Ir a buscar el correo puede ser toda una experiencia. Un collage de documentos se deja caer en el buz\u00f3n todos los d\u00edas — diferentes tama\u00f1os, formas, colores, texturas. En este d\u00eda en particular no es diferente. Impreso en papel liso de alta calidad, con im\u00e1genes de playas v\u00edrgenes y hermosas cascadas, el folleto de viaje es parte de ese collage. Siempre ha so\u00f1ado con ir a Haw\u00e1i y un agente de viajes emprendedor espera sacar provecho de sus sue\u00f1os.
Detr\u00e1s del folleto hay un doloroso recordatorio de por qu\u00e9 a\u00fan no ha llegado a Haw\u00e1i: una factura. Tiene que ser un proyecto de ley — el logotipo de una empresa est\u00e1 en la esquina superior izquierda, el nombre de la tarjeta bancaria que usa regularmente. Su direcci\u00f3n en letra de matriz de puntos se puede ver a trav\u00e9s de la abertura en el medio del sobre. Decides no abrirlo, porque detr\u00e1s del billete hay una carta de un amigo cercano. Sabes que ser\u00e1 personal, y es la primera carta que recibes de \u00e9l desde que perdi\u00f3 a su madre. Su direcci\u00f3n y la de \u00e9l est\u00e1n escritas de su pu\u00f1o y letra. Y detr\u00e1s de su carta hay un sobre m\u00e1s grande, uno con la foto de Ed McMahon. El collage sigue y sigue. Cada d\u00eda una aventura.
La mera forma de un sobre permite saber algo de su contenido. Aunque el contenido por s\u00ed solo le dice cu\u00e1nto debe o cu\u00e1nto podr\u00eda ganar, el empaque y el contenido van juntos. \u00bfQu\u00e9 pasa si no lo hicieron? Imagine que un acreedor le env\u00eda una factura en forma de carta personalizada. Podr\u00eda decir: “Querido Mike: Fue bueno saber de usted el mes pasado y recibir ese pago. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1n Carol y los ni\u00f1os? Espero que las cosas vayan bien en el seminario. Por cierto, nos debes algo m\u00e1s de dinero este mes. Aseg\u00farese de escribirnos. Atentamente ….” O imagine un agente de viajes anunciando las vacaciones de sus sue\u00f1os en blanco y negro anodino, o un amigo cercano que se dirige a usted como Ocupante. El empaque y el contenido van juntos. \u00bfNo deber\u00eda ocurrir lo mismo con la predicaci\u00f3n?
Aquellos que han escuchado una buena cantidad de sermones saben qu\u00e9 tipo de contenido esperar: mensajes sobre Dios e Israel, Jesucristo y sus disc\u00edpulos, Pablo y las diversas iglesias se relacion\u00f3 con. \u00bfY por qu\u00e9 no? Despu\u00e9s de todo, la Biblia tambi\u00e9n es un collage de documentos. Pero, \u00bfqu\u00e9 forma toman tales sermones? \u00bfEn qu\u00e9 tipo de paquete se entrega el evangelio de domingo a domingo? En otras palabras, \u00bfc\u00f3mo es un serm\u00f3n?
Quiz\u00e1s m\u00e1s importante, \u00bfc\u00f3mo deber\u00eda ser un serm\u00f3n? \u00bfExiste tal cosa como una forma adecuada de serm\u00f3n? Absolutamente no, seg\u00fan Fred Craddock. Ninguna forma puede identificarse correctamente como la forma del serm\u00f3n. Craddock agrega: \u00abNo hay evidencia de que las comunidades jud\u00eda o cristiana crearan una forma oral y la llamaran serm\u00f3n\u00bb. un texto. Nada en el t\u00e9rmino serm\u00f3n denota alguna forma determinada. Entonces, mientras que la variedad de correo entregado viene en empaques de varios colores, la variedad de sermones que se entregan semanalmente tiende a venir en el mismo empaque incoloro.
