“\u00bfSe puede comer sin sal lo que es desagradable? \u00bfO hay alg\u00fan sabor en la clara de un huevo?” (Job 6:6).
Los te\u00f3logos progresistas ocasionalmente exhiben un comportamiento de tibur\u00f3n. Deje que varios tomen un bocado o dos de lado de una doctrina o pr\u00e1ctica tradicional, y la sangre extra\u00edda de esas lesiones iniciales puede estimular a otros a una especie de frenes\u00ed de alimentaci\u00f3n. A medida que aumenta ataque tras ataque, las heridas pueden agrandarse hasta que el sujeto finalmente queda como un mu\u00f1\u00f3n ensangrentado, desgarrado y desgarrado m\u00e1s all\u00e1 de todo reconocimiento ortodoxo. #8220;tres puntos y un poema.” Una caricatura distorsiona o exagera las caracter\u00edsticas distintivas de un sujeto para presentar algo grotesco. Proporciona una irrealidad que, aunque objetivamente absurda, sin embargo parece aceptable.
En la cita anterior, Job se queja amargamente a sus amigos de que todo lo que le ha dejado la vida es tan ins\u00edpido como la clara de un huevo sin sal. Todo en su situaci\u00f3n carec\u00eda de sabor. El aburrimiento y la monoton\u00eda de la vida lo cansaban y lo rebelaban. La clara de un huevo es prote\u00edna pura, sustento nutritivo para el cuerpo, pero necesita sal si queremos digerirla con deleite. Sugiero que, en nuestro encomiable celo por descubrir enfoques mejorados para la comunicaci\u00f3n desde el p\u00falpito, gran parte del disgusto que sentimos por los sermones did\u00e1cticos puede residir en el hecho de que buscamos tragarlos sin el sabor que requieren el uso responsable y el tratamiento creativo. Mi argumento ser\u00e1 que, en nuestro celo por nuevos enfoques y formas homil\u00e9ticas, algunos de nosotros podemos ver los sermones did\u00e1cticos con una visi\u00f3n limitada, otros pueden evaluarlos sin reconocer algunas de sus distorsiones, y la mayor\u00eda de nosotros parece descuidar al menos un aspecto teol\u00f3gico fundamental. perspectiva de su esencia.
Me doy cuenta de que, para algunos, cualquier sugerencia de que “abandone” el serm\u00f3n did\u00e1ctico parece un objetivo tan desesperado como colgar agua de un gancho. No sugiero que abracemos la idea de “tres puntos y un poema” con cualquier tipo de totalidad. Mi alegato es m\u00e1s bien que si bien vemos las entidades as\u00ed descritas como demasiado comunes en la pr\u00e1ctica, tambi\u00e9n podemos considerarlas como las falsificaciones retorcidas de una did\u00e1ctica saludable cuya realidad solo podemos descartar con gran peligro para la tarea de predicar. En apoyo de la ense\u00f1anza de la sustancia b\u00edblica real como una parte significativa del curr\u00edculo de predicaci\u00f3n de la iglesia local, considere:
I. Centrarse en la narrativa puede hacer que descuidemos el resto de la historia.
Las contribuciones de Fred Craddock, Gene Lowry, Dick Thulin y muchos otros resaltan nuevas din\u00e1micas en la narrativa que todos apreciamos. Pero la nueva homil\u00e9tica no puede resumirse en su totalidad bajo esta refrescante forma de ‘narrativa’. Una visi\u00f3n verdaderamente progresista necesita expandirse hasta que veamos que nuestro nuevo enfoque es, en realidad, uno que destaca la creatividad, la imaginaci\u00f3n y la participaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n en la predicaci\u00f3n. La narrativa es solo una variante significativa entre muchos nuevos enfoques potencialmente progresistas. Sugiero que una mejor definici\u00f3n que cubra los movimientos contempor\u00e1neos en el campo podr\u00eda ser la predicaci\u00f3n participativa. El enfoque did\u00e1ctico se puede dise\u00f1ar para involucrar a las congregaciones. Podemos obtener una gran liberaci\u00f3n de su car\u00e1cter r\u00edgido, mundano, deductivo y monol\u00f3gico a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n cuidadosa de muchos conocimientos progresivos. Si limitamos la definici\u00f3n de un enfoque did\u00e1ctico a “tres puntos y un poema” perpetuamos lo m\u00ednimo que un serm\u00f3n as\u00ed puede ser. Necesitamos preguntar, “\u00bfC\u00f3mo puede ser mejor?” Tom Long apoya el llamado a un equilibrio adecuado:
“Las buenas historias generan muchas percepciones. Pero si predicamos solo las intuiciones, terminamos con una forma preposicional y escol\u00e1stica de la fe. Si predicamos solo las historias, terminamos con una ambig\u00fcedad sin esperanza. El ritmo entre ellos debe ser preservado” (Long, The Senses of Preaching, p. 18).
Demasiados de los que predican la esencia de las Escrituras permanecen cautivos de las costumbres tradicionales. Algunos pulpiteros did\u00e1cticos contin\u00faan presentando comienzos hist\u00f3ricos o b\u00edblicamente contextuales. No se dan cuenta de que lo novedoso, lo pr\u00f3ximo, lo contrastante, lo intenso, lo concreto y lo inesperado siempre a\u00f1aden especial relevancia. La variedad sigue siendo una de las claves m\u00e1s \u00fatiles para el inter\u00e9s humano. Algunos contin\u00faan insistiendo en leer porciones de la Biblia a sus oyentes durante los primeros cinco minutos en el p\u00falpito inmediatamente antes de comenzar el contenido real del serm\u00f3n, matando as\u00ed la mayor parte de la atenci\u00f3n potencial. Si se necesita material b\u00edblico como base para el discurso, debe leerse antes en el culto. A menos que los primeros cinco minutos del serm\u00f3n aseguren una relevancia anticipada para los oyentes, simplemente les estamos advirtiendo que la mayor parte de la pr\u00f3xima media hora transcurrir\u00e1 siglos de distancia en el tiempo y millas de distancia en el espacio.
