“Usted persuade a un hombre s\u00f3lo en la medida en que puede hablar su lenguaje por habla, gesto, tonalidad, orden, imagen, actitud, idea, identificando sus caminos con los suyos.” Kenneth Burke, Una ret\u00f3rica de motivos
Un serm\u00f3n no es un serm\u00f3n hasta que lo predicamos. Abundan los libros de sermones. Revistas como Preaching dedican mucho espacio a los sermones impresos. Pero como los huesos secos de Ezequiel 37, hasta que se les insufle vida, los sermones encerrados en las palabras de una p\u00e1gina nunca vivir\u00e1n. He obtenido manuscritos impresos, incluso transcripciones, de sermones que escuch\u00e9 predicar: sermones conmovedores que desafiaron mi fe y alentaron mi vida. Cuando volv\u00ed y le\u00ed el manuscrito, me sent\u00ed como Peggy Lee, diciendo: “\u00bfEso es todo lo que hay?” Faltaba algo: la presencia personal de un predicador.
La calidez de la voz del predicador al comunicar emoci\u00f3n, ansiedad, alegr\u00eda y pasi\u00f3n — la inmediatez de una persona compartiendo \u00edntimamente con otras personas — hace de la predicaci\u00f3n un evento din\u00e1mico. Los sermones cobran vida cuando los pronunciamos. La entrega eficaz de sermones es una consideraci\u00f3n importante para la identificaci\u00f3n y la predicaci\u00f3n.
Presencia personal
Cada libro de texto de predicaci\u00f3n tiene una secci\u00f3n, o al menos un cap\u00edtulo, sobre la entrega de sermones. Mi preocupaci\u00f3n es centrarme en los aspectos de la entrega de sermones necesarios para mejorar la identificaci\u00f3n con su congregaci\u00f3n. El ret\u00f3rico Kenneth Burke sinti\u00f3 que todo el cuerpo participa en el proceso de comunicaci\u00f3n. Por ejemplo, Burke afirm\u00f3 que “la comunicaci\u00f3n se ocupa de la elecci\u00f3n del gesto para inducir las actitudes correspondientes”1. Vio una relaci\u00f3n entre los procesos de pensamiento y la forma en que los hablantes expresan y comunican sus pensamientos.2
No son solo las palabras que usamos sino la forma en que usamos nuestras voces y cuerpos mientras predicamos lo que refuerza o inhibe la identificaci\u00f3n; debemos estar interesados en los elementos f\u00edsicos de la predicaci\u00f3n. Postura y movimiento del cuerpo, contacto visual, gestos con las manos, expresiones faciales, uso de la voz — tonalidad, tono, volumen, rango y velocidad del habla — y el manejo de las notas son todos parte del momento de la predicaci\u00f3n. Debes considerar estos elementos tan intencionalmente como lo haces con la ex\u00e9gesis del texto b\u00edblico y la composici\u00f3n del serm\u00f3n.
Cuando te pones de pie para predicar, todos los ojos de la congregaci\u00f3n te miran. Ya se est\u00e1 comunicando mientras se dirige al p\u00falpito o, si no usa un p\u00falpito, al lugar donde predicar\u00e1. Su presencia f\u00edsica les dice a los oyentes algo sobre el mensaje que est\u00e1n a punto de escuchar. Un predicador que se encorva detr\u00e1s del p\u00falpito y busca a tientas las notas comunica que lo que est\u00e1 por suceder no es importante ni relevante.
La predicaci\u00f3n es importante. Pasaste horas estudiando el texto b\u00edblico. Te esforzaste por encontrar las estrategias apropiadas para hacer que tu serm\u00f3n fuera din\u00e1mico e interesante. Trabajaste duro para que el serm\u00f3n fuera relevante para la situaci\u00f3n de vida de tu congregaci\u00f3n. Con gran anticipaci\u00f3n, como un ni\u00f1o que ha tra\u00eddo a casa una boleta de calificaciones con todos los A’s, no puede esperar para compartir el serm\u00f3n de esta semana. Su presencia f\u00edsica debe comunicar ese entusiasmo.