Tal predicaci\u00f3n gen\u00e9rica da como resultado sermones est\u00e1ndar; aquellos en los que el predicador presiona con fuerza una forma sobre la masa del texto, asegur\u00e1ndose de que todos los sermones se vean iguales. \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza! \u00bfHas estado en una panader\u00eda \u00faltimamente? La variedad de sabores y formas excita m\u00e1s que solo las papilas gustativas; tambi\u00e9n estimula los ojos. Galletas de chispas de chocolate, mantequilla de man\u00ed, pan de jengibre y az\u00facar, cada una con su propio sabor distintivo y su forma correspondiente. La tradici\u00f3n dice que las galletas de mantequilla de man\u00ed deben tener las marcas de tenedor apropiadas en la parte superior. Las galletas de jengibre generalmente tienen forma de personitas. Las galletas de az\u00facar se cubren con chispas y, en Navidad, se hornean con la forma de \u00e1ngeles, Pap\u00e1 Noel, etc. Simplemente no ponga marcas de tenedor en la parte superior de las galletas de az\u00facar, y simplemente no agite chispas en las galletas de mantequilla de man\u00ed. El contenido y el empaque van juntos. Lo mismo se aplica a la predicaci\u00f3n.
En lugar de forzar la misma forma en diferentes textos, el predicador debe ser sensible a las pistas dentro del texto en cuanto a qu\u00e9 forma debe tomar el serm\u00f3n. En pocas palabras, tanto el contenido de un texto b\u00edblico como la forma de ese texto son inspirados. La conocida expresi\u00f3n de Marshall McLuhan, “el medio es el mensaje,” podr\u00eda modificarse para que diga, “el medio y el mensaje son complementarios”2. Por lo tanto, la forma de cualquier texto dado es m\u00e1s que un mero empaque. Forma y contenido trabajan juntos para producir un impacto combinado.
Los eruditos b\u00edblicos conservadores est\u00e1n de acuerdo en que las Escrituras son inspiradas — es decir, inspirado por Dios — aunque no est\u00e9n de acuerdo en el proceso de inspiraci\u00f3n. Los eruditos tambi\u00e9n est\u00e1n de acuerdo en que las formas en que se registraron los diversos pasajes tambi\u00e9n son vitales para su comprensi\u00f3n. El predicador pensante tambi\u00e9n lo sabe — al menos cuando se trata de interpretar un pasaje dado. Interpretar un verso de Proverbios es diferente a interpretar uno de Jes\u00fas’ par\u00e1bolas, que es diferente de interpretar Apocalipsis.
Si la forma en que se ha registrado un pasaje es tan vital para interpretarlo, \u00bfpor qu\u00e9 no tomar pistas del texto sobre c\u00f3mo predicarlo? Dios escogi\u00f3 no solo lo que se dir\u00eda en el Salmo 23 sino tambi\u00e9n c\u00f3mo se dir\u00eda — en poes\u00eda A veces Jes\u00fas era tan sutil como, “Cierto hombre ten\u00eda dos hijos y el menor dec\u00eda …”, y en otras ocasiones tan directo como, “Ay de ti …& #8221; A veces, Pablo escrib\u00eda en forma de exhortaci\u00f3n mordaz, y en otras ocasiones citaba himnos de adoraci\u00f3n bien conocidos. Los sermones de estos pasajes deben ser tan variados como los textos mismos, tanto en contenido como en forma.3
Desafortunadamente, mientras que los estudios b\u00edblicos han enfatizado la importancia de la forma de un texto, los predicadores han pasado por encima de la forma del texto para imponer sus propias formas prefabricadas sobre el texto. En la predicaci\u00f3n m\u00e1s antigua de la iglesia, los sermones se modelaron seg\u00fan el patr\u00f3n rab\u00ednico usado en la sinagoga. El serm\u00f3n involucr\u00f3 una explicaci\u00f3n de los textos’ ense\u00f1anza junto con la exhortaci\u00f3n moral sobre c\u00f3mo vivir. Estaba poco estructurado.
Con la conversi\u00f3n de Agust\u00edn en el siglo IV, la predicaci\u00f3n comenz\u00f3 a cambiar. Agust\u00edn era un ret\u00f3rico capacitado que, cuando se convirti\u00f3, aplic\u00f3 los principios de la ret\u00f3rica secular a la predicaci\u00f3n cristiana. De hecho, Agust\u00edn escribi\u00f3 el primer libro de texto sobre la predicaci\u00f3n en el Libro IV de Sobre la doctrina cristiana, que se termin\u00f3 en el a\u00f1o 426 d.C. aplic\u00f3 los principios de la ret\u00f3rica secular a la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea.
Sin embargo, la importaci\u00f3n de una forma particular para la predicaci\u00f3n no es necesariamente incorrecta. El cristianismo ha sido bien atendido durante siglos por los tradicionales “tres puntos y un poema”. Adem\u00e1s, algunos libros de predicaci\u00f3n recientes han mostrado el potencial de importar todo tipo de formas nuevas y emocionantes. las formas de los mismos textos b\u00edblicos. Estas formas son las formas de los sermones por venir. Entonces, \u00bfc\u00f3mo funcionar\u00eda tal proceso? \u00bfC\u00f3mo decide predicar un pasaje basado en pistas dentro del texto?
