Austin Farrer, un nombre probablemente desconocido para la mayor\u00eda de los estadounidenses, ha sido descrito por Richard Harries (obispo de Oxford y una autoridad l\u00edder tanto en Farrer como en CS Lewis) como el mente m\u00e1s grande producida por la Iglesia de Inglaterra en este siglo. Harry’ el juicio no est\u00e1 lejos de la marca.
Farrer era un te\u00f3logo filos\u00f3fico renombrado y en esta capacidad produjo el incre\u00edblemente abstruso Finito e Infinito. Tambi\u00e9n fue un erudito del Nuevo Testamento y en su libro St. Matthew and St. Mark1 defendi\u00f3 la opini\u00f3n pasada de moda de que Mateo hab\u00eda sido escrito antes que Marcos. Adem\u00e1s de ser un te\u00f3logo filos\u00f3fico y un erudito del Nuevo Testamento, Farrer tambi\u00e9n fue un gran predicador.
Nacido en 1904, Farrer era hijo de Augustus Farrer, profesor de historia de la iglesia en Regent’s Park College en Londres. Regent’s Park College es una universidad teol\u00f3gica bautista que posteriormente se mud\u00f3 a Oxford. Como estudiante de la prestigiosa St. Paul’s School de Londres, Farrer fue reconocido pronto como un estudiante brillante. En 1925, “subi\u00f3” a Oxford, donde su temprana promesa de logro acad\u00e9mico se hizo realidad en tres t\u00edtulos de primera clase: en Classical Moderations, “Greats” (Artes y Letras), y Teolog\u00eda.
Tambi\u00e9n fue en Oxford donde Farrer tom\u00f3 la decisi\u00f3n m\u00e1s importante de su vida. Aunque criado en una familia fielmente bautista, cuando se matricul\u00f3 en Oxford Farrer a\u00fan no era miembro de ninguna iglesia. Oxford en la d\u00e9cada de 1920 no era un lugar agradable para los bautistas y otros inconformistas, y Farrer se vio inexorablemente atra\u00eddo por la Iglesia de Inglaterra. En mayo de 1924, Farrer fue bautizado y confirmado en la Capilla Latina de la Catedral Christ Church de Oxford.
A diferencia de su casi contempor\u00e1neo CS Lewis, Farrer no experiment\u00f3 una conversi\u00f3n dram\u00e1tica del ate\u00edsmo al te\u00edsmo y al cristianismo; la elecci\u00f3n para \u00e9l nunca parece haber sido creer o no creer en Dios. M\u00e1s bien, Farrer tuvo que decidir en qu\u00e9 iglesia pod\u00eda servir mejor a Dios. Aunque nunca escribi\u00f3 sobre su decisi\u00f3n de unirse a la Iglesia de Inglaterra, a\u00f1os m\u00e1s tarde su serm\u00f3n, “Sobre ser anglicano” ilumina la decisi\u00f3n de sus d\u00edas universitarios:
Somos anglicanos no por los salmos o la poes\u00eda de George Herbert o la catedral, sino porque podemos obedecer a Dios aqu\u00ed. La Iglesia media a Cristo. Ser un eclesi\u00e1stico leal es afici\u00f3n o prejuicio a menos que sea la manera de ser un cristiano leal — ver a Cristo a trav\u00e9s de la Iglesia como un hombre ve las estrellas a trav\u00e9s del telescopio.2
A su debido tiempo, Farrer fue ordenado di\u00e1cono (1928) y presb\u00edtero (1929) de la Iglesia de Inglaterra. Despu\u00e9s de un a\u00f1o de trabajo parroquial en el norte de Inglaterra, Farrer regres\u00f3 a Oxford para convertirse en capell\u00e1n y tutor en St. Edmund Hall (1931-35). Le siguieron m\u00e1s y m\u00e1s prestigiosos nombramientos acad\u00e9micos, y pas\u00f3 a ser capell\u00e1n del Trinity College (1935-60) y, finalmente, Warden of Keble College (1960-68).