P\u00e1rese erguido, mire a la gente y predique. No es hora de anuncios adicionales sobre el “Desayuno para Misiones” llega el proximo sabado. Y no es hora de una peque\u00f1a comedia de pie, como si el culto del domingo por la ma\u00f1ana fuera un facs\u00edmil de ‘An Evening at the Improv’. Algunos predicadores intentan ser lindos e inteligentes y siempre cuentan un par de chistes para animar a la congregaci\u00f3n antes de predicar. Tales payasadas son totalmente inapropiadas para la adoraci\u00f3n. Si tomamos la predicaci\u00f3n en serio, quiz\u00e1s nuestras congregaciones tambi\u00e9n lo hagan.
Hay lugar para el uso apropiado del humor en la predicaci\u00f3n. El humor, como todos los dem\u00e1s elementos de la predicaci\u00f3n, debe estar al servicio del prop\u00f3sito del serm\u00f3n. A veces nuestros sermones comienzan con la lectura del texto b\u00edblico. A veces, el texto se lee como parte del serm\u00f3n o se ha le\u00eddo antes como parte de la liturgia. Mi punto es, cada vez que comience a predicar, predique con intencionalidad y prop\u00f3sito.
Evite predicarismos en la entrega de sermones
Al predicar, evite predicarismos estereot\u00edpicos. Uno de estos est\u00e1 apoyado en el p\u00falpito. Algunos predicadores se aferran al p\u00falpito con tanta fuerza que da la impresi\u00f3n de que si lo sueltan, el p\u00falpito se ir\u00eda volando. Apoyarse en el p\u00falpito o agarrar el p\u00falpito con los pu\u00f1os de nudillos blancos comunica ira y confrontaci\u00f3n. \u00bfEs eso lo que realmente quieres comunicar? Tales posturas no muestran que usted tenga en mente los mejores intereses de su congregaci\u00f3n, lo cual es una consideraci\u00f3n crucial para crear identificaci\u00f3n.
Otro predicador com\u00fan es se\u00f1alar con el dedo \u00edndice a la congregaci\u00f3n. Cuando era ni\u00f1o, las \u00fanicas personas que me se\u00f1alaban con el dedo eran las personas que estaban enojadas conmigo. Cuando mi madre se enfadaba por algo que yo hab\u00eda hecho, me se\u00f1alaba con el dedo y me rega\u00f1\u00f3 por portarme mal. Los maestros en la escuela se\u00f1alaron con el dedo cuando la clase era ingobernable y perturbadora. Cuando un predicador me se\u00f1ala con el dedo, me pongo a la defensiva y me enfado; No aprecio que un predicador me hable mal o me rega\u00f1e desde el p\u00falpito. Se\u00f1alar con el dedo \u00edndice es un gesto condescendiente que no fomenta la identificaci\u00f3n.
Nuevamente, si quiere crear identificaci\u00f3n con la congregaci\u00f3n, evite la voz del predicador. Algunos predicadores me sorprenden con la incre\u00edble metamorfosis que les sucede a sus voces cuando predican. Una profundizaci\u00f3n artificial de la voz para intentar crear piedad es tan transparente como Saran Wrap. \u00bfD\u00f3nde aprendimos que los predicadores necesitan una voz como la de James Earl Jones (la voz de Darth Vader) para predicar con eficacia? Si no eres cre\u00edble con tu voz natural, disfrazar tu voz y sonar como un gran orador solo te enga\u00f1ar\u00e1 a ti mismo.
Identificaci\u00f3n significa relacionarse con las personas donde est\u00e1n y donde saben que est\u00e1s. H\u00e1bleles con la misma voz que usa cuando ora con ellos alrededor de la mesa de compa\u00f1erismo, cuando los visita en el hospital, cuando los aconseja en su estudio. Tu voz natural los consolaba en la crisis; use su voz para crear profundidad, pasi\u00f3n e identificaci\u00f3n en su serm\u00f3n.