“aplicaciones” de verdades, declaradas como concluimos, echan por la borda la atenci\u00f3n con tanta eficacia como la pierde el narrador de cuentos infantiles cuando dice, “muchachos y muchachas, la moraleja de esta historia es …& #8221; Pero los comienzos de la situaci\u00f3n de la vida pueden colocar un tema de lleno en el contexto inmediato de los oyentes, y luego reclutarlos como participantes hambrientos en la b\u00fasqueda de soluciones de los materiales b\u00edblicos a medida que se presentan. Entonces, aquellos predicadores que comienzan con relevancia construyen v\u00ednculos inmediatos con una congregaci\u00f3n. Aquellos que terminan con ella construyen muros entre ellos y sus oyentes mientras estos \u00faltimos se retuercen bajo la culpa de las verdades aplicadas y resisten la autoridad espec\u00edfica con la que el proclamador busca dirigirlos.
Adaptaciones de la audiencia de Pablo
En los sermones y discursos de Pablo encontramos amplia evidencia de sus habilidades de comunicaci\u00f3n cada vez mayores.
En Antioqu\u00eda (Hechos 13:13-43): Mientras hablaba a los jud\u00edos en la sinagoga, Pablo inici\u00f3 conexiones con su audiencia al reconocer la revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s y los otros registros del Antiguo Testamento. Despu\u00e9s de discutir las promesas mesi\u00e1nicas y partiendo de este terreno com\u00fan, proclam\u00f3 la expansi\u00f3n de la revelaci\u00f3n divina a trav\u00e9s de Jesucristo. El vers\u00edculo 16 revela anclas verbales como “hijos de Abraham,” y “hombres de Israel” y “los que tem\u00e9is a Dios.” (La cuidadosa precisi\u00f3n evidente en la \u00faltima frase abarca tanto a los jud\u00edos como a los gentiles pros\u00e9litos all\u00ed, sin nombrar abiertamente a estos \u00faltimos de manera insensible). En los vers\u00edculos 26-41, pasa del testimonio en primera persona al discurso directo en segunda persona. As\u00ed, a partir de su comprensi\u00f3n sabia y sensible de su audiencia, Pablo us\u00f3 estos recursos ret\u00f3ricos con gran efecto.
En Listra (Hechos 14:6-16): Aqu\u00ed el ap\u00f3stol no se dirigi\u00f3 a los jud\u00edos en una sinagoga sino a un grupo de pobladores paganos. Inici\u00f3 una conexi\u00f3n con ellos en el punto de su naturaleza supersticiosa que los hab\u00eda llevado a intentar un sacrificio a los misioneros crey\u00e9ndolos dioses. Pablo razon\u00f3 con ellos, no sobre la base de una revelaci\u00f3n especial a trav\u00e9s de las Escrituras como lo hab\u00eda hecho con los jud\u00edos en la sinagoga, sino que comenz\u00f3 con una discusi\u00f3n acerca de Dios visto por todos en el mundo a trav\u00e9s de las cosas “naturales” revelaci\u00f3n (vv. 15-17). Sin embargo, en esta etapa fracas\u00f3 en controlar su retroceso jud\u00edo ante la idea misma de los dioses paganos y solo refren\u00f3 a la multitud de los sacrificios a ellos con gran dificultad (cf. vv. 13, 15, 18).
En Atenas ( Hechos 17:16-34): Cuando Pablo lleg\u00f3 para dirigirse a otra multitud de gentiles, sus habilidades se hab\u00edan desarrollado a\u00fan m\u00e1s. En lugar de retroceder con horror purista jud\u00edo ante los intereses paganos y “otros dioses” como lo hizo en Listra, el ap\u00f3stol usa algunos de estos mismos elementos como punto de apoyo sobre el cual empujar a los oyentes a considerar las demandas de Cristo. Se centr\u00f3 en el deseo ateniense de novedad en todas las \u00e1reas de la vida. Comenzando con este interesante anzuelo de curiosidad, r\u00e1pidamente desarm\u00f3 sus hostilidades agregando citas casuales de sus propios escritores y poetas, que respondieron sutilmente al desaf\u00edo de proclamar “cosas extra\u00f1as” (v.20). Utiliz\u00f3 su conocimiento de la filosof\u00eda gentil al discutir nuevamente su reconocimiento de la revelaci\u00f3n de Dios en la naturaleza (vv. 14-29).
En Mileto (Hechos 20:16-38): Su serm\u00f3n de despedida a los efesios los l\u00edderes de la iglesia comenzaron construyendo sobre puntos de reciprocidad, herencia pasada y amistad (vv. 18-21). Eligi\u00f3 no razonar con l\u00f3gica tranquila sino exhortar con pasi\u00f3n. En consecuencia, se centr\u00f3 en el atractivo personal que le proporcionaban su sacrificio, encarcelamiento, pruebas y amor por ellos. Esta realidad los conmovi\u00f3 tanto que hizo que expresaran amor por \u00e9l con abrazos llenos de l\u00e1grimas (vv. 28-35).