Farrer, el pastor, nunca estuvo completamente sumergido en Farrer el te\u00f3logo. Amigos y estudiantes, recordando sus a\u00f1os como catedr\u00e1tico de Oxford, notan constantemente su fidelidad como sacerdote de la Iglesia de Inglaterra. Uno de sus alumnos de St. Edmund Hall escribe:
[En la capilla], este hombre que se olvida de s\u00ed mismo parec\u00eda revestirse de una nueva autoridad cuando entr\u00f3 y nos llev\u00f3 con \u00e9l al coraz\u00f3n del misterio. Obediente al Libro de Oraci\u00f3n, nunca dejaba de darnos una homil\u00eda de dos minutos despu\u00e9s del Credo: estos p\u00e1rrafos al principio podr\u00edan poner a prueba nuestros intelectos no desayunados, pero a medida que nuestros o\u00eddos se acostumbraron a esa prosa fastidiosa, llegamos a tener sentido y eventualmente compartir su amor y comprensi\u00f3n de la Eucarist\u00eda.3
A\u00f1os m\u00e1s tarde, en la enorme capilla con forma de granero de Keble College, Farrer the Warden, un hombre peque\u00f1o, tuvo dificultades para proyectarse lo suficientemente fuerte como para ser escuchado. Los estudiantes se refirieron a \u00e9l como el “Feliz Caminante” cuando perdi\u00f3 su lugar mientras realizaba servicios del Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan. Incluso en el apogeo de su carrera, Farrer encontr\u00f3 tiempo para preparar a los estudiantes para la confirmaci\u00f3n. Un estudiante, preocupado por dudas sobre la doctrina cristiana, recibi\u00f3 una nota de Farrer que dec\u00eda: “No se preocupe.” El estudiante escribi\u00f3: “El alcaide nunca me impuso sus puntos de vista, sino que me escuch\u00f3 con paciencia y me trat\u00f3 como a un igual….”4
Farrer muri\u00f3 poco despu\u00e9s de la Navidad de 1968. Su \u00faltima El serm\u00f3n, transmitido por la BBC el 22 de diciembre, se titul\u00f3 “The Ultimate Hope.” El funeral, dirigido por el obispo de Oxford, se llev\u00f3 a cabo el 1 de enero de 1969. Un ex alumno que asisti\u00f3 al funeral record\u00f3 una l\u00ednea de uno de los libros de Farrer: “… crecer es bueno, pero morir es mejor — siempre que muramos bien.”5
Hasta su muerte, Farrer predic\u00f3 a menudo en las capillas de Trinity College y Keble College. A juzgar por el n\u00famero de sus sermones publicados, parece haber tenido pocos domingos libres. Las principales fuentes de los sermones de Farrer son cuatro colecciones: Said or Sung?, publicado en los EE. UU. como A Faith of Our Own (1960), A Celebration of Faith (1972), The Brink of Mystery (1976) y The End of Man (1976).
Las marcas de un te\u00f3logo filos\u00f3fico y un estudioso de la Biblia son inconfundibles en sus sermones, pero su aprendizaje nunca es intrusivo. Apenas hay una cita del griego original, y mucho menos comentarios eruditos sobre la unidad de Dios. Los sermones de Farrer nunca son ex\u00e9gesis acad\u00e9micas y rara vez abordan temas de actualidad. (Un serm\u00f3n comienza, “Quiz\u00e1s est\u00e9 listo para escuchar un excelente serm\u00f3n sobre el estado de los asuntos mundiales. Si es as\u00ed, est\u00e1 condenado a la decepci\u00f3n.”6 M\u00e1s bien, los sermones de Farrer est\u00e1n destinados a , en las palabras del prefacio de un amigo a un volumen de los sermones de Farrer, “para ayudar a sus oyentes a conocer a Dios, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, m\u00e1s claramente, amarlo m\u00e1s profundamente y seguirlo m\u00e1s de cerca.”7
Dos caracter\u00edsticas se destacan constantemente en los sermones de Farrer. Primero, en sus sermones, Farrer dio nueva vida a las im\u00e1genes, tanto b\u00edblicas como cotidianas, tanto como \u00e9l cre\u00eda que los escritores del Nuevo Testamento lo hab\u00edan hecho. En segundo lugar, predic\u00f3 una teolog\u00eda consistente de la gracia y la resurrecci\u00f3n.