Usted no es un predicador gen\u00e9rico; usted es el predicador de esta congregaci\u00f3n con un mensaje para ellos como uno con ellos. S\u00e9 t\u00fa mismo y predica. Los predicadores que me hablan a m\u00ed y a mis necesidades de manera m\u00e1s efectiva son aquellos que captan mi atenci\u00f3n porque no son como cualquier otro predicador que haya escuchado. Sus mensajes son frescos. son frescos Han descubierto la maravillosa gracia de ser ellos mismos en Cristo.
Sea deliberado en la entrega de su serm\u00f3n
Al predicar, recuerde que est\u00e1 compartiendo un mensaje de vital importancia para usted y sus oyentes. Al hacerlo, debe hacer una planificaci\u00f3n intencional sobre la forma en que va a presentar el serm\u00f3n. Al contar una historia, puedes crear maravillosas im\u00e1genes con las palabras que eliges y los gestos que usas. Algunos predicadores pueden hacer esto extempor\u00e1neamente; la mayor\u00eda de nosotros debemos planificar y prepararnos de antemano para que nuestras palabras y gestos sean apropiados para la ocasi\u00f3n y comuniquen el punto de la historia.
Piense en usar sus expresiones faciales y postura corporal para enfatizar las emociones en el serm\u00f3n. Tu voz y tu cuerpo pueden expresar miedo, ansiedad, felicidad, pena y muchas otras emociones. Cuando planifique esto antes de predicar el serm\u00f3n, la congregaci\u00f3n no solo escuchar\u00e1 las emociones, sino que las sentir\u00e1 con usted — identificaci\u00f3n.
La presentaci\u00f3n debe ser adecuada al contenido del serm\u00f3n. Meterse las manos en los bolsillos generalmente comunica calma y relajaci\u00f3n. Aseg\u00farese de que el contenido del serm\u00f3n en ese punto requiera un estilo relajado. Hablar con las manos en los bolsillos sobre la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas no comunica con claridad. La congregaci\u00f3n sentir\u00e1 una gran discrepancia entre lo que est\u00e1 diciendo y c\u00f3mo lo est\u00e1 diciendo. Un te\u00f3rico dijo: “Todo lo que digo con palabras, tambi\u00e9n debo decirlo con mi cuerpo.”3 La comunicaci\u00f3n es una tarea complicada.
Planificar la entrega de un serm\u00f3n no significa que deba coreografiar cada palabra y cada movimiento. antes de tiempo Tal proceso har\u00eda que la predicaci\u00f3n fuera inservible y artificial. Significa hacer y responder preguntas sobre la entrega. Por ejemplo, si el serm\u00f3n llama a la emoci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo puedo demostrar que estoy emocionado? Piense en un ni\u00f1o que entra corriendo a la casa y les dice a sus padres que el cami\u00f3n de los helados viene por la calle: “\u00a1El cami\u00f3n de los helados! \u00a1El cami\u00f3n de los helados! \u00a1\u00a1\u00a1\u00bfPuedo tener un poco de dinero?!!! Eso es emoci\u00f3n. \u00bfConvence a sus oyentes de que usted est\u00e1 tan entusiasmado con el serm\u00f3n como el ni\u00f1o con el helado? Aumentar la velocidad del habla, usar un tono de voz m\u00e1s alto, levantar las cejas, abrir bien los ojos e involucrar las manos comunicar\u00e1 entusiasmo.
Si una parte del serm\u00f3n es desafiante, \u00bfc\u00f3mo comunico el desaf\u00edo? Si una historia personal es triste, \u00bfc\u00f3mo puedo expresar la tristeza evitando el emocionalismo? Pensar en estos temas antes de predicar har\u00e1 que sus sermones cobren vida. Predicar\u00e1s con pasi\u00f3n y poder; sus oyentes se identificar\u00e1n con eso.