A la turba de Jerusal\u00e9n (Hechos 21:27-22:22): Aqu\u00ed Pablo lucha por ser escuchado contra una turba hostil, llam\u00e1ndolos “hermanos y padres,” y usando el dialecto arameo local de la lengua hebrea. Previamente consigui\u00f3 la confianza del tribuno romano al conversar con \u00e9l en griego, el idioma de la cultura, y asegur\u00f3 su apoyo al confesar un parentesco con \u00e9l como ciudadano romano. Comenz\u00f3 con afirmaciones de su propia herencia jud\u00eda, educaci\u00f3n, experiencias anteriores de persecuci\u00f3n y conversi\u00f3n (vv. 22:3-20).
Al Sanedr\u00edn (Hechos 23:1-11): Consciente de los diversos intereses, problemas y preocupaciones de este grupo, y los peligros que enfrentaba ante ellos, el sabio ap\u00f3stol inmediatamente se comport\u00f3 de manera muy beligerante. De este modo, astutamente puso a los saduceos y fariseos a discutir entre s\u00ed para que no pudieran unirse para censurarlo (vv. 1-9). El consiguiente alboroto result\u00f3 en un rescate que lo salv\u00f3 de una situaci\u00f3n que de otro modo ser\u00eda ineludible (v. 10).
Otros contextos: Sus discursos a F\u00e9lix, Festo y Agripa (Hechos 24:1-7, 25:13-16) ; 32) lo muestran razonando l\u00f3gicamente en el tribunal de justicia, usando el conocimiento \u00edntimo de las leyes y costumbres jud\u00edas que pose\u00edan sus jueces, y apelando a Roma como un escape de un veredicto potencialmente negativo. En todos los patrones de comunicaci\u00f3n anteriores, el ap\u00f3stol muestra un conocimiento \u00edntimo de la din\u00e1mica de conexi\u00f3n apropiada para una gran diversidad de situaciones y audiencias.
En muchas iglesias principales, las congregaciones se reducen y los promedios de edad aumentan. Pero, \u00bfhacia d\u00f3nde se mueven hoy en d\u00eda tantos adultos solteros, casados j\u00f3venes y adultos medianos con familias fuera de la corriente principal? Acuden en masa a las iglesias donde un fuerte ministerio did\u00e1ctico que es a la vez propositivo y orientado al logro sugiere un enfoque de fe nuevo y relevante. Esta realidad explosiva parece ser importante y la investigaci\u00f3n detr\u00e1s de la nueva homil\u00e9tica simplemente ignora. \u00bfC\u00f3mo y d\u00f3nde est\u00e1 Dios bendiciendo la predicaci\u00f3n hoy? Una gran cantidad de investigaciones recientes documentan la realidad de que las iglesias estadounidenses que abogan por un sistema “conservador” la teolog\u00eda supera a aquellas con una teolog\u00eda m\u00e1s tradicionalmente “liberal” orientaci\u00f3n para llegar a los que no asisten a la iglesia y madurar su compromiso espiritual. Pero en la mayor\u00eda de los casos el “conservadurismo” involucrado muestra m\u00e1s un car\u00e1cter evang\u00e9lico cl\u00e1sico de la l\u00ednea principal que uno de un extremismo fundamentalista. En la mayor\u00eda de estas fraternidades descubrimos sermones que declaran proposiciones b\u00edblicas con mucha imaginaci\u00f3n y creatividad.
Lyle E. Schaller complet\u00f3 recientemente un an\u00e1lisis exhaustivo de la exitosa “Megaiglesia” congregaciones. Su investigaci\u00f3n arroj\u00f3 veinticuatro razones comunes por las que los j\u00f3venes y adultos de hoy, que en gran medida han abandonado las iglesias m\u00e1s tradicionales, se apresuran a participar en estas congregaciones. Afirma que las dos motivaciones principales del asombroso crecimiento de estos grupos est\u00e1n relacionadas con la forma en que se comunican sus ministerios. Estas iglesias en crecimiento ofrecen programas de calidad dise\u00f1ados para atender los intereses espirituales comunes y las necesidades pr\u00e1cticas espec\u00edficas de la vida de quienes asisten a sus servicios. Tambi\u00e9n todos cuentan con un ministerio de predicaci\u00f3n did\u00e1ctica con exposiciones de la sustancia b\u00edblica orientada a encajar claramente dentro de ese marco de relevancia.
Los sermones compartidos all\u00ed ministran cuidadosa y directamente a esas mismas necesidades e intereses. Esta predicaci\u00f3n b\u00edblica no muestra “ex\u00e9gesis de oruga,” pero tiene como objetivo exponer la sustancia del contenido b\u00edblico. El curr\u00edculo del p\u00falpito incluye sermones tem\u00e1ticos, pero estos tambi\u00e9n orientan a una ense\u00f1anza de la revelaci\u00f3n b\u00edblica directamente de las Escrituras. Schaller afirma que la fuerza de estas iglesias surge de “… la b\u00fasqueda por parte de millones de personas nacidas en la era de 1942-67 de una iglesia centrada en Cristo que ofrezca ministerios de predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza centrados en la Biblia.”