Es importante darse cuenta de que tal predicaci\u00f3n no implica necesariamente copiar la forma del texto b\u00edblico. “El objetivo de dar forma al serm\u00f3n de acuerdo con la forma del texto no puede ser una imitaci\u00f3n servil. Uno podr\u00eda hablar en lugar de respeto por el texto.”5 Un texto narrativo podr\u00eda resultar en un serm\u00f3n que sigue m\u00e1s o menos el flujo de la trama del texto mismo, mientras que un pasaje po\u00e9tico podr\u00eda significar un serm\u00f3n que usa m\u00e1s im\u00e1genes y met\u00e1foras que realmente sigue la estructura del texto.6
Nadie ha hecho m\u00e1s para ayudar a los predicadores que luchan por predicar lo que yo llamo “sermones sensibles a la forma” que Thomas Long en su libro La predicaci\u00f3n y las formas literarias de la Biblia. Propone cuatro estrategias generales para dar forma a un serm\u00f3n a la luz de la forma del texto, dos de las cuales me parecen m\u00e1s \u00fatiles: una, permitir que el movimiento del texto d\u00e9 forma al movimiento del serm\u00f3n; dos, permitir que el estado de \u00e1nimo del texto moldee el estado de \u00e1nimo del serm\u00f3n.7 Ambas estrategias podr\u00edan usarse dentro de un solo serm\u00f3n, aunque normalmente una u otra se usar\u00eda sola. Ambas estrategias implican que el serm\u00f3n buscar\u00e1 ser m\u00e1s que un relato de lo sucedido en el texto — m\u00e1s bien, una experiencia nueva de lo que sucedi\u00f3. Ronald Allen lo expresa de esta manera:
Si mi texto es uno de perd\u00f3n, quiero que mis oyentes experimenten el perd\u00f3n a trav\u00e9s del serm\u00f3n. Si mi texto es uno sobre el juicio, espero que mis oyentes y yo experimentemos el ser juzgados. Si mi texto representa una esperanza escatol\u00f3gica, quiero que mis oyentes experimenten un momento de gloria.
Adem\u00e1s de las estrategias de Long, \u00e9l propone las siguientes preguntas que se pueden hacer a cada texto antes de seleccionar la forma de serm\u00f3n adecuada :
1. \u00bfCu\u00e1l es el g\u00e9nero del texto?
2. \u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n ret\u00f3rica de este g\u00e9nero?
3. \u00bfQu\u00e9 recurso literario emplea este g\u00e9nero para lograr su efecto ret\u00f3rico?
4. \u00bfDe qu\u00e9 manera, en particular, el texto bajo consideraci\u00f3n, en su propio entorno literario, encarna las caracter\u00edsticas y din\u00e1micas descritas en las preguntas 1-3?
5. \u00bfC\u00f3mo puede el serm\u00f3n, en un nuevo entorno, decir y hacer lo que el texto dice y hace en su entorno?9
Fred Craddock sugiere hacer dos preguntas, a las que quiero agregar una tercera.10 Primero, \u00bfcu\u00e1l es el texto diciendo? Segundo, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 haciendo el texto? Tercero, \u00bfc\u00f3mo puede el serm\u00f3n decir y hacer lo mismo?
\u00bfQu\u00e9 dice el texto? La respuesta a esta pregunta es, por supuesto, el objetivo de la interpretaci\u00f3n. Involucra muchas disciplinas de estudio, una de las cuales es el an\u00e1lisis de la forma (o g\u00e9nero) del texto. Una obra reciente sobre estudios del Nuevo Testamento, Formas literarias en el Nuevo Testamento, es una fuente valiosa para tal an\u00e1lisis. Los autores definen las diversas formas del Nuevo Testamento junto con ayudas sobre c\u00f3mo interpretar tales formas y algunos consejos sobre c\u00f3mo predicarlas.11
Desafortunadamente, muchos predicadores comienzan y terminan con la pregunta, \u00bfqu\u00e9 dice el texto? Por lo tanto, sus sermones no son m\u00e1s que un informe de lo que Mois\u00e9s hizo en el desierto o lo que Pablo dijo a la iglesia en Filipos. Como dijo una persona tan acertadamente: “Nunca se debe predicar un serm\u00f3n que bien podr\u00eda haber sido predicado en el primer siglo.”12 Llegar a lo que dice el texto es solo el primer paso.