El tiempo es un aspecto crucial de la entrega del serm\u00f3n. Algunos predicadores nunca han pensado en la importancia del tiempo, y luego se preguntan por qu\u00e9 sus oyentes no entendieron el punto. Los narradores h\u00e1biles saben cu\u00e1ndo acelerar, cu\u00e1ndo reducir la velocidad, cu\u00e1ndo llegar al cl\u00edmax y, finalmente, cu\u00e1ndo proporcionar una resoluci\u00f3n. Saben que un remate en el momento incorrecto puede arruinar una historia. Tambi\u00e9n saben que un remate pronunciado correctamente trae a casa el punto de inmediato. \u00bfRecuerdas el h\u00e1bil momento de Nat\u00e1n en su serm\u00f3n a David? El tiempo debe pensarse cuidadosamente y planificarse con anticipaci\u00f3n.
Una clave para el tiempo en la comunicaci\u00f3n oral es el uso de pausas. Por ejemplo, si desea enfatizar una idea crucial, puede pensar en usar una pausa bien ubicada. Olvidamos que estamos presentando a la congregaci\u00f3n material en el que hemos estado trabajando toda la semana. Debemos darles tiempo para absorber, considerar y reflexionar durante nuestros sermones. Las pausas efectivas son herramientas maravillosas para darle a la congregaci\u00f3n la oportunidad de hacer eso.
La comprensi\u00f3n en la comunicaci\u00f3n oral siempre est\u00e1 al o\u00eddo del oyente. El hecho de que tenga completamente claro lo que quiere decir no significa que haya comunicado ese significado a sus oyentes. Un colega comparti\u00f3 la siguiente cita: \u00abS\u00e9 que crees que entiendes lo que crees que dije, pero no estoy seguro de que te des cuenta de que lo que escuchaste no es lo que quise decir\u00bb. La comunicaci\u00f3n efectiva es un proceso complejo. La clave para una predicaci\u00f3n efectiva es que recuerdes que la predicaci\u00f3n es un evento din\u00e1mico que requiere que uses efectivamente todas tus habilidades de comunicaci\u00f3n: tu voz, tus gestos, tu personalidad, tu esp\u00edritu, tu ser total.
Evaluando tu Entrega de sermones
La mejor manera de analizar su predicaci\u00f3n es tener sus sermones grabados en video. La mayor\u00eda de las congregaciones tienen a alguien que posee una videoc\u00e1mara port\u00e1til a la que puede pedirle que grabe en video los sermones. Le sugiero que espere al menos una semana antes de hacer cualquier cr\u00edtica de un serm\u00f3n en particular. Esto permite cierta distancia del evento; ser\u00e1 m\u00e1s objetivo en su evaluaci\u00f3n.
Cuando vea la cinta, mire y escuche cada uno de los siguientes: el uso de su voz; gestos con las manos; expresiones faciales; movimiento y posici\u00f3n del cuerpo. H\u00e1gase preguntas como estas: \u00bfMi discurso en este lugar del serm\u00f3n es apropiado para el contenido del serm\u00f3n? \u00bfMe estoy comunicando con la congregaci\u00f3n o estoy desconectado de ellos? \u00bfMe identifico con la congregaci\u00f3n a trav\u00e9s de mi tono de voz y gestos? \u00bfHe desarrollado sermones que distraen?
Probablemente encontrar\u00e1 cosas que desea cambiar y otras que desea mejorar. Trate de trabajar en cambiar o mejorar una cosa a la vez. Si intenta eliminar apoyarse en el p\u00falpito, predicar con la mano en el bolsillo y hablar demasiado r\u00e1pido, todo en un solo serm\u00f3n, puede obsesionarse tanto con las t\u00e9cnicas que la comunicaci\u00f3n del serm\u00f3n sufre. Si eval\u00faa uno de sus sermones al mes de esta manera, se sorprender\u00e1 de lo r\u00e1pido que mejorar\u00e1 su predicaci\u00f3n.