Farrer fue un observador entusiasta y se inspir\u00f3 en las fuentes m\u00e1s improbables. Un serm\u00f3n comienza, “En el a\u00f1o de gracia 1929 …Dej\u00e9 caer mi cuchara en mi sopa.”8 As\u00ed comenz\u00f3 “Responsabilidad por los amigos.”Uno de mis favoritos entre los sermones de Farrer tom\u00f3 se basa en el lema de una camioneta estacionada frente a la universidad de Farrer: ‘Cruces y coronas hechas a pedido’. 9 Eso habr\u00eda hecho que las ruedas giraran en la mente de cualquier predicador, pero tal vez solo Farrer lo hubiera aplicado a Marcos 8:34 de una manera tan llamativa. Como los poetas-profetas del Nuevo Testamento a los que tanto admiraba, Farrer parece haberse abandonado a las im\u00e1genes:
… Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos y \u00c9l prepara para el hombre cosas buenas que sobrepasan el entendimiento del hombre. … Se vuelve dolorosamente obvio que nuestras cruces nunca merecer\u00e1n nuestras coronas. Si quieres ver una corona y una cruz a juego, debes ir hasta el sepulcro vac\u00edo en las afueras de Jerusal\u00e9n…. Mira de cerca esta cruz y all\u00ed ver\u00e1s, como una peque\u00f1a joya colocada sobre la intersecci\u00f3n de sus brazos, cualquier cruz que hayas llevado fielmente por el amor de Dios. Por s\u00ed solo, no ser\u00eda medible frente a la cruz gloriosa, pero los grandes brazos de la cruz de Cristo extienden la extensi\u00f3n de la tuya y la ajustan a la escala celestial.10
Porque la imaginaci\u00f3n de Farrer era tan f\u00e9rtil, es algo m\u00e1s f\u00e1cil ver por qu\u00e9 atribuy\u00f3 tanta imaginaci\u00f3n a los escritores del Apocalipsis y del Evangelio de Marcos.
Farrer no fue un predicador que se inspirara principalmente en im\u00e1genes seculares. Aunque la mayor\u00eda de sus sermones no dan el texto particular del que predic\u00f3, muchos de ellos s\u00ed lo hacen. “Esp\u00edritu y Forma” se basa en 2 Reyes 4:2, la historia de Eliseo, la viuda y la fuente inagotable de aceite. Farrer era un anglicano de la Alta Iglesia con la piedad afectuosa de un evang\u00e9lico o metodista. Al predicar 2 Reyes 4:2, lo us\u00f3 para cuestionar la validez de la ceremonia.