\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo el texto? Junto con los trabajos de Long y Greidanus, Elizabeth Achtemeier y otros han considerado seriamente el papel de la forma del texto para la predicaci\u00f3n.13 El problema implica analizar el texto para determinar la estrategia que se utiliza para comunicar el mensaje b\u00edblico. verdad. Algunos textos proceden de manera complicada, otros son muy sencillos. Algunos hacen un uso intensivo de im\u00e1genes e historias, otros pueden ser predeciblemente pedantes. A menos que un predicador vaya m\u00e1s all\u00e1 de la primera pregunta y luche con esta segunda pregunta, lo m\u00e1s probable es que el serm\u00f3n fracase en sus intenciones.
A\u00fan as\u00ed, es la tercera pregunta la que sigue siendo un problema, una que la predicaci\u00f3n apenas ha comenzado a abordar. y uno que dar\u00e1 forma a la predicaci\u00f3n por alg\u00fan tiempo por venir.
1. Fred Craddock, Predicaci\u00f3n (Nashville: Abingdon), p\u00e1g. 170.
2. McLuhan acu\u00f1\u00f3 su frase original en Understanding Media: The Extensions of Man (Nueva York: McGraw-Hill, 1964), pero luego la cambi\u00f3 por “el medio es el masaje” en una obra del mismo nombre. Con el t\u00e9rmino masaje quiso decir que la comunicaci\u00f3n tiene la capacidad de tocar a las personas. Algunas formas nos tocan m\u00e1s que otras.
3. Trabajos recientes en la predicaci\u00f3n han enfatizado esto. Dos de las obras m\u00e1s importantes incluyen: Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), y Thomas Long, Preaching and the Literary Forms of the Bible (Philadelphia: Fortress, 1989).
4. Por ejemplo, Eugene Lowry en Homiletical Plot (Atlanta: John Knox, 1980) muestra c\u00f3mo las secuencias de tramas en la literatura y la televisi\u00f3n pueden ser beneficiosas para la predicaci\u00f3n. Fred Craddock, Preaching, pp. 176-77, ofrece una lista de formas que podr\u00edan importarse para la predicaci\u00f3n. Harold Freeman analiza el uso de varias formas creativas en su obra, Variedad en la predicaci\u00f3n b\u00edblica (Waco: Word, 1987). Tambi\u00e9n se han escrito varias obras sobre la predicaci\u00f3n narrativa. V\u00e9ase Eugene Lowry, C\u00f3mo predicar una par\u00e1bola (Nashville: Abingdon, 1989), y mi propio Sermon Strategies for Narrative Preaching, que ser\u00e1 publicado por Broadman.
5. Greidanus, p\u00e1g. 20. Haga hincapi\u00e9 en su.
6. Ver Ronald Allen, “Formando sermones por el lenguaje del texto,” en Predicando B\u00edblicamente, ed. Don M. Wardlaw (Filadelfia: Westminster, 1983), p\u00e1g. 36.
7. Long, p\u00e1gs. 128-34.
8. Allen, p\u00e1g. 35.
9. largo, p\u00e1g. 24.
10. Craddock, p\u00e1gs. 122-124.
11. James Bailey y Lyle Vander Broek, Formas literarias en el Nuevo Testamento (Louisville: Westminster\/John Knox, 1992).
12. Entrevista con Joel Nederhood, “\u00bfRealmente tenemos que competir con la televisi\u00f3n?” Liderazgo (verano de 1992), p\u00e1g. 16.
13. Elizabeth Achtemeier, Predicaci\u00f3n del Antiguo Testamento (Louisville: Westminster\/John Knox, 1989); Donald Gowan, Reclaiming the Old Testament for the Christian Pulpit (Edimburgo: T. & T. Clark, 1980); y Wardlaw, Preaching Biblically.<\/p>\n
Ir a buscar el correo puede ser toda una experiencia. Un collage de documentos se deja caer en el buz\u00f3n todos los d\u00edas — diferentes tama\u00f1os, formas, colores, texturas. En este d\u00eda en particular no es diferente. Impreso en papel liso de alta calidad, con im\u00e1genes de playas v\u00edrgenes y hermosas cascadas, el folleto de … Continuar leyendo \u00abLas formas de los futuros sermones\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17326","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17326"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17326\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}