Leer o no leer: esa es la cuesti\u00f3n
En un seminario de doctorado en ministerio En cuanto a la predicaci\u00f3n, pedimos a varios laicos que vinieran y hablaran con los predicadores reunidos sobre sus expectativas de predicaci\u00f3n. Una mujer coment\u00f3: “No quiero que me lean un serm\u00f3n. Si el predicador tiene que leerme, solo dame el manuscrito y lo llevar\u00e9 a casa y lo leer\u00e9 yo mismo. Los otros laicos en el panel estuvieron de acuerdo de manera convincente. Quiz\u00e1s su tradici\u00f3n o sesgo denominacional influy\u00f3 en su respuesta. Sin embargo, su respuesta muestra que el tema de leer o no leer un serm\u00f3n es una preocupaci\u00f3n para la entrega efectiva del serm\u00f3n.
Los predicadores experimentados en conferencias y los estudiantes en el sal\u00f3n de clases quieren saber cu\u00e1l es la mejor manera de predicar: \u00bfDeber\u00eda llevar un manuscrito completo al p\u00falpito? \u00bfEst\u00e1n permitidas las notas extendidas? \u00bfQu\u00e9 tal una tarjeta con solo un par de recordatorios? \u00bfEs mejor no usar notas en absoluto? Conozco predicadores que toman un manuscrito completo en el p\u00falpito y leen cada palabra y los que predican sin una sola nota delante de ellos. Todos predican con eficacia y son excelentes comunicadores. Tambi\u00e9n conozco algunos predicadores que aburrir\u00edan a una congregaci\u00f3n sin importar el m\u00e9todo que usaran — de la lectura a un estilo de entrega libre. Sin embargo, cuando se trata de identificaci\u00f3n, hay algo que decir sobre la predicaci\u00f3n sin notas.
Mi viaje personal
Empec\u00e9 a predicar como un predicador de manuscrito completo. Me esclavic\u00e9 con el manuscrito de mi serm\u00f3n, perfeccionando cada jota y puliendo cada tilde. Sudar sobre la redacci\u00f3n de cada oraci\u00f3n y cada giro de una frase fue una parte importante de la preparaci\u00f3n de mi serm\u00f3n. No pod\u00eda esperar hasta el domingo para poder subir al p\u00falpito y ser elocuente mientras entregaba mi obra maestra a la congregaci\u00f3n. Estaba seguro de que el serm\u00f3n no tendr\u00eda impacto a menos que lo dijera exactamente como lo hab\u00eda escrito. Tan enamorado como estaba con el serm\u00f3n por el que hab\u00eda orado y escrito, y tan apasionado como trat\u00e9 de pronunciarlo, descubr\u00ed que la respuesta de la congregaci\u00f3n no fue lo que pens\u00e9 que deber\u00eda ser.
\u00bfC\u00f3mo \u00bfEval\u00faa la respuesta de la congregaci\u00f3n? Emp\u00edricamente eso es dif\u00edcil, pero los predicadores lo hacen intuitivamente. Las expresiones de sus rostros, el movimiento de cabeza, una mirada de contemplaci\u00f3n, la forma en que est\u00e1n sentados, la forma en que nos hablan despu\u00e9s del servicio no son medios cient\u00edficos, pero dicen algo sobre nuestros oyentes. respuesta a los sermones. Intuitivamente, sent\u00ed que no estaba comunicando el mensaje que hab\u00eda compuesto. Despu\u00e9s de algunos an\u00e1lisis y cr\u00edticas de un mentor \u00fatil, llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que hab\u00eda cometido el error fatal de crear algo para la vista en lugar de para el o\u00eddo.