Aunque un n\u00famero sorprendentemente grande de estas confraternidades son tradicionales y denominacionales, otros son transdenominacionales. Muchos de los detalles de su programa difieren, pero todos comparten un enfoque propositivo de la predicaci\u00f3n iluminado por una presentaci\u00f3n de materiales b\u00edblicos relacionados con las necesidades contempor\u00e1neas.1
El serm\u00f3n que motiva es el que anima a la congregaci\u00f3n a aprovechar los beneficios que explica, sostiene o ilustra. Por lo tanto, cuando inclino un serm\u00f3n hacia las necesidades e intereses familiares, las luchas personales y las situaciones de la vida, o los intereses pr\u00e1cticos y el crecimiento espiritual, siempre ser\u00e9 escuchado. Los sermones se pueden titular para captar la atenci\u00f3n de los oyentes a trav\u00e9s de las conexiones obvias que tienen con los deseos, problemas, heridas, desaf\u00edos y curiosidades de la congregaci\u00f3n. Temas como “C\u00f3mo manejar la soledad” “\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios cuando sufrimos?,” “Alcanzando la victoria sobre la tentaci\u00f3n,” “C\u00f3mo encontrar y seguir la voluntad de Dios,” “C\u00f3mo obtener lo mejor del matrimonio” “Paternidad Exitosa,” “C\u00f3mo ponerse al d\u00eda con su trabajo,” “Lidiar con la ira y los celos” “C\u00f3mo sanar un coraz\u00f3n roto,” C\u00f3mo vivir correctamente en un mundo retorcido,” o “Qu\u00e9 hacer cuando la vida se tambalea” seguramente enfocar\u00e1n algunas de estas preocupaciones principales y generar\u00e1n inter\u00e9s.
Flujo de serm\u00f3n nutritivo
La continuidad l\u00f3gica puede iniciar una especie de “narrativa” flujo cuando los “puntos” (divisiones) se tratan como elementos que adquieren un impulso creciente a partir de su atractivo racional. Las verdaderas declaraciones de divisi\u00f3n son segmentos de un tema que lo cubren de manera integral. Pero podemos comunicarlos como hitos anotados a medida que avanzamos en el viaje del serm\u00f3n. Como tal, encapsulan informaci\u00f3n sobre qu\u00e9 tan lejos hemos viajado. Renuevan la direcci\u00f3n de nuestro destino y fomentan la continuidad.
La creaci\u00f3n de un movimiento de serm\u00f3n efectivo puede compararse, por lo tanto, con las habilidades de organizaci\u00f3n necesarias para planificar un programa de destreza de trapecio por parte de acr\u00f3batas de circo de alto vuelo. Los atletas que saltan en esos elegantes arcos primero se lanzan desde plataformas altas que atraen la atenci\u00f3n principal. Luego, cada trapecio sucesivo se balancea ingeniosamente a su posici\u00f3n predeterminada a lo largo de un camino particular para permitir la finalizaci\u00f3n segura del viaje planificado. Un artista puede usar una barra espec\u00edfica para cambiar completamente de direcci\u00f3n y otro simplemente para desviar el vuelo a otra barra o plataforma cercana. Pero cada acr\u00f3bata descansa en uno u otro de esos puntos de apoyo por un momento mientras su cuerpo gira alrededor del trapecio. Y ese breve respiro permite una continuidad de movimiento para que todo el fluir del viaje pueda continuar. Sin tales puntos de cambio, todo el vuelo ser\u00eda imposible.
Al igual que las barras de trapecio sucesivas dentro de un programa de este tipo, las divisiones de sermones (aunque siempre pueden permanecer como entidades definibles) pueden considerarse como pivotes potenciales sobre los cuales se pueden generar incrementos sutiles de impulso. ser creado, y que as\u00ed contribuyen al flujo y al impacto del todo. Las declaraciones de divisi\u00f3n se pueden dise\u00f1ar para mantener la atenci\u00f3n oral de la misma manera que creamos tipos de letra contrastantes en las publicaciones para captar la atenci\u00f3n visual. La predicaci\u00f3n efectiva requiere encabezados de divisi\u00f3n bien redactados, en negrita y en cursiva para el o\u00eddo.
Correcci\u00f3n de la caricatura
Un paso significativo en la restauraci\u00f3n de un ministerio de ense\u00f1anza b\u00edblica para el p\u00falpito es el reconocimiento de que el &# 8220;tres puntos y un poema” la caricatura es una distorsi\u00f3n retorcida de la did\u00e1ctica real. Tal frase sugiere una trivialidad aburrida y aburrida, informaci\u00f3n sin relevancia y pontificaci\u00f3n deductiva autoritaria. Un serm\u00f3n did\u00e1ctico puede (lamentablemente) ser todo eso, pero cuando es as\u00ed indica una perversi\u00f3n del modelo, no una b\u00fasqueda de \u00e9l. Un viol\u00edn capaz de crear la mejor m\u00fasica s\u00f3lo puede producir gemidos de agon\u00eda en manos de un noviciado sin experiencia en las t\u00e9cnicas de su funcionamiento. Si surgen resultados deficientes, primero debemos observar c\u00f3mo est\u00e1 dise\u00f1ado el instrumento para funcionar; solo entonces podemos verificar si un mal resultado surge de un manejo torpe.
Los sermones did\u00e1cticos regularmente no logran comunicar. Tambi\u00e9n exhiben com\u00fanmente una l\u00f3gica pobre. Pero cuando cometen un error as\u00ed, el derrumbe viene porque las proposiciones con las que comienzan est\u00e1n mal manejadas. Para razonar inductivamente, una proposici\u00f3n debe emplearse como la idea central del serm\u00f3n y luego verificarse a trav\u00e9s de una estructura l\u00f3gica apropiada. La manera en que se usa una proposici\u00f3n determina el fracaso o el \u00e9xito del serm\u00f3n. El mero uso de una proposici\u00f3n no causa problema — de hecho, un serm\u00f3n sin una tesis central siempre lucha por lograr tanto el prop\u00f3sito como la unidad.