… la elaboraci\u00f3n de ceremonias crea en mi mente una inquietud espiritual, que llega a su punto m\u00e1s agudo cuando me veo llamado a … ensayar algo as\u00ed como una misa pontificia. Aqu\u00ed, la etiqueta intrincada y absolutamente muerta de la antigua Constantinopla se envuelve alrededor de la cena del Se\u00f1or … antes de saber lo que estoy haciendo me pregunto si las formas fijas de cualquier tipo pueden ser realmente el veh\u00edculo del Esp\u00edritu de Dios … 11
La aplicaci\u00f3n de la historia de Eliseo y la vasija de aceite de la viuda es obvia: las formas y liturgias a trav\u00e9s de las cuales adoramos solo son valiosas si Dios derrama vida en ellas. Sin embargo, Farrer no descansa con estos comentarios sobre el culto p\u00fablico. Contin\u00faa mostrando que la adoraci\u00f3n p\u00fablica es solo el medio para el fin de hacer visible la gracia de Dios en el mundo. Farrer dice que el verdadero adorador acude a las formas, ritos y ceremonias, y dice: “\u00bfPara qu\u00e9 vine a ser reparado, sino para tener el Esp\u00edritu Santo? … \u00a1Mu\u00e9strame las oraciones, las acciones que se derivan de \u00e9l!”12
En “Tontos sabios,” el serm\u00f3n sobre Amos, Farrer hizo uno de los puntos teol\u00f3gicos m\u00e1s profundos en cualquiera de sus sermones. La ep\u00edstola que debe haber sido le\u00edda junto con el texto del Antiguo Testamento de Am\u00f3s fue 1 Corintios 1:20-25. Farrer, hablando a una congregaci\u00f3n universitaria, pregunt\u00f3 si St. Paul’s y Amos’ la elevaci\u00f3n de la sencillez e incluso la necedad significaba que la b\u00fasqueda del conocimiento y el cultivo del intelecto eran todos en vano. \u00c9l neg\u00f3 que:
\u00bfCu\u00e1l es nuestra perplejidad? \u00bfNo es que la esfera de la ciencia y la fr\u00eda sabidur\u00eda racional afirman abarcar todo el mundo, y parece que no queda lugar para la esfera de la fe? … Es en su sembrad\u00edo de papas donde el granjero es llamado a ser profeta y m\u00e1rtir. De modo que la provincia de la fe y la provincia de la raz\u00f3n cient\u00edfica parecen cubrirse mutuamente por completo.13
La raz\u00f3n y la fe no est\u00e1n en conflicto, porque aunque habitan el mismo espacio f\u00edsico, se ocupan de diferentes reinos del tiempo. : Cuando Dios llam\u00f3 a Am\u00f3s “\u00bfqu\u00e9 provincia reclam\u00f3 Dios como el \u00e1rea en la cual Su poder creativo y redentor se mover\u00eda sin l\u00edmites? … el futuro … La salvaci\u00f3n de Dios, desde ahora hasta la eternidad, desde aqu\u00ed hasta el Para\u00edso, es todo nuestro futuro, pero el mundo de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica es siempre el pasado. 14 El serm\u00f3n de Farrer sobre el sencillo Am\u00f3s y el sabio Pablo quien descont\u00f3 su saber pas\u00f3 de una consideraci\u00f3n del conflicto entre raz\u00f3n y fe a una afirmaci\u00f3n de la gracia de Dios que nos justifica: “Cristo destierra la sombra con su luz inmortal y nos llama a un futuro que es simplemente suyo. ”15
Los sermones de Farrer a veces estaban influenciados por sus estudios del Nuevo Testamento. “St. Marcos,” un serm\u00f3n que debe haber sido predicado en la fiesta de San Marcos, contiene algunos de sus comentarios m\u00e1s perspicaces sobre la teolog\u00eda del Evangelio de Marcos: “Reduciremos el Evangelio de San Marcos a tres l\u00edneas?
Dios te da todo.
Dale todo a Dios.
No puedes.
Es verdad, hay una cuarta l\u00ednea: Cristo te har\u00e1 capaz, porque Ha resucitado de entre los muertos.”16 Lo que Farrer quiso decir con su f\u00f3rmula de tres l\u00edneas es que el patr\u00f3n en el Evangelio de Marcos es triple. Primero, se relatan las curaciones y obras de poder de Cristo. Segundo, Cristo ense\u00f1a sobre el sufrimiento y el sacrificio. En tercer lugar, est\u00e1n los disc\u00edpulos’ abandono de Cristo, del cual el incidente m\u00e1s dram\u00e1tico es la negaci\u00f3n de Pedro:
Quiz\u00e1s la Marca del evangelio era la Marca de Juan de los Hechos despu\u00e9s de todo. Y tal vez todo este \u00e9nfasis en la deserci\u00f3n, en la huida, en el fracaso de las buenas intenciones, tenga algo que ver con aquel dol\u00edsimo texto del libro de los Hechos: “Bernab\u00e9 quer\u00eda llevar consigo a Juan, llamado Marcos; pero a Pablo no le pareci\u00f3 bien llevar con ellos al que se hab\u00eda vuelto de ellos en Panfilia, y no hab\u00eda ido con ellos a la obra.”17
Otra caracter\u00edstica notable de los sermones de Farrer es el coherencia de su teolog\u00eda. Aunque nunca escribi\u00f3 una teolog\u00eda sistem\u00e1tica, se podr\u00eda reconstruir una solo a partir de sus sermones. Lo m\u00e1s distintivo de la teolog\u00eda que predic\u00f3 Farrer es su unificaci\u00f3n de dos temas cristianos b\u00e1sicos: la resurrecci\u00f3n y la gracia. Farrer parece haber unido la teolog\u00eda patr\u00edstica griega y la teolog\u00eda caracter\u00edstica de la Reforma.