Un serm\u00f3n es algo que se escucha, no se lee. La predicaci\u00f3n es un evento creado, no un documento entregado. Con estas ideas en mente, comenc\u00e9 a repensar mi estrategia de composici\u00f3n de sermones. La discusi\u00f3n de Clyde Fant sobre el manuscrito oral fue extremadamente \u00fatil para cultivar mi pensamiento.4 Observ\u00e9 y escuch\u00e9 varios modelos que predicaban sin notas. Pas\u00e9 de leer un manuscrito completo a predicar con notas extendidas a predicar sin notas. Las respuestas que comenc\u00e9 a recibir, ahora m\u00e1s expl\u00edcitas que intuitivas, me convencieron de que ahora me estaba comunicando de manera m\u00e1s efectiva con la congregaci\u00f3n. Mi predicaci\u00f3n hab\u00eda pasado de leer una p\u00e1gina impresa a m\u00ed en di\u00e1logo con mis oyentes.
Stevenson y Diehl escriben que los predicadores deben ser conscientes de sus oyentes “no de una manera general o confusa, sino lo suficientemente aguda como para ser capaz de observar y responder a sus reacciones cambiantes, y hablar con ellos como individuos. 5 Descubr\u00ed que cuando les estaba leyendo un serm\u00f3n, no pod\u00eda tener ese tipo de comunicaci\u00f3n \u00edntima. Un estilo de entrega libre me permite comunicarme con la congregaci\u00f3n mientras doy mi serm\u00f3n. El serm\u00f3n se convierte en un evento que sucede ahora; el manuscrito del serm\u00f3n est\u00e1 detr\u00e1s de m\u00ed (en realidad, permanece en mi estudio) como un recordatorio del trabajo que he hecho al preparar el serm\u00f3n. La identificaci\u00f3n se establece porque ya no les doy un manuscrito; Estoy comunicando, como dir\u00eda Phillips Brooks, la Verdad a trav\u00e9s de mi personalidad.
Mi enfoque para predicar sin notas
Aqu\u00ed hay un bosquejo de mi m\u00e9todo de preparaci\u00f3n del serm\u00f3n. Comienzo el lunes por la ma\u00f1ana con un estudio del texto del serm\u00f3n del domingo. Para el martes, completo mi propio estudio exeg\u00e9tico del pasaje y empiezo a seleccionar estrategias para sermones, teniendo en cuenta las necesidades y preocupaciones de la congregaci\u00f3n y la direcci\u00f3n en oraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El mi\u00e9rcoles consulto varios comentarios y eval\u00fao mi interpretaci\u00f3n del texto a la luz de ese estudio. Pienso en algunas ilustraciones de serm\u00f3n apropiadas que podr\u00edan arrojar luz sobre el texto o podr\u00edan hacer que el serm\u00f3n fuera interesante. El jueves bosquejo un plan aproximado para el desarrollo del serm\u00f3n. Intento ser creativo y dejar volar mi imaginaci\u00f3n. Se me ocurren muchas ideas que no puedo usar para este serm\u00f3n y las guardo para contemplarlas en el futuro.
El viernes es el d\u00eda en que compongo el serm\u00f3n. El texto ha estado en mi mente toda la semana. Los eventos de la semana, las vallas publicitarias que he le\u00eddo, los peri\u00f3dicos que he visto, las personas que he conocido, las oraciones que he orado han influido en mi forma de pensar. Escribo el manuscrito de un serm\u00f3n completo. Hago esto por varias razones. Quiero guardar el trabajo que he hecho. Escribir un manuscrito ralentiza mi pensamiento, me ayuda a organizar y aclarar mis pensamientos y pone a prueba mi manera de decir algunas cosas. Sin embargo, cuando escribo el manuscrito, es un gui\u00f3n para el o\u00eddo y no para la vista. Me gusta decir “hablo el serm\u00f3n en la p\u00e1gina.” No es un manuscrito pulido. A veces falta una transici\u00f3n aqu\u00ed y falta un pensamiento completo all\u00e1. Estos llegar\u00e1n para cuando predique el domingo por la ma\u00f1ana.
