que se regocijen porque \u201cDios la ha juzgado [Babilonia] por la forma en que te trat\u00f3” (18:20), y multitudes celestiales gritan “\u00a1Aleluya!” sobre el humo de la destrucci\u00f3n de Babilonia (19:3).
Adem\u00e1s, los mismos salmos de maldici\u00f3n que algunos consideran por debajo de la \u00e9tica cristiana fueron citados por la iglesia cristiana. Los escritores del Nuevo Testamento se refirieron al Salmo 109 (ver Hechos 1:20) y frecuentemente citaron el Salmo 69 (ver Juan 2:17; 15:25; Hechos 1:20; Rom. 11:9-10; 15:3). Por lo tanto, el int\u00e9rprete debe tener cuidado de no considerar superado un salmo de maldici\u00f3n cuando la iglesia lo cit\u00f3 o adopt\u00f3 su \u00e9tica.
Resumen del salmo
Despu\u00e9s de categorizar el salmo, identificar sus efectos ret\u00f3ricos y examinarlo en el a la luz del Nuevo Testamento, el salmo debe ser esbozado.
Primero, al esbozar, identificamos el comienzo y el final del poema. La mayor\u00eda de los salmos comienzan y terminan dentro del n\u00famero asignado por las traducciones al ingl\u00e9s, pero no todos. Por ejemplo, los Salmos 9 y 10 van juntos, al igual que los Salmos 42 y 43.
Segundo, dividimos el poema en estrofas, si es posible. Esto es f\u00e1cil cuando el salmo tiene estrofas identificables, como el poema del Salmo 42-43; sus tres estrofas est\u00e1n marcadas por el estribillo repetido, “\u00bfPor qu\u00e9 te abates, oh alma m\u00eda? \u00bfPor qu\u00e9 tan perturbado dentro de m\u00ed? Poned vuestra esperanza en Dios, porque a\u00fan he de alabarle, mi Salvador y mi Dios” (42:5; 42:11; 43:5). Las estrofas se pueden identificar en otros salmos al se\u00f1alar a qui\u00e9n se dirigen las palabras. Por ejemplo, el Salmo 82 tiene cuatro divisiones: el vers\u00edculo 1 prepara el escenario, los vers\u00edculos 2-4 son las palabras de Dios dirigidas a los jueces, los vers\u00edculos 5-7 son las palabras de Dios dirigidas a los jueces y el vers\u00edculo 8 es la oraci\u00f3n del poeta dirigida a Dios.
Tercero, enunciamos la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de la unidad estr\u00f3fica en oraciones declarativas simples y atemporales. Despu\u00e9s de todo, los sermones dominicales en los p\u00falpitos cristianos no deber\u00edan ser lecturas \u00e1ridas sobre literatura hebrea antigua. El predicador debe relatar la experiencia atemporal y la teolog\u00eda del salmo de una manera que ayude al oyente a hablar mejor con Dios en oraci\u00f3n ya vivir mejor delante de Dios en la pr\u00e1ctica. Por ejemplo, un serm\u00f3n del Salmo 13 podr\u00eda tener tres puntos: primero, de los vers\u00edculos 1 y 2, las dificultades pueden hacer que te preguntes si Dios te ha olvidado; segundo, de los vers\u00edculos 3 y 4, Siempre debes llevar tus quejas a Dios en oraci\u00f3n; y finalmente, de los vers\u00edculos 5 y 6, La oraci\u00f3n puede restaurar su confianza en el amor inagotable de Dios.
Thomas Long observ\u00f3, “Incluso hoy, cuando el conocimiento p\u00fablico de la Biblia est\u00e1 en un punto bajo, la los salmos mantienen su control sobre la memoria y la imaginaci\u00f3n populares.”10 Los predicadores que intentan comunicarse con los feligreses modernos no pueden darse el lujo de ignorar los salmos. Debemos trabajar en estas cuatro tareas: identificar el tipo de salmo (g\u00e9nero), descubrir las t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas, examinar el salmo a la luz del Nuevo Testamento y esbozar el salmo. De esta manera, el predicador puede traer al p\u00falpito salmos que hablen tanto por la gente como para la gente.
1. Bernhard Anderson, Out of the Depths: The Psalms Speak for Us Today (Filadelfia: Westminster, 1983), p\u00e1g. 9.
2. John I. Durham, “Salmos,” Comentario B\u00edblico de Broadman, vol. 4, ed. Clifton J. Allen (Nashville: Broadman, 1971), p\u00e1g. 41.
3. Toda la Escritura en este art\u00edculo es citada de la Nueva Versi\u00f3n Internacional de la Santa Biblia.
4. Los salmos estaban ordenados en cinco libros con doxolog\u00edas al final de los primeros cuatro libros (41:13; 72:18-20; 89:52; 106-48); El Salmo 150 concluye el quinto libro y tambi\u00e9n todo el Salterio. Esta fue sin duda una divisi\u00f3n editorial y bastante artificial. Durham, antes citado, conjetur\u00f3 que el editor de los salmos estaba imitando la divisi\u00f3n qu\u00edntuple de la Tor\u00e1: \u201cAs\u00ed, desde G\u00e9nesis hasta Deuteronomio se erige como la revelaci\u00f3n b\u00e1sica de Dios a Su pueblo, y los cinco libros del Salterio, sus cinco partes\u201d. respuesta, en alabanza de \u00e9l” (Durham, p\u00e1g. 154). Ver tambi\u00e9n Leslie C. Allen, Psalms, Word Biblical Themes Series (Waco: Word, 1987), pp. 12-13; y Eugene H. Peterson, Working the Angles: The Shape of Pastoral Integrity (Grand Rapids: Eerdmans), p\u00e1gs. 35-43.
5. CS Lewis, Reflections on the Psalms (Nueva York: Harcourt, Brace Jovanovich, 1958), p\u00e1gs. 45-46.
6. Allen, op. cit., p\u00e1g. 38.
7. Luis, op. cit., p\u00e1g. 3.
8. Thomas Long, La predicaci\u00f3n y las formas literarias de la Biblia (Philadelphia: Fortress, 1989), p. 47.
9. El libro de los Salmos contiene ocho poemas acr\u00f3sticos: Salmos 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; y 145.
10. Long, op.cit., p\u00e1g. 43.<\/p>\n
La poes\u00eda y los tarareos no son cosas que obtienes, son cosas que te atrapan. Y todo lo que puedes hacer es ir a donde puedan encontrarte …. Winnie the Pooh, The House at Pooh CornerPronuncie sermones del Libro de los Salmos y encontrar\u00e1 una audiencia receptiva. \u00bfPor qu\u00e9? Porque incluso en un d\u00eda de … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n de los Salmos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17315","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17315","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17315"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17315\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17315"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17315"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17315"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}