II. Una preocupaci\u00f3n por el argumento puede hacer que olvidemos que las decisiones iniciales controlan los resultados
El problema con pr\u00e1cticamente todos los sermones argumentados de manera deductiva es que, debido a que cada uno comienza con una premisa en lugar de con una tesis, el fundamento err\u00f3neo condiciona la l\u00f3gica defectuosa. S\u00f3lo cuando el tema se propone como una realidad a explorar, un resultado a alcanzar, o como un objetivo que el serm\u00f3n intentar\u00e1 verificar, el argumento puede ser verdaderamente racional. Una premisa presenta una base a partir de la cual se desarrollan otras ideas. Pero una tesis genera un \u00edmpetu creciente que valida su verdad a medida que avanza el serm\u00f3n.
Cuando un predicador formula una proposici\u00f3n como premisa autorizada y luego la aplica o la ampl\u00eda, siempre ofrecer\u00e1 una justificaci\u00f3n deductiva poco convincente. Debemos planear animar a nuestros oyentes a asociarse con nosotros en el descubrimiento conjunto de la verdad a trav\u00e9s del razonamiento inductivo. Esto tambi\u00e9n fomenta la libertad de nuestros oyentes para diferir si pueden refutar la l\u00f3gica del viaje. Los comentarios confusos sobre el razonamiento inductivo y deductivo en los textos homil\u00e9ticos confunden a muchos.
El cr\u00edtico t\u00edpico enumera una proposici\u00f3n t\u00f3pica como “Dios nos ama,” luego sigue con un esqueleto de serm\u00f3n como “por lo tanto, debemos (1) Dar Sacrificio a Su Reino; (2) Vivir vidas puras que le agraden; y (3) amar a los dem\u00e1s para mostrar nuestra gratitud.” Si bien esto puede ser mundano, presenta una simple verdad teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica. Sin embargo, el argumento se vuelve completamente deductivo ya que solo aplica o desarrolla la premisa original (que Dios nos ama), mientras que, como proposici\u00f3n, la idea permanece l\u00f3gicamente sin apoyo. (Si la proposici\u00f3n ofrecida como premisa se hubiera probado primero como verdadera, entonces todo lo que sigue podr\u00eda usarse como aplicaci\u00f3n).
Por el contrario, una tesis b\u00edblica, como “Dios nos ama como un Padre” (basado en 1 Juan 3:v.1a), se puede explicar, apoyar e ilustrar a trav\u00e9s de una ex\u00e9gesis simple de los vers\u00edculos que siguen. Cuando preguntamos “\u00bfC\u00f3mo nos ama Dios como Padre?” podemos responder, “de las siguientes maneras: (1) \u00c9l nos trata como a sus hijos (nos llama as\u00ed cuando otros no pueden verlo como verdadero, y en realidad hace nacer una nueva vida espiritual dentro de nosotros, vv. 1, 2a); (2) \u00c9l hace planes para nuestro futuro (ser como \u00c9l, perfectos en todo, v.2b); (3) \u00c9l nutre nuestro crecimiento (la promesa de la impecabilidad final nos motiva a madurar en santidad ahora, v. 3). La discusi\u00f3n aqu\u00ed explica, apoya e ilustra la proposici\u00f3n, y as\u00ed lleva inductivamente a su aceptaci\u00f3n, ense\u00f1ando efectivamente la sustancia b\u00edblica mientras lo hace.
Antes de rechazar totalmente el uso de proposiciones primero debemos preguntar, “ \u00bfEs el uso com\u00fan de ellos una forma correcta de abordar un serm\u00f3n b\u00edblico razonablemente argumentado, o es alguna distorsi\u00f3n del proceso did\u00e1ctico apropiado? Me fascina descubrir una gran cantidad de cr\u00edticos del enfoque did\u00e1ctico, que ilustran sus “potenciales deductivos” con ejemplos, pero parecen no darse cuenta de que comienzan sus modelos con premisas. No se dan cuenta de que es el mal uso y abuso de sus proposiciones iniciales lo que condiciona los errores que aborrecen. La verg\u00fcenza de la irracionalidad de la predicaci\u00f3n tradicional radica entonces no en su forma sino en su fundamento. La gloria de la predicaci\u00f3n tradicional resplandece cuando su eje central es propuesto y tratado como una tesis verdadera, como una realidad por establecer. El comentario general de Craddock sobre la predicaci\u00f3n parece m\u00e1s apropiado aqu\u00ed: “… Parte del malestar en la disciplina no se debe a una obstinada negativa a ir m\u00e1s all\u00e1 de la tradici\u00f3n, sino a una falta irreflexiva de escuchar con atenci\u00f3n esa tradici\u00f3n… (Craddock, Preaching, p. 14).
Car\u00e1cter del texto
Las declaraciones sobre la necesidad de permitir que el serm\u00f3n sea moldeado por el lenguaje, el contexto y la estructura del texto b\u00edblico proporcionan un \u00e9nfasis necesario. Sin embargo, esta idea, tambi\u00e9n, en sus aplicaciones comunes, evita algunas preocupaciones importantes.