Reviso el manuscrito una vez el s\u00e1bado. Me levanto temprano el domingo por la ma\u00f1ana y paso alg\u00fan tiempo en meditaci\u00f3n, prepar\u00e1ndome para los eventos de adoraci\u00f3n del d\u00eda. Empiezo a pensar en el serm\u00f3n. Le\u00ed el manuscrito una o dos veces, tal vez memorizando una frase importante o el final de una historia crucial. En este momento, el manuscrito pasa a un segundo plano y surge un producto oral. Pienso en el serm\u00f3n como bloques de ideas — en lugar de palabras — quiero comunicarme Repaso el serm\u00f3n varias veces en mi cabeza. Intento no sobreprepararme. Cuando predico el serm\u00f3n, me perdono si olvido una ilustraci\u00f3n que quer\u00eda usar o una idea que esperaba transmitir. Creo que lo que sacrifico en precisi\u00f3n lo gano m\u00e1s que en comunicaci\u00f3n. Mi predicaci\u00f3n suena como si hablara cuando no estoy predicando, a diferencia de los manuscritos pulidos de anta\u00f1o, que sonaban demasiado refinados y demasiado perfectos para ser eventos orales.
Cuando predico, intento identificarme intencionalmente con mis oyentes. Los observo, en lugar de notas o un manuscrito, para ver si lo que digo tiene sentido. Si la congregaci\u00f3n no entendi\u00f3 algo que dije, puedo decirlo en otras palabras para tratar de aclarar la idea. Intento mirar a toda la congregaci\u00f3n. Intento comunicar a los ni\u00f1os y j\u00f3venes presentes, as\u00ed como a los adultos que forman la congregaci\u00f3n. He descubierto que predicar sin notas aumenta mi sensaci\u00f3n de que se est\u00e1 produciendo una identificaci\u00f3n. En el momento de la predicaci\u00f3n, me convierto en uno con mis oyentes.
Este m\u00e9todo funciona para m\u00ed. La identificaci\u00f3n real significa que debe encontrar el m\u00e9todo de entrega de sermones que mejore sus dones y habilidades como predicador para identificarse con sus oyentes. Al hacerlo, realmente se est\u00e1 volviendo uno con ellos.
1. Kenneth Burke, La filosof\u00eda de la forma literaria: estudios sobre la acci\u00f3n simb\u00f3lica, 3\u00aa ed. (Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1984), p\u00e1g. 281.
2. Ib\u00edd., p\u00e1g. 130.
3. Hans van der Geist, Presence in the Pulpit: The Impact of Personality in Preaching, trad. Douglass W. Stott (Atlanta: John Knox Press, 1982), p\u00e1g. 42.
4. Ver la discusi\u00f3n sobre el manuscrito oral y el breve serm\u00f3n en la edici\u00f3n revisada de Clyde Fant’s Preaching For Today (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1987), pp. 165ff.
5 . Dwight E. Stevenson y Charles F. Diehl, Llegar a la gente desde el p\u00falpito: una gu\u00eda para la entrega eficaz de sermones (1958; rpt. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), p\u00e1g. 98.
Reimpreso con permiso de Preaching Sermons That Connect por Craig A. Loscalzo. Copyright (c) 1992 por Craig A. Loscalzo. Publicado por InterVarsity Press.<\/p>\n
“Usted persuade a un hombre s\u00f3lo en la medida en que puede hablar su lenguaje por habla, gesto, tonalidad, orden, imagen, actitud, idea, identificando sus caminos con los suyos.” Kenneth Burke, Una ret\u00f3rica de motivosUn serm\u00f3n no es un serm\u00f3n hasta que lo predicamos. Abundan los libros de sermones. Revistas como Preaching dedican mucho espacio … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPodr\u00e1n vivir estos huesos? Identificaci\u00f3n y entrega de sermones\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17322","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17322","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17322"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17322\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17322"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17322"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}