Para Farrer, la Resurrecci\u00f3n de Jesucristo fue (y es) el ejemplo paradigm\u00e1tico y la fuente de la gracia. La resurrecci\u00f3n de Cristo nos libera no s\u00f3lo de la muerte sino tambi\u00e9n del poder mort\u00edfero de la tentaci\u00f3n de construir nuestra propia salvaci\u00f3n.
Por ejemplo, en el serm\u00f3n de Farrer “S\u00e1bado y domingo,& #8221; escribi\u00f3: “Muy temprano en la ma\u00f1ana del primer d\u00eda de la semana, antes que nadie hubiera hecho una obra o adquirido una jota de m\u00e9rito, resucit\u00f3 del sepulcro, trayendo nueva vida a sus disc\u00edpulos.&# 8221; Pero creo que la mejor declaraci\u00f3n est\u00e1 en “St. marca” que ya he citado: “… Cristo os har\u00e1 capaces, porque ha resucitado de entre los muertos.”
En Marcos, Farrer encontr\u00f3 el mensaje de gracia que Lutero y Calvino ubicaron principalmente en Pablo. En el retrato m\u00e1s oscuro de la Resurrecci\u00f3n, Farrer encontr\u00f3 el destello de la gran Buena Nueva de la Biblia: la resurrecci\u00f3n de Cristo destroz\u00f3 el poder de la Ley por la cual el pecado y la muerte nos hab\u00edan atado.
1. Austin Farrer, San Mateo y San Marcos, 2\u00aa ed. (Dacre Press, 1966).
2. Citado en Philip Curtis, A Hawk Among Sparrows, (Londres: SPCK, 1982), p. 24. NB: Esta es la \u00fanica biograf\u00eda de Farrer, y me he basado en ella para estos detalles de la vida de Farrer.
3. Ib\u00edd., p\u00e1g. 130.
4. Ib\u00edd., p\u00e1g. 163.
5. Ib\u00edd., p\u00e1g. 231.
6. Austin Farrer, Al borde del misterio, ed. Charles Conti (Londres: SPCK, 1976), p\u00e1g. 1.
7. Farrer, El fin del hombre, ed. Charles Conti (Londres: SPCK, 1973), p\u00e1g. ix.
8. Borde, p\u00e1g. 57.
9. Farrer, A Faith of Our Own (Nueva York: The World Publishing Co., 1960), p\u00e1g. 6.
10. Fe, p\u00e1g. 31.
11. Borde, p\u00e1g. 71.
12. Ib\u00edd., p\u00e1g. 73.
13. Fin, p\u00e1g. 137.
14. Ib\u00edd.
15. Ib\u00edd., p\u00e1g. 138.
16. Fe, p\u00e1g. 112.
17. Ib\u00edd., p\u00e1g. 113.<\/p>\n
Austin Farrer, un nombre probablemente desconocido para la mayor\u00eda de los estadounidenses, ha sido descrito por Richard Harries (obispo de Oxford y una autoridad l\u00edder tanto en Farrer como en CS Lewis) como el mente m\u00e1s grande producida por la Iglesia de Inglaterra en este siglo. Harry’ el juicio no est\u00e1 lejos de la marca.Farrer … Continuar leyendo \u00abResurrecci\u00f3n y gracia: Los sermones de Austin Farrer\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17330","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17330"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17330\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}