1. La did\u00e1ctica en las Escrituras: Una omisi\u00f3n no considerada por algunos que abogan por una supresi\u00f3n total de la predicaci\u00f3n did\u00e1ctica desde el p\u00falpito es la falta de notar que grandes porciones de las Escrituras se nos presentan precisamente en el tipo de formas argumentadas l\u00f3gicamente que ellos rechazan. Si la predicaci\u00f3n va a estar moldeada por el car\u00e1cter del texto, muchos sermones tendr\u00e1n que ser did\u00e1cticos porque algunas porciones excepcionalmente grandes y significativas del contenido b\u00edblico son precisamente eso. Gran parte de la sustancia b\u00edblica consiste en un razonamiento claro y sensato que presenta listas de materiales proposicionales, obviamente orientados hacia la comprensi\u00f3n cognitiva. Estos revelan una clara intenci\u00f3n de persuadir al lector a aceptar los puntos de vista que se proponen a trav\u00e9s de una argumentaci\u00f3n racional. Las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento (la literatura b\u00edblica producida m\u00e1s cercana en el tiempo al evento de Cristo) tienen este car\u00e1cter com\u00fan. Los primeros registros hist\u00f3ricos (y los tratados teol\u00f3gicos como el Evangelio de Juan y las Ep\u00edstolas a los Hebreos) afirman abiertamente que detr\u00e1s de todos sus escritos subyace una intencionalidad directa.
Del mismo modo, muchos de los registros del Antiguo Testamento est\u00e1n repletos de ense\u00f1anzas sobre Dios, y las relaciones que Su pueblo tiene con \u00c9l de la manera m\u00e1s directa posible. Ciertamente, por mucho que la verdad b\u00edblica se describa como narrativa y se represente en una variedad de otras formas altamente comunicativas, estas necesitan un reconocimiento apropiado. Pero afirmar que aquellos a trav\u00e9s de los cuales vino el Nuevo Testamento no ense\u00f1aron de manera cognitiva requerir\u00eda no solo eliminar la mayor parte de las ep\u00edstolas, sino tambi\u00e9n las direcciones en Hechos y gran parte de los Evangelios, incluida esa larga serie de &# 8220;proposiciones” pronunciado por Jes\u00fas que llamamos el “Serm\u00f3n del Monte.” No podemos entonces abandonar totalmente un modelo did\u00e1ctico por el narrativo. Hacerlo negar\u00eda el principio b\u00e1sico ahora defendido por los propios cr\u00edticos — la de responder a la forma literaria actual en la que existe gran parte de la Palabra de Dios.
2. Eliminaci\u00f3n cognitiva total imposible: otra omisi\u00f3n flagrante del argumento extremista parece igualmente significativa. Este es el lugar que ocupa el modelo cognitivo de aprendizaje como n\u00facleo generalizado de toda la civilizaci\u00f3n occidental y de la vida tal como la conocemos. Nuestra cultura, y sus m\u00e9todos asociados de educaci\u00f3n, se basan en argumentos racionales y persuasi\u00f3n. Estos permanecen con nosotros hoy, no porque desconozcamos sus debilidades, sino simplemente porque hasta ahora no hemos podido encontrar un m\u00e9todo alternativo lo suficientemente efectivo como para convertirse en un sustituto completo para ellos.
Los profesores de educaci\u00f3n m\u00e1s progresistas se encuentran entre los que evitan ofrecer asignaturas regulares en el curr\u00edculo universitario normal apostando por el aprendizaje afectivo como \u00fanico enfoque educativo de sus cursos. Todo maestro sabio planifica el aprendizaje participativo y utilizar\u00e1 algunas de las muchas ideas obtenidas de todo el movimiento de educaci\u00f3n progresista. Pero tales inclusiones surgen debido a su valioso potencial para el aprendizaje complementario. Agregan las \u00e1reas afectivas a nuestras percepciones de la verdad, pero nunca se espera que sustituyan por completo los elementos did\u00e1cticos y cognitivos.
Las notas de clase, los ex\u00e1menes y los trabajos finales persisten en nuestra sociedad a pesar de todas sus fallas y deficiencias. Los m\u00e9todos educativos transmisivos m\u00e1s antiguos contin\u00faan impregnando toda nuestra cultura por una sola raz\u00f3n: — siendo esto que a\u00fan no se han descubierto alternativas progresistas adecuadas que se confirmen lo suficientemente efectivas como para reemplazar totalmente a las tradicionales. La comunicaci\u00f3n did\u00e1ctica, que se centra en lo cognitivo, nunca puede ser la \u00fanica forma de predicar b\u00edblicamente. No siempre ser\u00e1 la mejor manera. Sin embargo, sigue siendo un m\u00e9todo importante y significativo que no podemos descartar. Si no podemos eliminar por completo la gran relevancia del aprendizaje cognitivo te\u00f3rico en otras (y a menudo menos complejas) \u00e1reas de la vida, \u00bfc\u00f3mo podemos reemplazarlo por completo con algo m\u00e1s para la proclamaci\u00f3n del Evangelio?
\u00bfPor qu\u00e9 “Tres \u00bfPuntos”?
Cuando un serm\u00f3n presenta tres divisiones (una palabra mucho m\u00e1s firme que los tradicionales “puntos”) estos normalmente surgen por razones pragm\u00e1ticas y no de la aplicaci\u00f3n de cualquier tradicional “ homil\u00e9tico ;ley.” Si uno planea un total de hasta diez minutos para cubrir la introducci\u00f3n y la conclusi\u00f3n del serm\u00f3n (cinco minutos cada uno como m\u00e1ximo), entonces los quince minutos que quedan de un serm\u00f3n tradicional de veinte a veinticinco minutos permiten un enfoque de cinco minutos en cada una de las tres divisiones y es comunicativamente sabio. La pr\u00e1ctica se vuelve tan com\u00fan solo porque tiene mucho sentido.
Tres puntos no son obligatorios. Dos divisiones dan m\u00e1s tiempo para discutir contenidos variados en cada una. Cuatro divisiones deben ser m\u00e1s cortas, o alargar\u00e1n el tiempo del serm\u00f3n.2 Considere otra realidad.
III. Un compromiso con la comunicaci\u00f3n humana puede hacer que ignoremos el lugar del testimonio.
Jes\u00fas’ la comisi\u00f3n a los doce para ser testigos (Lucas 24:48, Hechos 1:8) estableci\u00f3 el modelo para la proclamaci\u00f3n del Evangelio. Lucas emplea consistentemente las frases “Palabra del Se\u00f1or,” y “Palabra de Dios” como la esencia de su mensaje. Cada uno de esos usos es una per\u00edfrasis de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica (4:31, 8:25, 16:32, 19:10, etc.). Es por esta “Palabra del Se\u00f1or” que los cristianos entren en la vida espiritual (1 Pedro 1:23, cf. Santiago 1:18).
Por lo tanto, cuando declaraciones como “la palabra de Dios crec\u00eda” o “la palabra de Dios crec\u00eda y prevalec\u00eda poderosamente” (Hechos 6:7, 12:24, 19:20, etc), en caso de que se refieran no a la Biblia, sino al testimonio apost\u00f3lico acerca de Jes\u00fas. Sin embargo, el compartir esta “Palabra de Dios” no puede limitarse a la de un mensajero que simplemente anuncia el kerygma a otros; se trata de un maestro-predicador que explica el significado de esos hechos.3 La Palabra puede dinamizarse acerc\u00e1ndose a los oyentes a trav\u00e9s de puentes afectivos conectando con sus necesidades e intereses. Pero donde los predicadores apost\u00f3licos emplearon tales din\u00e1micas, las usaron para conducir a aplicaciones detalladas de las buenas nuevas en Cristo. Su proclamaci\u00f3n incluy\u00f3 una declaraci\u00f3n espec\u00edfica de los hechos y el significado de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo como la \u00fanica v\u00eda para nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios. Pero la proclamaci\u00f3n como testimonio parece faltar en gran parte de la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea.
Proclamando la sustancia b\u00edblica
Los p\u00falpitos deben relacionar las perspectivas cristianas con la \u00e9poca. Sin embargo, el celo por esto puede hacer que evitemos nuestra responsabilidad de proclamar el Evangelio. Phillips Brooks enfoca este problema, diciendo que los predicadores que solo discuten las dimensiones cristianas de los grandes temas e ideas ofrecen
… predicaci\u00f3n que debe llamarse predicaci\u00f3n acerca de Cristo a diferencia de predicar a Cristo. Hay muchos predicadores que parecen no hacer otra cosa, siempre discutiendo el cristianismo como un problema en lugar de anunciar el cristianismo como un mensaje y proclamando a Cristo como Salvador. Pueden ser necesidades de la \u00e9poca, pero no son la obra que hicieron los grandes predicadores apost\u00f3licos, o que el verdadero predicador siempre desear\u00e1 m\u00e1s… Discutir las relaciones del cristianismo y la ciencia, el cristianismo y la pol\u00edtica, es bueno. Presentar a Cristo a los hombres para que lo conozcan, y en gratitud y amor lleguen a ser suyos, eso es mucho mejor.
La verdad m\u00e1s profunda en toda la teolog\u00eda b\u00edblica siempre ser\u00e1 que cuando Dios como Padre me mira bajo Su Gracia \u00c9l solo puede ver a Su Hijo Jesucristo. \u00c9l mora en m\u00ed por Su Esp\u00edritu, y esta realidad que mora en m\u00ed me llevar\u00e1 a una eternidad de gloria. El mensaje cristiano no es que Dios est\u00e1 en Su cielo y que todo est\u00e1 bien en el mundo. Gran parte de este mundo est\u00e1 terriblemente mal. El mensaje que declaramos es que si Dios est\u00e1 en Su pueblo, entonces Cristo en ti es la esperanza de gloria (1 Corintios 1:27-28). No debemos confundir ese enfoque. Debemos hablar mucho acerca de nuestras gloriosas riquezas en Cristo. Podemos proclamar que la vida de Dios entra en tal asociaci\u00f3n con nuestra naturaleza que nos convertimos en verdaderas nuevas creaciones. Este es el gran misterio de la morada de Cristo que debemos compartir.
Durante una visita a Boston hace algunos a\u00f1os, realic\u00e9 una peregrinaci\u00f3n especial a Trinity Episcopal Church en Copley Square. Hab\u00eda le\u00eddo mucho sobre el ex pastor Phillips Brooks. Ministr\u00f3 en una \u00e9poca dif\u00edcil, cuando Robert Ingersoll y otros se opusieron violentamente al Evangelio. Pero Brooks enfrent\u00f3 valientemente a estos cr\u00edticos intelectuales, tratando con franqueza la fe y sus alternativas de ate\u00edsmo y agnosticismo. Sus discusiones eran tan honestas y sus argumentos tan poderosos que los estudiantes de Harvard y otras universidades importantes del \u00e1rea llenaron Trinity Church para escucharlo predicar. Sus sermones cuidadosos y eruditos, llenos de poderosos est\u00edmulos y entendimientos, dieron sentido y significado a la fe de muchos.
La Universidad de Harvard lo nombr\u00f3 capell\u00e1n de su escuela. Construyeron una casa de centro de estudiantes en su honor. Luego, despu\u00e9s de su muerte, los representantes se unieron con los dem\u00e1s ciudadanos de Boston para recaudar fondos para erigir una magn\u00edfica estatua en su memoria. Su comit\u00e9 contrat\u00f3 al famoso escultor Augustus Saint-Audens para crear la estatua conmemorativa. El talentoso artista nunca conoci\u00f3 a Phillips Brooks ni lo escuch\u00f3 predicar, pero estudi\u00f3 muchas fotograf\u00edas y ley\u00f3 muchos de los libros de Brooks. sermones que estaban disponibles impresos. Detr\u00e1s del poder masivo y la fuerza intelectual de Brooks’ palabras, el escultor encontr\u00f3 al Cristo viviente elevado y lo vio claramente revelado. Esta experiencia llev\u00f3 al artista a leer el Nuevo Testamento por s\u00ed mismo. De su lectura, \u00e9l tambi\u00e9n se hizo cristiano.
La gran estatua de Phillips Brooks era todo lo que esperaba, y m\u00e1s. Todav\u00eda permanece destacado en un nicho fuera de Trinity Church. El predicador se proyecta como una figura majestuosa con una mano agarrando firmemente su Biblia y la otra con un dedo levantado se\u00f1alando a los hombres hacia el cielo. Phillips Brooks est\u00e1 claramente en el centro del escenario, iluminado por la verdad proclamada a trav\u00e9s de su persona. Pero detr\u00e1s de \u00e9l, en lo profundo de las sombras, se encuentra una segunda figura. Aparece tambi\u00e9n el rostro semioculto de Jesucristo mismo — detr\u00e1s del predicador tal como el escultor lo descubri\u00f3 a trav\u00e9s de la lectura de los sermones pronunciados por su siervo.
Pero la habilidad del escultor le permiti\u00f3 trazar una perspectiva y colocar luces y sombras en \u00e1ngulo de tal manera que , por m\u00e1s que lo intentes, solo puedes contemplar al predicador por un rato. Luego, pasados los primeros momentos, la propia escultura te obliga a mirar al Cristo. El dise\u00f1o desv\u00eda su mirada del rostro claro y abierto del predicador para ver todo lo que pueda del Se\u00f1or que se encuentra predominantemente (pero solo parcialmente) revelado a su lado. El genio del artista motiva todo ese movimiento de reenfoque del predicador a Cristo. \u00c9l plane\u00f3 una compulsi\u00f3n esculpida que atrae tu mirada hacia el Salvador y se niega a permitir que tu visi\u00f3n permanezca centrada en el predicador. Como tal, esto hace eco de la realidad del mensaje que predic\u00f3 Phillips Brooks.
En cada p\u00falpito, la Biblia debe ocupar un lugar destacado. Y aunque el predicador deba ser central, el enfoque siempre debe estar solo en Jesucristo.
1. Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de los sermones presentados en este fen\u00f3meno, v\u00e9ase Rick McDaniel, “Understanding the Contemporary Preaching Model” en Preaching, septiembre-octubre de 1992, pp. 14-17.
2. La relevancia se puede mejorar a medida que se ense\u00f1a la sustancia b\u00edblica real. Para tal “cuatro puntos” serm\u00f3n did\u00e1ctico, que “fluye a trav\u00e9s de” una narraci\u00f3n del Antiguo Testamento poco conocida, v\u00e9ase Craig Skinner, “Backyard Religion” en James W. Cox (ed.), Best Sermons #5 (Harper, San Francisco, 1992, pp. 22-31). Para un “dos puntos” serm\u00f3n did\u00e1ctico, que trata creativamente una conocida historia del Nuevo Testamento, v\u00e9ase Craig Skinner, “Lost in Your Own Backyard,” en James W. Cox (ed.), The Minister’s Manual — Setenta y siete edici\u00f3n anual (Harper, San Francisco, 1992, pp. 261-263.
3. Colosenses 1:27-28 muestra el di\u00e1logo detallado y la discusi\u00f3n de los significados inherentes a la predicaci\u00f3n del Evangelio de Pablo por su uso de katagellomen (decir completamente). Filem\u00f3n 1:15-17 usa el mismo verbo (en su forma apropiada katagellousin) junto con kerussousin (proclamar) lo que sugiere una intercambiabilidad. La referencia de Colosenses explica c\u00f3mo se explic\u00f3 la proclamaci\u00f3n proporcionando la relevancia del significado de los hechos declarados.<\/p>\n
“\u00bfSe puede comer sin sal lo que es desagradable? \u00bfO hay alg\u00fan sabor en la clara de un huevo?” (Job 6:6).Los te\u00f3logos progresistas ocasionalmente exhiben un comportamiento de tibur\u00f3n. Deje que varios tomen un bocado o dos de lado de una doctrina o pr\u00e1ctica tradicional, y la sangre extra\u00edda de esas lesiones iniciales puede estimular … Continuar leyendo \u00abSal para la clara de un huevo: Sazonar el serm\u00f3n de ense\u00f1anza\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17347","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17347","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17347"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17347\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17347"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17347"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17347"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}